СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
13
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 37
ФИЛОСОФИЯ СЕРДЦА
Можно открыть нажатием курсора
ЕВГЕНИЙ АНТИПОВ
СЕРДЦЕ КАК ОРГАН ДУХОВНО- НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА В ТРУДАХ РУССКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ФИЛОСОФОВ
Содержание
Введение
Глава 1. Представление о сердце в Священном Писании
Глава 2. Феномен сердца в трудах русских религиозных философов
2.1 Значение сердца в жизни человека по П.Д. Юркевичу
2.2 Философия сердца, любви и света Б.П. Вышеславцева
2.3 Метафизика "сердечной любви" И.А. Ильина
Заключение
Введение
Состояние современной духовной культуры общества находится в глубоком кризисе. Поэтому сегодня особенно актуальным является раскрытие духовно-культурных смыслов феномена сердца [1, с. 5]. Феномен сердца - наиболее фундаментальный этический и духовный феномен. Смысл феномена сердца вбирает в себя библейские смыслы, фольклорное значение, раскрывается в исихазме и русской религиозной философии.
Феномен сердца изучают многие науки о человеке: философия, теология, медицина, биоэтика. Современная медицина, биоэтика, физиология человека определяют сердце как сложный системный орган, который несет многосмысловую функциональную нагруженность. Энергетическая, информационная и разумная деятельность сердца признаются физиологами вместе с неизученными функциями сердца как органа, который осуществляет важнейшие функции управления человеческим организмом как сложной системой [1, с. 6].
Из-за специфики религиозных, научных и философских определений феномена сердца представление о человеке распалось на отдельные составляющие, что негативно отразилось на духовно-нравственном уровне всей культуры. Об опасности "бессердечной" и нецельной культуры в начале двадцатого века предупреждал И.А. Ильин.
Феномен сердца связывает воедино бытийные, познавательные и моральные аспекты личности человека. Эта фундаментальная философская категория объединяет онтологию гносеологию, антропологию и аксиологию. Онтология сердца раскрывает целостное нравственное бытие личности. Гносеология сердца занимается разработкой сверхрационального духовного познания. Аксиология сердца характеризует его как нравственное чистилище, в котором помещена совесть и духовные ценности [1, с. 8].
Этико-философский анализ феномена сердца преодолевает разрозненность знаний о человеке частных наук, культурных традиций и религиозных учений. Этика сердца дает междисциплинарное исследование целостности человека, которая структурно выражается в едином телесно-духовном центре сердца. Феномен сердца включает "непознавательные элементы" психики человека. Кроме того, феномен предлагает не формальный (абстрактный), а активный практический подход к нравственным проблемам. Смысл понятия сердца раскрывается в его этических измерениях. Этика и метафизика сердца раскрывают глубинные основания человека, его единственную в своем роде индивидуальность, которая соотносится с целостным бытием. Особенностью феномена сердца является его взаимосвязь с категорией совести. Сердце является центром совести, которая служит основанием свободного этического выбора личности.
Философия сердца представляет собой концепцию целостности человеческого существа, основываясь на глубинных идеях о сердце. Сложившись в духовном пространстве России, она имеет своим основанием морально-духовный аспект личности. Философия сердца изучает зерно и корни человеческого "Я", объединяет устройство Мироздания и внутреннее пространство индивидуального человека. Философия сердца представляет собой глубокое явление индивидуального воспитания сердца и души человека.
Метафизика сердца, в отличие от метафизики разума, пытается проникнуть в суть чувственной сферы, раскрыть и познать тайны мироздания. Она представляет собой духовное видение и душевное постижение феномена сердца, через который осуществляются размышления о предельных основаниях бытия, о мире и человеке. Сердце представляет собой целостность внутреннего бытия человека. Символ сердца объединяет в себе чувственное и рациональное, телесное и духовное, природное и культурное. Он содержит все явления психической и физической жизни людей. Категория сердца, являясь центром духовной, душевной и телесной жизни, служит метафизической предпосылкой целостного учения о человеке.
