Во-первых, я хотела бы поблагодарить за приглашение на конференцию Рериховское общество Эстонии и Киру Молчанову.Она убедила меня приехать, дала ценные советы. Но должна заметить, что все выводы в этом докладе — мои собственные, и я отвечаю за любые ошибочные оценки и погрешности, которые могут в нем обнаружиться.

​

Представляя эту работу, которую я рассматриваю как начало будущего, гораздо более серьезного исследования, а не как окончательный вариант, я преследую двоякую цель. Во-первых, определить место Елены Рерих, по праву принадлежащее ей в долгой истории развития феминистской теории, среди таких женщин, как Мэри Уоллстоукрафт в Англии конца XVIII в., Гарриет Тейлор Милл (жена либерального философа Джона Стюарта Милла) в XIX в., Симона де Бовуар после второй мировой войны и многие другие. Во-вторых, я хотела бы рассмотреть идеи Елены Рерих, сопоставляя их с идеями современных феминистских течений Новой волны в женском движении Запада, зародившейся в конце 60-х годов, выяснить, что между ними общего, выделить области, в которых идеи Елены Рерих могли бы обогатить современное феминистское движение за лучшее будущее человечества.

 

Необходимо отметить, что Елену Рерих интересовала не просто женщина, ее интересовало положение и природа женщины в более широком контексте — в контексте человечества. Тем не менее, женщина занимала центральное место в ее тщательно разработанной теории. Поскольку это исследование основано лишь на двух опубликованных сборниках ее писем, абсолютно уверена, что оно не может претендовать на всесторонний анализ.

​

Во избежание недоразумений, я хотела бы начать с определения термина «феминизм» и уточнить, в каком смысле я его употребляю. Мое определение очень сходно с общепринятым толкованием. Я считаю, что феминистка — это женщина, которая осознает подчиненное положение женщины в обществе и стремится его изменить. Термин подразумевает активность, осознание себя как борца за конкретное дело. Ученые феминистки, активистки женского движения на научном уровне исходят из необходимости равенства мужчины и женщины. Однако по поводу путей достижения этого равенства и того, что оно собой представляет, может быть множество различных мнений. В моем определении, кроме равенства между полами, я рассматриваю феминизм как стремление изменить патриархальную структуру общества, превратив ее в эгалитарную структуру, в которой мужчины и женщины равны как человеческие существа, хотя при этом между ними есть различия. Я также хотела бы, чтобы взгляд на общество, в основе которого — ведущая роль мужчины, сменился на подход, основанный на равенстве полов, учитывающий взгляды как мужчин, так и женщин, и предполагающий дополнительное развитие, в котором ценности и полы более не определялись бы по принципу патриархальных стереотипов, но где различия признавались и оценивались бы без какой бы то ни было дискриминации. Феминизм — это основной фактор движения за права человека. В патриархальном обществе полноценное осуществление прав человека невозможно, поскольку патриархальный уклад по определению предполагает структуру власти, в которой мужчины занимают доминирующее положение, а женщины и дети — подчиненное. Поэтому для достижения истинного равенства необходим сдвиг в мировоззрении от патриархального к эгалитарному обществу.

​

Елена Рерих всегда подчеркивала, что «равенство полов и национальностей должно быть одним из основополагающих принципов любой власти»1. В 1929 году она писала: «Наступающая эра тесно связана с возрастающим влиянием женщины. Как и в лучшие периоды человеческой истории, будущая эпоха снова позволит женщине занять положение, принадлежащее ей по праву рядом со своим вечным попутчиком и сотрудником. Надо помнить, что величие космоса строится на двоичной основе» (1.3.1929). Позже она развила эту мысль: «Женщины должны быть готовы разделить бремя власти, участвовать в руководстве» (17.8.34), управлять судьбами людей и создавать лучшие условия для тех, кому она дает жизнь и приводит в этот мир.

Елена Рерих была, прежде всего, пророком лучшего будущего. Она считала, что настоящее необходимо изменить во имя наступающей Новой Эпохи, эры высокой духовности и культуры, равенства между полами. Настоящее и прошлое — этапы, которые следует осмыслить критически, и в то же время это исходная точка во времени, с которой человечество должно начать готовиться к гармоничному будущему.

