СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
11
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 37
СЛЕДЫ
ДРЕВНИХ
ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Мы открываем новую рубрику «Следы древних цивилизаций», благодаря которой сможем слегка прикоснуться к великим тайнам древности. Ведь магия многих сакральных мест на планете завораживает, ибо любое прикасание к Книге Прошлого, которая лежит на поверхности земли и в ее недрах, призывает наше поколение познать, изучить, понять, как жили другие цивилизации, на каком уровне сознания было миропонимание прежних жителей нашей планеты. И потому сейчас не иссякает интерес и поломничество к этим древнейшим памятникам архитектуры, археологии, этнографии, истории, культуры. Египетские пирамиды, города ацтеков и племени Майи, древнейшие обсерватории Индии, Стоунхендж, Аркаим на юге Урала, Писаный камень с наскальными изображениями на уральском севере, петроглифы на Кольском полуострове и на Алтае. И все это доказательства существования прежних цивилизаций. Перед нами предстает узор эволюционного развития планеты. И прикасание к этим тайнам есть великая возможность утверждать, что все взаимосвязано и едино во времени. Прошлое, настоящее и будущее сверкает на серебряной Нити всех космических процессов.
Слайды открываются
Олимпиада Царегородцева,
член Творческого союза художников России и Международной федерации художников
Чудские древности Рифея
Пермский звериный стиль в творчестве Николая Рериха
«Каждая раскопка, каждое восстановление древности не есть
лишь обращение к прошлому, но всегда будет признаком
расширения народного сознания».
Н. К. Рерих..
«В интереснейших магических изделиях отражен весь макрокосм
первобытного человека. Лучшие произведения пермского звериного
стиля по праву входят в сокровищницу выдающихся памятников
народного искусства нашей страны».
Б. А. Рыбаков
Рифейские горы (Рипейские горы, Рипы, Рифы, Рипеи, Рифеи) — так назывались Уральские горы в древности. Они давали начало основным рекам Скифии. Греческая мифология гласит, что в этих горах жил бог – северный ветер Борей. О Рифейских горах писали все древние историки. Гелланик [1] писал о Гипербореях, живших за Рипейскими (Рифейскими) горами. «Отец истории» - Герадот за шесть веков до нашей эры впервые описал, что скифы кочевали и до Рифейских (Гиперборейских или Уральских) гор. А Гиппократ писал: «Скифия лежит под созвездием Медведицы, у подножья Рипейских гор, откуда дует северный ветер».[2] Многое в его трудах и поныне представляет громадную историческую и познавательную ценность, Таким образом, самые древние горы земли хранят многовековые тайны об эволюции духа человеческого, о том, как развивались целые эпохи культуры жителей этого края.
И вот в этих дальних землях, укрытых когда-то сказочной тайгой, по обе стороны Камы жили народы под названием «чудь». Так русские люди называли другие народы, говорящие на чужом языке. Под названием «чудь» подразумевали также жителей, обосновавшихся на пермской земле. В первых письменных источниках - в писцовой книге 1623 года говорилось о древнем чудском селище близ Кунгура. И вот на этой пермской земле в истории духовной культуры Прикамья возникло уникальное явление, которое получило свое название «Пермский звериный стиль». И возник он в глубокой древности, в ананьевской культуре раннего железного века VIII-III века до нашей эры. А во время расцвета художественного литья в VI-VIII н.э. на уральской земле для звериного стиля наступил «золотой век». Этот стиль представлен сотнями находок ажурных бронзовых, медных пластин, фигурок, рельефных пронизок и подвесок с объемным изображением животных и птиц, загадочных существ. И предметы этой металлической скульптуры были обнаружены в основном в Чердынской районе и на территории Коми-Пермяцкого округа, в бассейне рек Сылвы и Чусовой. И потому этот стиль был назван пермским. Авторы пермских изображений создали культы целого пантеона божеств, духов. Эти предметы предназначены были для разных целей в жизни предков. Например, большое значение имел пояс с богатыми украшениями, служивший оберегом. Подвески-амулеты были частью костюма. В дальнейшем геометрические и зооморфные изображения использовали при орнаментации посуды.