В понятие сердца включаются духовно-душевные и душевно-телесные свойства человека. В культуре формируется ценностный порядок сердечной любви, который определяет конкретный жизненный мир каждого индивида. При этом порядок сердца возвышается над порядком разума и порядком чувственности. В концепциях сердечного знания символ сердца является центральным, но не единственным. Другими символами, которые тесно связаны с ним, являются энергетические символы света и любви. Они переходят друг в друга, различаясь по степени интенсивности, и соединяют человека и Бога, профанное и сакральное, земное и небесное, имманентное и трансцендентное [1, с. 8].
С самого начала христианская религия отмечала определяющую роль сердца для становления нравственности человека. Феномен человека представлялся единством тела, души и духа. Православно-монастырская культура передала эти идеи русскому народу. Для него сердце стало органом духовного знания, а также особым путем восхождения и жизненным символом. Для русского человека путь сердца служит дорогой подвига и жертвы. Вся история России, испытавшая потрясения и борьбу, свидетельствует об этом. У верующего человека душа постоянно находилась в готовности к жертве. Лучшие россияне шли этим сердечным путем. Сердце - символ сияния Духа и вершина соединения человека с Богом в земной жизни. Огненное сердце является символом глубинной природы человека, его наивысшим потенциалом [2, с. 11].
Феномен сердца является фундаментальным принципом этики. Он позволяет говорить о целостной структуре отечественной этики, а не о ряде ее отдельных вариантов. Феномен сердца придал дополнительное эмоционально-практическое звучание традиционным этическим категориям и утвердился в качестве специфического нравственного понятия. В русской религиозной мысли феномен сердца занимает важнейшее место. Сердце всегда сохраняет этический аспект своего содержания и развивается в полноценное философское понятие, которое объединяет неоплатонизм и святоотеческую традицию. В феномене сердца сосредоточивается весь комплекс вопросов русской философии и точка схождения проблем формирующейся русской национальной философии.
Семантический спектр термина "сердце" предусматривает стремление к целостному знанию. Сердце - это символ центральности, обеспечения целостности любой системы. В русской философии "сердце" объединяет мир идеальный и мир материальный, поэтому в русской традиции сердце является телесным органом, центром и средоточием жизненных сил живого организма, а также точкой соединения личностного и абсолютного начала. Одновременно с этим оно служит центром душевно-духовной жизни каждого человека и мира в целом [1, с. 12].
Философия сердца является одним из направлений русской философии, которое прошло долгий этап исторического развития. Она появилась в отечественном гуманитарном знании, начиная с первых религиозно-философских произведений. Первоначально проблема сердца решалась в ее единстве с проблемами любви и, большей частью, в рамках богословия и религии, так как сердце является основным символом, которое дает ключ к вхождению в духовную реальность христианского мироощущения. Со временем, по мере развития гуманитарного знания, феномен сердца стал привлекать все большее внимание русских мыслителей, философов, ученых и писателей. В русской философии проблема любви и сердца имеет большое значение. Отечественная философская мысль, начиная со времен средневековья, отличалась стремлением не к дискурсивно-рассудочной, а к эмоциональной сфере изложения своих концепций [3, с. 93].
Проблемы сердца и любви тесно взаимосвязаны и являются общечеловеческими проблемами. Всеобъемлющее значение имеет феномен сердца как органа мысли и любви в качестве скрытого пути постижения этой истины [3, с. 100-101].
Философия сердца была осознана, начиная с первых веков ее существования и появления первых философских религиозных трудов. Проблемы феномена сердца разрешаются с позиций богословской науки и религиозной философии, так как сердце служит символом, который помогает войти в духовную реальность христианского ощущения мира. Во многих определениях Библии, которые раскрывают главные положения христианской философии сердца, оно обладает функциями сознания, проявлениями любви и совести. Сердцу предписываются функции жизни в целом, в единстве тела, души и духа.