​

Сегодня, когда мы отмечает шестидесятилетие подписания Пакта Рериха, настало время подумать о том, что мы можем сделать, чтобы равенство, о котором писала Елена Рерих, действительно наступило. Мы должны оценить, насколько мы продвинулись к истинному равенству полов и что следует делать, чтобы обеспечить приход лучшего будущего. По мнению Елены Рерих, Знамя Мира и Единство Женщин во имя Новой Эры Культуры — две гигантские исторические задачи (30.6.31). Она говорила о настоятельной необходимости внедрения этих идей, во имя избавления планеты от опасности полного уничтожения жизни (31.5.35), поскольку нарушение баланса двойственных стихий, космического закона равенства полов уже достигло угрожающих размеров. Мы должны понять, что высшая одухотворенная Культура Новой Эры требует равноправного участия женщин, так же как и другие явления, символизируемые знаменем — любовь, знание, красота. Они неразделимы. Приближающаяся великая эпоха тесно связана с возрастающей ролью женщины, но мы опасно далеки от нее, еще не готовы к этой роли; мы должны действовать быстро и оказать противодействие «страшному упадку морали, болезням, деградации», войнам, вселенским катастрофам (1.3.29).

​

Западные феминистки за последние 30 лет создали немало интересных теорий, разработали различные пути достижения равенства. Я рассматриваю некоторые достижения феминистской теории и сопоставляю их с идеями Елены Рерих, а также анализирую ее идеи с точки зрения западной феминистской идеологии. Под феминистской идеологией я имею в виду критику неравноправного положения женщины в обществе с целью изменения этого положения.

​

Одна из основных идей Елены Рерих состояла в том, что женщины должны объединиться и совместно бороться за равные права ради достижения целей Пакта Рериха, Знамени Мира и будущей Культуры. Она неоднократно подчеркивала это в своих письмах. Она пишет о необходимости создания мощного Союза женщин, Сообщества героических сестер, сотрудничества в рамках женского движения (письма от 7.10.30, 13.5.31, 17.8.34, 31.7.37 и другие). Этой очень важной проблемой западные феминистки занимаются с 70-х гг. Одним из примеров может служить прошедшая недавно в Китае Всемирная конференция женщин под эгидой ООН, выступление на которой в качестве почетного гостя супруги американского президента Хиллари Клинтон получило широкий резонанс в мировой печати. В настоящее время существуют многочисленные женские организации, во многих западных странах действуют мощные женские группы как в государственных структурах, так и внегосударственные, но получающие финансовую поддержку от правительства, в образовательных, медицинских и общественных организациях, которые постоянно лоббируют права женщин и бдительно следят за их соблюдением. Многие женщины на Западе осознали, что женское движение может добиться успеха только на пути объединения и сотрудничества. Это нелегкая задача, решение которой требует много сил, терпения, мудрости и дипломатического искусства. Мечтой Елены Рерих было создание Сообщества героических сестер, объединяющего женщин, которые совместными усилиями распространяли бы идеи духовности (8.5.36).

​

Совместные действия женщин предпринимались в первую очередь в области образования разных уровней. В большинстве крупных университетов Северной Америки теперь есть специальные отделения и факультеты изучения проблем женщин. Это во многом помогло женщинам разработать новые философские концепции, учитывающие мнения и мировоззрение женщин, а не древние патриархальные установки. Эта научная работа оказала глубокое влияние на изменение подхода к проблемам отношений между полами, внедрение новых взглядов в широких кругах общественности, воспитание детей в школе, а также и на мужчин. Она повлияла и на введение нового законодательства в международном масштабе и на государственном уровне, поправок к законам, изменений в школьных программах, в отношении к здоровью женщин. Для распространения знаний и научных разработок по женскому вопросу были созданы Центры документации по проблемам женщин. Они открыты для посетителей, здесь выставляются книги и материалы исследований по проблемам женщин в различных областях. В настоящее время я участвую в организации такого центра в Таллинне в Эстонии, используя средства, выделенные Министерством гражданства провинции Онтарио в Канаде. Мы отправляем в Эстонию около 5000 книг по женским проблемам в области здоровья, образования, прав человека, истории, философии, права, политики, социологии, психологии, проблем семьи, ухода за детьми и беременности, самоуважения, алкоголизма, духовного развития и религии, литературы, лингвистики, искусства, менопаузы, старения, рака груди, сексуального насилия, проституции, наркомании, сексуального воспитания, теории феминизма, биографии женщин, добившихся успеха и так далее. Мы стараемся охватить все области, представляющие интерес для науки о проблемах женщин. Это будет центр, материалами которого смогут пользоваться студенты и широкая публика. Он мог бы стать центром «повышения сознательности» женщин, где женщины могут собираться по группам и обсуждать волнующие их общие проблемы.