Представим себе, как древний житель Прикамья был окружен девственными лесами, красивыми озерами, чистыми и полноводными реками, древними горными холмами, пещерами, скалами. Человек чувствовал себя единым целым с природой. Еще Сенека говорил: «Жить счастливо и жить с природой одно и то же». И эта была высшая степень слияния человека с миром во всех философских, биосферных, культурологических смыслах! Ареал распространения пермского звериного стиля включает в себя территорию Верхнего и Среднего Прикамья, бассейн Вычегды и Печоры, вплоть до морского побережья. Больше всего находок с изображениями были найдены в Прикамье. Пермский звериный стиль это своеобразное искусство создания предметов с изображением животных и человека из металла, дерева, бересты, кости, керамики, кожи и меха. Искусство мелкой пластики было широко распространено в культуре разных племен и народов. Эти артефакты чаще всего археологи находили в могильниках и в местах, где свершались религиозные обряды. Историки называют их чудскими, так как чудью называли предков фино-угорских народов. Зооморфные предметы с изображением лося, гусей, бобра-ящера, лебедя, змеи и т. д. отражают общественный строй племени, их хозяйственную деятельность, их мифологическое мышление.
На отливах Пермского звериного стиля мы видим отражение того, что окружало человека: птицы, лоси, медведи, рыбы и т. д. Удивляет и восхищает наскальная живопись эпохи неолита на знаменитом Писаном камне на реке Вишере в Красновишерском районе на севере Прикамья. Эти наскальные шедевры, выполненные охрой, находятся на высоте от 2 до 7 метров. Основным занятием людей этой эпохи была охота. И древние жители верили, что души во сне и после смерти превращаются в птиц. И потому эта вера транслировалась через произведения древних мастеров, которые ощущали летящее мгновение земной жизни. По этим артефактам можно предположить, что древние предки несли в себе знания о великом бесконечном движении жизни. Возможно, в моменты озарения чудских мастеров происходило это магическое таинство сотворения удивительных произведений, композиционные сюжеты которых наполнены глубоким мифическим смыслом.
У северо-уральского народа существовал культ человеко-лосей и людей-птиц. Для древних племен Прикамья птица была вестником богов трех миров: Нижнего-преисподнего, Среднего-человеческого и Верхнего-божественного. Отсюда изображение трех голов. Бронзовые птицы в VIII-X вв. прикреплялись к столбу в родовом святилище. Можно представить, как у жертвенного костра под предводительством шамана, например, собирается все племя. А на их одежде красуются бляхи с изображением человека-лося или паука на паутине «всеобщей взаимосвязи», или зайца. В сознании древних предков существовала взаимосвязь со всеми тремя мирами. Похоже, что у них биосферное понимание очень было развито с самого рождения. В пантеоне зооморфных образов особое место занимает лось, к которому древние уральцы относились с большим почитанием.
Это подтверждают многочисленные раскопки, благодаря которым слои земли выплескивают современникам свои тайны. Например, восхищают жертвенные сосуды в виде лося, роговые пластины с лосиной головой и различные костяные фигурки и металлические пластины с изображением лося. И доказательством почитания этого благородного красивого зверя служит уникальный снимок из космоса, который поражает своими размерами. И возникает целый ряд вопросов: кто и когда, и как сотворил это масштабное чудо? Но оно оставлено для потомков какой-то неведомой силой.
Крылатый герой в виде человеко-лося-птицы занимает промежуточное положение между небом и землей и, являясь покровителем людей, в то же время остается и посредником между землей и небесными богами. А ящеры, на которых стоит человеко-лось, охраняют вход в подземный мир и в подводный мир. И эти замысловатые космогонические композиции демонстрируют нам веру древних мастеров в существование трех миров и их поклонение культу Богине-матери. Очень интересен вид пластин с образом Богини с солярным знаком-кругом на лбу. А трехголовая Богиня обозначена признаками Богини Солнца и атрибутами Богини Огня. Наши древние предки знали, что огонь горит в трех мирах и что эта трехголовая Богиня существует одновременно в трех мирах. Удивляют и восхищают эти знания предков о Триединстве. Они знали то, что сейчас ученые пытаются доказать. И эта пермская Богиня очень созвучна с изображением арийского Бога Агни с тремя головами и солярным знаком.