В христианстве сердце имеет глубокий символический смысл. В нем встречаются две совершенно различные формы бытийности - абсолютная и относительная (ограниченная). С этих символических позиций христианского энергетизма, в отличие от волюнтаристического, психологического и рационального методов его постижения, оформилось понятие сердца. Онтология сердца способствовала развитию специфических форм гносеологии, которые сложились в восточно-христианском богословии и, вслед за ним, в русской религиозной философии. О значении сердца как символа христианства можно судить по тому факту, что в Священном Писании это понятие встречается 851 раз [4, с. 28].
Уже в средневековой русской мысли оформилось особое направление, называемое кардиогнозией, то есть сердечное видение, охватывающее весь объем чувств человека - от страдания до сокровенного ощущения присутствия Бога [13, с. 92-107]. Тема сердца получила распространение в русской мысли первоначально через переводы текстов и толкования святых отцов Церкви, а затем самостоятельно оформилась в собственных трактатах русских святых, например Нила Сорского [5, с. 32-37].
Проблема сердца занимала важное место в русской духовной культуре и философской традиции. В настоящее время она приобретает еще большую значимость, поскольку человеку необходимо целостное мировоззрение, которое обосновано нравственно. В его формировании философия сердца занимает важное место. Это религиозно-философское направление занимается познанием сердца, выступающего основой духовной жизни человека. Оно служит для устранения разобщенности в познании человека, приведению к гармонии жизни его тела и духа. Философия сердца служит основой для изучения целостной человеческой природы. Сердце человека является не только физиологическим органом, но также и обиталищем Духа. Оно представляет собой пространство сверхсознания. Его нельзя описать одними только категориями разума. Отечественная философия обладает приоритетным значением в области "сердечного знания" [2, с. 15].
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. вобрала в себя все богатство православной метафизики "сердечного созерцания", а также энергийной метафизики света и любви. Этика сердца является типологической чертой русской философской традиции. В трудах русских мыслителей мысль и действие, чувство и рассудок, рациональность и интуиция находятся в единстве. Тема сердца, "жизни по сердцу", сердечных отношений, близка нашей стране. Русские святые, славянофилы, Ф.М. Достоевский, Вл. Соловьев и другие мыслители отмечали, что Россия была и остается "сердечно ориентированной" страной. В современных исторических реалиях, когда в западной цивилизации, переживающей системный кризис, имеют главенствующее значение потребительские ценности, духовный потенциал России, проявляющийся через философию сердца, способен сыграть жизнеутверждающую роль в построении новой одухотворенной цивилизации [3, с. 15].
Глава 1. Представление о сердце в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов
Среди всех антропологических терминов Священного Писания "сердце" употребляется чаще других - 851 раз. Под сердцем подразумевается внутренняя жизнь человека (257 раз), сфера интеллекта (204 раза), центр воли (195), средоточие эмоций (166 раз). Святитель Лука Войно-Ясенецкий пишет, что "о сердце речь идет чуть ли не на каждой странице Библии, ... ему придается значение не только центрального органа чувств, но и важнейшего органа познания, органа мысли и восприятия духовных воздействий. Сердце есть орган общения человека с Богом, следовательно, оно есть орган высшего познания" [6, с. 24]. В качестве физического органа "сердце" встречается только 29 раз.
В книгах Библии упоминается о сердце как хранилище телесных сил человека: "Сердце мое остави мя" (Пс 39, 13), "Сердце мое смятеся, остави мя сила моя" (37, 11). Измученный странник подкрепляет сердце свое хлебом (Суд 19, 5), вино веселит сердце человека, а хлеб - укрепляет (Пс 103, 15). Сердце способно иссохнуть, когда человек забывает "снести хлеб свой" (Пс 101, 5). Господь "исполняет пищею и веселием сердца наши" (Деян 14, 17). Однако сердце способно отяготиться "объядением и пьянством" (Лк 21, 34) [13, с. 20]. О сердце как деятельном начале говорится в Книге Исхода: "И приходили все, которых влекло к тому сердце... и приносили приношение Господу для устроения скинии..." (Исх. 35,21). "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10, 10). В сердце, как пламень, входит Дух Божий, о чем говорит пророк Иеремия: "...было в сердце моем, как бы горящий огонь" (Иер. 20, 9).