​

Елена Рерих писала в 1938 году, что «главным стимулом освобождения сознания женщин и избавления их от порабощения станет новое образование» (23.4.38). Результатом педагогических исследований ученых феминистов стали серьезные изменения в программах средних школ и дошкольных учреждений, а их исследования по вопросам пола воплотились в системе образования. Это тщательно разработанный новый подход, когда девочек больше не готовят исключительно к самопожертвованию и ограничению «узкими рамками семейной жизни» (17.5.37). Напротив, с помощью соответствующих методов обучения, терминологии и новой концепции учебников их учат «развивать свои умственные способности, умению стоять на собственных ногах, не опираясь на мужчину» (17.5.37). Таким образом, преобразования, о которых мечтала Елена Рерих, воплощаются в жизнь и распространяются во многих западных странах.

​

Тем не менее, путь этот оказался трудным, зачастую очень долгим и полным препятствий, что и предсказывала Елена Рерих, когда говорила, что «борьба за утраченные права (женщин) будет трудной, но возвышенные идеи и высшая психическая энергия во многом облегчит ее» (17.5.37). Елена Рерих советовала женщинам помнить о мужестве, необходимом в борьбе за свои законные права, но предостерегала от отвратительных актов насилия (19.6.33). Многие женщины на Западе стали настоящими профессионалами, приобрели дипломатические навыки, не утратив мягкой женственности, но в то же время они упорны и решительны в отстаивании своих прав. Однако, несмотря на то, что женщины занимают пост премьер-министра в нескольких странах, другие высокие должности в области политики и финансов, впереди еще долгий путь. За каждой победой следует ответный удар темных, патриархально-консервативных сил2. Самая трудная задача — прорваться сквозь женофобский подход в средствах массовой информации; упор на грубый секс и насилие, пренебрежительное отношение к женщине на телевидении, о порнографических журналах, слишком легко доступных для молодежи; многие законы, до сих пор допускающие насилие в отношении женщин и детей. Эти вопросы поднимают многие феминисты на Западе, и мы не собираемся сдаваться. Эти же проблемы поднимала и Елена Рерих.

Для феминистской теории огромное значение имела систематическая и сознательная критика патриархальных порядков, разработанная в начале 70-х годов в Америке женщинами — активистами движения за Гражданские права, антивоенного и студенческого движения, Новыми левыми. Они добились создания новых курсов по изучению проблем женщин в университетах, сильных групп по повышению сознательности, в которых женщины впервые начали объединяться на политической и социальной основе, строя свои действия на собственном опыте и мировоззрении, не уступая требованиям патриархальных стереотипов. Они осуществили и утвердили в политическом плане идею, что женщины представляют собой группу, имеющую свои интересы, отличные, если не противоположные в некоторых случаях, интересам мужчин и организовали союзы сестер в целях совместной борьбы за свое собственное освобождение. Елена Рерих тоже считала, что женщина должна «сама вернуть себе права, которых ее насильственно лишили» (31.5.35), и что «женщины должны безотлагательно приступить к самоусовершенствованию во всех сферах, а это делается в мгновение ока» (9.8.37). Она считала, что для женщин очень важно организоваться.