Миропонимание предков просто восхищает тем, что они позиционируют себя неотъемлемой частью вселенной. И образ человека-лося является «визитной карточкой» пермского звериного стиля. Нигде, кроме Пермского края и республики Коми, на территории Евразии такого изображения не существует. В эпохи бронзового и раннего железного веков в Прикамье появляются привозные изделия с изображением животных Зауралья и других предметов: кинжал с изображением баранов, фигурки горных козлов. Не смотря на то, что земли Прикамья находились на периферии скифо-сарматского мира, жители тесно контактировали со степными племенами, о чем свидетельствуют археологические памятники, на которых появляются изображения скифо-сарматского звериного стиля. Таким образом, в мастерстве прикамских художников происходит некая интеграция, и в предметах их творчества появляются образы не только степных барсов и пантер, но и в пантеоне зверей появляются волки, медведи и лоси. «Древний художник воплотил свои наблюдения над животными и птицами в сжатых зрительных образах, отбросив все второстепенное. Он сумел передать в изгибе шеи, посадке и формы головы и клюва, в пропорциях тела характерные черты оригинала, не впадая в натурализм».[3]
На Урале очень был распространен культ медведя. Медведь был сыном божества верхнего мира. Традиции праздников, посвященных культу медведя, до сих пор сохранились в Прикамье. Образ хозяина леса встречается на навершиях кинжалов, культовых ложках, браслетах, пряжках, поясных накладках. Медведь является персонажем в мифологических сюжетах. Особо почитаемым этот образ был у охотников, он являлся как оберегом, так и в магических целях мог обеспечить удачу охотнику.
Всадники в виде антропоморфных фигур на каком-либо животном были распространены в расцвете пермского стиля. Например, божество на ящере следит за порядком в круговороте душ при контакте с Нижним миром. Эта «космограмма» показывает нам миропонимание древнего жителя об устройстве миров. Изучая пермский звериный стиль, невольно возникает связь со скифским звериным стилем, который изучали художник Н.К. Рерих и его старший сын Юрий Рерих. Известно, что Николай Рерих еще в гимнастические годы занимался археологией и участвовал в раскопках. У него была очень большая и уникальная частная археологическая коллекция. И, конечно, будучи археологом, Н. К. Рерих тщательно изучал пермский звериный стиль, которым был восхищен, который позднее использовал в своем творчестве. Он открыл для своего творчества целый материк. Когда впервые художник увидел предметы пермского стиля, он тут же сделал зарисовки, предчувствуя или предвидя, что он их будет потом использовать в своих произведениях. Н.К. Рерих выписывал «Археологический бюллетень Прикамья», тщательно следил за новостями в области археологических находок. А привлекло его это уникальное искусства бронзовой металлопластики своим художественным потенциалом и своей сакральной символикой.
«Н. К. Рериха интересовала и проблема истоков искусства. Он был убежден, что начала современного искусства также следует искать в седой старине, ибо уже древний мастер осознавал красоту отражающего мира и отображал ее в своих произведениях. «Судьба обращает нас к началам искусства.- Пишет Рерих в статье «Радость искусству».- Всем хочется заглянуть вглубь, туда, где сумрак прошлого озаряется сверканием истинных украшений. Украшений, повторенных много раз в разные времена, то роскошных, то скромных и великих только чистотою мысли, их создавшей».(1916г., стр.89-90) [4].
В 1899 году в журнале «Искусство и художественная промышленность» была опубликована его статья «Нехудожественность наших художественных магазинов», в которой он, анализируя прототипы формообразования в произведениях декоративно-прикладного искусства, предлагает использовать археологические материалы, ссылаясь в статье на произведения пермского звериного стиля. Н. К. Рерих писал: «Прибегать к самой естественной помощи в исканиях орнаментаций к помощи натуры – у нас не принято, точно так же, как мало принято искать мотивы в области древностей. Между тем, если извлечение орнаментов из природы требует значительной подготовительной работы, то памятники старины дают вполне готовый материал (о чём мне раньше приходилось уже говорить в статье «Искусство и археология). <…> Ещё недавно читал новую, весьма интересную работу Д. Н. Анучина («К истории искусства и верований у Приуральской Чуди. Чудские изображения летящих птиц и мифических крылатых существ. Из материалов по археологии восточных губерний, изд. Имп. Моск. Археол. Общ.», т. 3, М., 1899), меня невольно остановили на себе иллюстрирующие её древности, по своей непосредственной пригодности для мотивов мебели. Большая часть этих древностей словно была вырезана специально именно с такой целью и могла бы идти в дело без каких бы то не было изменений. Например, для спинок к сиденьям или бочку люльки».[5] Эта статья была дополнена иллюстрациями самого автора, где были представлены проекты мебели с использованием декоративных элементов пермского звериного стиля. И поскольку Н.К. Рерих в 1898–1899 году читал оригинальный курс лекций «Художественная техника в применении к археологии» в Археологическом институте, то и вполне понятен огромный интерес к разным художественным стилям. Также ему позже еще пришлось читать цикл лекций в 1912 году в Юсуповском дворце. Владея огромными знаниями в области археологии и этнографии, Н.К. Рерих передавал свои представления о том, как жили древние предки, как зарождались истоки новых художественных стилей, в том числе и звериного стиля. Авторитет Н.К. Рериха как ученого-археолога и этнографа в научном мире был огромным. И по рекомендации знаменитых ученых А.А. Спицына и С.Ф. Платонова он становится в 1897 году членом Императорского Русского Археологического общества.