Сердцу приписываются такие разнообразные функции сознания, как мышление, ощущения, волевые устремления, проявления любви и совести, знание о справедливости. В области чувствования роль сердца является всеобъемлющей. В Священном Писании сердце рассматривается как орган всех чувств, особенно религиозного чувства - чувство упования на Бога, ощущение Бога, восприятие воздействия Духа Святого. Сердцу свойственны такие чувства души, как смущение, устрашение, гнев, прелюбодейная страсть, зависть, надменность, смелость, страх, печаль, скорбь, радость, веселье, сокрушение, мучение, скорбь, питание наслаждением, расслабленность, содрогание (Ин. 14, 1, 27. 16, 6, 22; Деян. 2, 26. 14, 17. 21, 13; Рим. 9, 2; 2 Кор. 2, 4; Иа. 5, 5; Иов. 23, 15).
В Библии понятие сердца и души тождественны и нередко заменяют друг друга. То же относится и к духу. Кроме того, сердцу приписываются не только чувство, но и различные деятельности сознания, такие как мышление, решение воли, проявление любви, ощущение, проявление совести. Сердце способно мыслить. Оно является органом разумения, которое подано от Бога для принятия Духа. Бог совершенствует сердце человека и исправляет их от согрешений. В Библии часто употребляется словосочетание "говорить в сердце", означающее "думать" (Ис. 10, 7; Ин. 12, 40; Пс. 140, 3; Пр. 6, 14, 18. 19, 21; Мф. 9, 4. 13, 15; Лк. 1, 51; Евр. 4, 12; Рим. 1, 21; Еф. 1, 18). "Сердце умное и разумное" (3 Цар. 3, 21). Оно способно к размышлению, так как мысли приходят в сердце: "Размыслите в сердцах ваших" (Пс. 4, 5); "Но... не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь" (Втор. 29, 24). Сердце сохраняет накопленное рассудком и является кладовой памяти: "Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел... и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей" (Втор. 4, 9).
Сердце выступает органом воли. Оно может принимать решения (Деян. 5, 4. 7, 23; 1 Кор. 4, 5; 2 Кор. 7, 9. 8, 16; 1 Кор. 7, 37; Рим. 10. 1, 28; Апок. 17, 16; Лк. 24, 38; 1 Кор. 2, 9; Деян. 7, 39). Из сердца исходит любовь. Люди любят Бога и ближних сердцем или от сердца. В Священном писании сказано, что мы "имеем кого-либо в своем сердце" (Фил. 17; 2 Кор. 7, 3), "у нас с кем-нибудь единое сердце" (Деян. 4, 32). Именно в сердце располагается совесть - скрытая функция сознания. По слову апостола совесть - это закон, который написан в сердцах. Сердце вбирает в себя явления психической жизни, оно заключает к тому же и явления физической жизни, которые исходят из него и возвращаются к нему, действуя на сердце. Каждое физическое подкрепление пищей и питьем подкрепляет сердце, а каждое отягощение - отягощает (Лк. 21, 34). Каждое нападение на жизнь является нападением на сердце (Исх. 9, 16). От сердца исходит жизнь, поэтому его следует больше всего оберегать (Пр. 4, 23).