Обладая сильной интуицией, умением заглянуть в прошлое, Н.К. Рерих, наверное, представлял, как древний человек ощущал себя в самом материнском биосферном чреве, там, где плыла пермская земля в зеленом океане тайги. И, кажется, что художник-провидец видел сквозь время и пространство эти древнейшие эпохи, где человек надеялся только на самого себя, на свои силы и проверенные в охоте лук и копье. Эти северные полноводные реки, полные хариуса, словно артерии, связывали душу предков с другими мирами. Можно представить многочисленные пещеры, где в представлениях древнего жителя, наверное, обитали чудовища. И эти видения возникали в сюжетах прикамских мастеров. В их произведениях отразились языческие представления о мироздании, «антропозооморфные» существа представляют божеств и духов верхнего яруса (копытные, лоси и олени, и птицы), нижнего (пресмыкающиеся) и среднего мира (человек). «Сам Н. К. Рерих писал: «…И современный художник, и археолог придут в одинаковое восхищение, наблюдая эти изысканные формы животнообразного царства»[6]. «Помимо наследия каменного века, замечательных по своей стилизации скифских украшений, экспонатов собственных раскопок, Н.К. Рерих открыл для себя и так называемые чудские бляшки. Чудские бляшки-образцы пермского звериного стиля: литые бронзовые изделия ломоватовской культуры середины первого тысячелетия новой эры теперь широко известны благодаря высокому художественному исполнению»[7].
Н.К. Рерих использовал чудские мотивы в своем художественно-прикладном искусстве, например, были прекрасные скатерти с изображением чудских шедевров, но они, к сожалению, утрачены. Также он создавал проекты мебели(1899). Изучая произведения уральских мастеров древности, художник-философ, художник-археолог, художник-историк – Николай Рерих, видел в них отражение универсальной мифологии, которая созвучала с мифологией Китая и Монголии. По переписке с княгиней М.П. Тенешевой мы узнаем, что он обсуждал проект интерьера, в котором появляется потом книжный шкаф, созданный в мастерских Талашкино. Орнамент, которым был украшен шкаф, представлял систему языческого мироздания. Плоскость дверей разделена на три яруса, при этом «небо» и «подземный мир» более точно передают мотивы пермского звериного стиля. Образы птиц, идолов, человеко-лосей изображены в верхнем ярусе, а пресмыкающиеся и рыбы - в нижнем. Свободно интерпретируя чудские образки, целостность всего произведения сохранена за счет пластики форм. Композиционное построение кресла и стола выстроено на декоре пермского стиля, где присутствуют симметричные фигурки чудских бляшек. Резные ножки отображают антропоморфные фигурки «хранителей дома». «Орнаменты на предметах пермского звериного стиля он увеличивал в своих эскизах, и они становились прекрасным резным рельефом на спинке стула или кресла из дерева. Фрагменты чудских образов позднее мы встречаем в эскизах фризов: «Птицы», «Звери», «Пучина морская», «Гады подземные». Воодушевленный открытием пермского стиля, Н.К. Рерих создает эскиз декорации к сюите Лядова «Кикимора»(1910). Весь эскиз буквально насыщен популярными образами искусства Прикамья. Претворенные в театральном действе, соразмерные человеку шаманские изображения ожили в интерьер терема Кикиморы»[8].
На чудских изображениях можем увидеть женщину с мужчиной на одном уровне! Одинакового роста, а между ними ребенок. Под ногами подземный змей, который ведает металлами и миром мертвых. А рядом с человеком могут стоять люди с лосиной головой, иногда и на голове человека маска птицы, а вместо рук, – крылья. На первый взгляд современного человека эта композиция кажется очень странной. А ведь на самом деле очень легко понять идею древнего мастера. Если подняться на скалу, то внизу простирается огромное море уральской тайги, остается только расправить невидимые крылья и полететь над миром! «Уникальность пермского стиля состоит в том, что « в эпоху раннего железного века расширяется материал, на котором изображаются животные. Бронзовые булавки, браслеты, подвески, гребни, которые отображают животных, птиц, рыб, перекликаются с темами в творчестве Мексики и других народов».[9] Предметы, выполненные в пермском зверином стиле, находятся во многих музеях России: в Чердынском краеведческом музее, в Пермской художественной галерее, в Государственном историческом музее в Москве, в Государственном Эрмитаже.
Таким образом, можно утверждать, что великий художник всегда стремился к идее синтеза археологии, истории, мифологии и искусства. Ему подвластно было уникальное соединение таланта художника с научными знаниями археолога, плюс философское мышление. Его глубинные знания, космическая память выплескивались в произведения искусств, будь то полотно или эскиз декорации, или эскиз костюма. В сочетании точностей деталей с интуицией художника в лучах его сердца возникали уникальные произведения, в которых оживало прошлое и сливалось с настоящим. И в этих шедеврах магически звучало и прошлое, и настоящее, и будущее. Зрители чувствовали эпоху, их окутывало историческое настроение, проникновение в глубину веков. Пермский звериный стиль играл важную роль в его творческом процессе. И как ученый-археолог, историк, этнограф, художник, путешественник и философ он понимал и много об этом писал, что культуры всех народов и племен взаимосвязаны, что пассионарные передвижения народов были проявлением высшего плана эволюции. И естественным образом происходила интеграция культур, и потому он обнаруживал созвучие в мифах и сюжетных композициях в творчестве разных народов. Но при этом каждая культура того или иного народа имела свой шарм, свой стиль, свою привлекательность и свое миропонимание. И пермский звериный стиль занимает особое место в сокровищнице мировой культуры.
Использованная литература:
1. Гелланик (Митиленский, ок. 485 — ок. 400 гг. до н. э.[2]) — древнегреческий историк, современник Геродота.- Википедия.
2. Гиппократ «О воздухе, водах и местностях». Перевод В. В. Латышева (по рубрикации в переводе Руднева § 19)
3. «Древнее искусство народов Прикамья», В.А. Оборин, 1976 г.
4. О. В. Лазаревич «Николай Рерих - археолог», глава III«Археологические мотивы в искусстве Н.К. Рериха».
5. «Нехудожественность наших художественных магазинов, ИХП, 1899, №11,С.914.
6. Е.П. Маточкин, В.Л. Мельников, «Пермский звериный стиль в творчестве Н. К. Рериха»
7. Е.П. Маточкин, В.Л. Мельников, «Пермский звериный стиль в творчестве Н. К. Рериха»
8. Е.П. Маточкин, В.Л. Мельников, «Пермский звериный стиль в творчестве Н. К. Рериха»
9 Википедия.
Олимпиада Царегородцева
ВЕЛИКИЙ РИФЕЙ
Рифейские горы – это одна из загадок в истории человечества. В мифологии они давали начало реальным рекам Скифии. На их вершинах жил северный ветер Борей. За горами начиналась страна Гиперборея.
Спит на вершине великий Рифей,*
Вдыхая небесное пение фей...
И слышит он в обьятьях Морфея
Звуки арфы чудесного Орфея..
Могучий Рифей в северном царстве гор,
Где реки Скифии берут начало,
Устремляет свой божественный взор
На земли, где пенье ветров звучало.
Помнит он великие песни гор
И подвиги, что свершил Святогор.
Звучали здесь колыбельные мира
Под небесные арфы горнего пира...
Охраняет Рифей начало начал -
Царства Гипербореи бывший причал!
Витают здесь тайны века златого,
Ожидая начало мира благого.
Не спи, великий, могучий Рифей!
Ветрами окутай его, бог Борей!
Оживай, душа ледяного Рифея!
Согрейте сердцами, горные феи!
Знаю, время пришло - и хочется нам,
Чтоб разливался небес фимиам!
Пусть опять возродится век красоты!
Оживи Россию огнем с высоты!
18 октября 1999 г.