Сердце - тайный центр физической, душевной и духовной жизни. В евангелии говорится о "сердце земли", "сердцевине дерева" (Мф, 12, 40). Это тот орган, при помощи которого мы способны к созерцанию Бога. В сердце человек встречается с Богом. Оно служит источником Божественного откровения, о чем сказано в заповеди блаженства: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5, 8). Христа можно воспринять только через сердце: "Верою вселяется Христос в сердца наши" (Еф. 3, 17). Сердцем воспринимается мир Божий в душе и небесная гармония, о чем говорит апостол Павел: "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши..." (Фил. 4, 7).
В сердце изливается Божественная любовь (Мф. 13, 19; Мк. 4, 15. 7, 9; Лк. 8, 12. 15. 24, 23; Деян. 2, 27. 7, 54. 16, 14; Рим. 2, 15. 5, 5. 8, 15; Гал. 4, 6; 1 Кор. 1, 22. 3, 15. 4, 6; 2 Петр. 1, 19; Лк. 21, 14). По апостолу Павлу, через посредство "сердец, соединенных в любви" возможно мистическое соприкосновение с Богом: "Дабы утешились сердца их, соединенные в любви, для всякого богатства совер-шенного разумения, для познания тайны Бога и Отца Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2, 3).
Анализируя тексты Священного Писания, можно выделить несколько основных направлений.
Первая тема говорит о том, что входит в сердце: "для чего такие мысли входят в сердца ваши?" (Лк. 24, 38); "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5, 5).
Второе направление указывает на происходящее и находящееся в самом сердце: "Сердце легкомысленных будет уметь рассуждать" (Ис. 32, 4); "Бродят помыслы в сердце" (Пс. 72, 7); "Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?" (Мф. 9, 4); "...размышления сердца моего - знание" (Пс. 48, 4); "Мудрость почиет в сердце разумного" (Пр. 14, 33); "Безумие в сердце их" (Еккл. 9, 3).
Третья тема посвящена всему исходящему от сердца: "Исходящее из уст - из сердца исходит" (Мф. 15, 18).
Четвертое направление говорит о способности сердца к преображению и обожению: "Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух" (Иезек. 18, 31).
Пятая тема - о Богосотворенности сердца и наделенности его независимым разумом: "Дал Господь сердца, чтобы разуметь" (Втор. 29, 4); "Я сплю, а сердце мое бодрствует" (Песн. 5, 2); "Дело закона ... написано в сердцах" (Рим. 2, 15).
Сердце также таинственно, как Сам Бог. До конца познание сердца доступно только Ему Самому. Об этом сказано у пророка Иеремии: "Глубоко сердце человека более всего кто познает его?", "Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности" (Иер. 17, 9-10). Только Господь обладает способностью проникать в сердце человека. Только Ему ведомы его тайны: "Я есть испытующий сердца и утробы" (Апок. 2, 23); Господь испытует все сердца и знает все движения мысли" (1 Парал. 28, 9); "Ты испытуешь сердца и утробы, Праведный Боже" (Пс. 7, 10); "Он знает тайны сердца" (Пс. 43, 22).
В сердце находится истинная красота и вечная ценность человека. Апостол Петр пишет о "потаенном сердце человека" и говорит о том, что "да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но потаенный сердца человек в нетлении безмолвного и кроткого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Петр. 3, 4). Эти слова означают, что в сердце человека скрыта нетленная красота духа, истинная красота. Это вечный духовный центр, который является абсолютной ценностью и поэтому драгоценен перед Богом.
Таким образом, в Священном писании говорится о сердце как истинной и сокровенной самости человека ("сокровенный сердца человек"), которая имеет вечное, бессмертное, нетленное значение ("Бог вложил человеку вечность в сердце"). В Библии сердце выступает духовным символом, представляющим собою "бытие, которое больше самого себя". Являясь органом духовной жизни человека, сердце - это субъект и объект познания божественного первообраза [7, с. 287].
Сердце есть орган восприятия божественного Слова и дара Духа Святого, поэтому является точкой соприкосновения с Божеством. В этой точке, в которой мы уже не можем грешить, лежит наше Богоподобие, и здесь мы являемся богами и сынами Господа (Ин. 10, 34; Пс. 81, 6). Евангелие говорит о принципиальной безгрешности сердца, потому что свет Христов всегда светит в самой темной душе и не может быть объят тьмою (Ин. 1, 59). Апостол Павел пишет, что "внутренний человек" всегда хочет только добра, он "находит удовольствие в Законе Божием" и не может грешить. "Уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим. 7). На это же указывает и апостол Иоанн Богослов: "всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому, что семя Его пребывает в нем, и он не может грешить, потому, что рожден от Бога".
Одновременно с этим, в Евангелии говорится о том, что самость человека является источником греха. Все зло исходит изнутри человека, из его сердца, откуда "исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство" (Мр. 7, 21, 23; Мф. 15, 19). Между тем, многое, что находится и происходит в сердце человека, проникает в него снаружи. Царство Бога и дьявола могут находиться в сердце, но человеку дана свободная воля. Он может выбрать, кому предать свое сердце.
В сердце хранятся не только добродетели, но пороки, о чем говорит апостол Павел: "...и омрачилось немыслимое их сердце; называя себя мудрыми, обезумели... и предал их Бог в похоти сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела" (Рим. 1, 21 -22, 24). Сердце может выступать органом сатаны, а не только исключительно Духа Святого. Дьявол вложил в сердце Иуды предать Христа (Ин. 13, 2), а в сердце Анании мысль солгать Святому Духу (Деян. 5, 3). Несмотря на то, что все мы рождены от Бога и являемся детьми Божьими, есть люди, которым Христос говорит, что "Вы не от Бога, ваш отец дьявол" (Ин. 9, 44, 47). Апостол Иоанн говорит о том, что наряду с детьми Божиими есть еще и дети дьявола (Ин. 1, 3). Поэтому сердце как точка соприкосновения с Божеством, служит с одной стороны источником жизни и света, а с другой противится Богу и Его Слову. В последнем случае сердце "ожесточается" и "каменеет" (Деян. 28, 27; Мк. 6, 52. 8, 7; Ин. 12, 24; Еф. 4, 18; Евр. 3, 8. 4, 7).
Одновременно сердце - источник любви и ненависти, орган веры и неверия: "Рече безумец в сердце своем - несть Бог" (Пс. 13). Сердце не всегда является абсолютно чистым и безгрешным внутренним оком. Оно также может быть "омраченным", "несмысленным" и "нераскаянным", "противящимся Духу Святому (Рим. 1, 21. 2, 5; Деян. 7, 51) [7, с. 79-98].
Таким образом, в книгах Ветхого и Нового Заветов сердце выступает центральным органом всех чувств, воли, высшего познания, мысли и разумения, восприятия духовных воздействий, общения человека с Богом. Сердце является хранилищем телесных сил человека, всех явлений физической, душевной и духовной жизни человека.
Продолжение в следующем номере.
Литература:
1. Калугина С.А. Этико-философский анализ феномена сердца: на материале русской философской культуры второй половины XIX - начала XX вв.: дисс. канд. философ. наук. - Тула, 2008. - 183 с.
2. Левицкий С.А. Борис Петрович Вышеславцев. Вступ. ст. к кн.: Б.П. Вышеславцев. Сочинения. - М., 1995.
3. Громов М.Н. Кардиогнозия в традициях отечественной философии // Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. - СПб., 2001.
4. Евдокимов М. Сердце в восточной традиции и в "Мыслях" Паскаля // Страницы. 1996. Љ 1. С. 28.
5. Ионайтис О.Б. Философия сердца в средневековой Руси: Нил Сорский // Русская философия как философия любви. - Екатеринбург, 2002. С. 32-37.
6. Войно-Ясенецкий В.Ф. Дух, душа, тело. - Волгоград, 1990.
7. Шестаков В.П. Философия любви в России // Шестаков В.П. Эрос и культура. - М., 1999.