​

Пожалуй, наиболее значительной и важной для нового женского движения в Америке стала книга Кейт Миллет «Борьба полов», опубликованная в начале 1970-х годов. Эти было первое систематизированное введение в современную феминистскую мысль понятия патриархата. Она послужила отправным пунктом для более поздних теорий, которые рассматривали многие проблемы, в последующие десятилетия занявшие центральное место в феминистском движении. Миллет проследила эволюцию значения термина «патриархат» от обозначения главы племени — патриарха до господствующего положения мужчины в семье, а также во всей социально-политической структуре общества. Теперь среди феминистов принято использование этого термина как символа общественной системы, основанной на господстве мужчин и подчиненном положении женщин, власти мужчины над женщиной. Эта мужская власть не обязательно принадлежит конкретно мужчине, осуществлять ее может и женщина или женщины, присвоившие патриархальную роль; это может быть общество, язык, символы, принятые в обществе. По мнению Миллет, взаимоотношения полов в любом обществе основаны на власти, а потому носят политический характер. Эта власть принимает форму мужского господства над женщиной во всех сферах жизни. Господство одного пола над другим настолько полно, настолько всеобъемлюще, что представляется естественным, перестает замечаться. Возможно, это самая извращенная идеология нашей культуры, на которой строится наше основополагающее понятие власти. Миллет обнаружила, что патриархальная власть мужчин над женщинами составляет основу функционирования всех обществ и выходит за рамки формальных институтов власти, не признает классовых и расовых различий. Миллет также утверждает, что патриархат поддерживается процессом формирования личности, который начинается с социализации в рамках семьи в детстве и затем закрепляется образованием, литературой, религией и философией до такой степени, что эти понятия и ценности усваиваются как мужчинами, так и женщинами. По словам Миллет, патриархат опирается также и на экономическую эксплуатацию, на применение угрозы и силы. Поэтому описанная история человечества представляется историей мужчин, войн мужчин против других мужчин, но мужчин, бесчеловечно обращающихся с женщинами3.

​

Хотя Елена Рерих никогда не употребляла термин «патриархат» в этом смысле, она пишет о «многих искусно скрытых формах рабства, которые до сих пор существуют во всех государственных системах», ссылаясь на «социальное рабство» женщин, которое может быть даже сильнее, чем какое-либо иное, и сокрушаясь по поводу терпимости к «мертвым догмам» и подчиненному положению женщины, когда уделом «женщины остается только рожать детей, ухаживать за ними и ублажать мужчину» (10.8.1938). Она пишет об «обычаях, придуманных людьми», которые унижают женщин, и отмечает, что «даже в более цивилизованных странах всеми привилегиями пользуются мужчины» (17.4.34). При этом она нередко говорит о частичной вине самой женщины в том, что она «старается подражать всем порокам мужчин, вместо того, чтобы проявить собственную природу и самобытность» (17.4.34), и считает, что главное, чтобы «женщина сама отвергла незаслуженное и глубоко невежественное утверждение о ее пассивной восприимчивости и, следовательно, неспособности к самостоятельному творчеству. Пусть женщина стремится к знаниям. Где знание, там сила...» (9.8.37).

​

Идеи Елены Рерих о путях освобождения женщин и обеспечения их прав близки современным феминистским идеям на Западе. Сегодня «феминисты различия» анализируют и подчеркивают особенности женской натуры и высоко ценят эти особенности, а не обесценивают их, как это делает патриархат. Таким образом, с одной стороны, существует идея, что многие, если не большинство, ролей, закрепленных за различными полами в современном обществе, сформированы на социальной, а не на биологической основе, а, с другой стороны, существует понятие существенного отличия женщины. Однако теоретически осмысливать эти отличия следует на основе собственного опыта женщин, а не исходя из патриархальных стереотипов, построенных на превосходстве мужчин. Такова цель феминистской науки, которая опровергает многие прежние понятия «объективности» в науке, философии, литературоведении и истории, как необъективные с точки зрения интересов женщин и сформулированные только в интересах мужчин. Как писала Елена Рерих, «наши ученые — биологи, химики, физики — должны знать истину о двойственной Стихии, или полярности, но они молчат. К этой истине... относятся с пренебрежением, а право сильного эгоистично доминирует» (1.3.29). По ее мнению, «Необходимо пробудить в самой женщине глубокое уважение к ее собственным истокам, она должна осознать свою великую судьбу как носителя высшей энергии. Действительно, именно женская интуиция должна снова, как в лучшие периоды истории, повести человечество по пути прогресса». Она с сожалением говорит о том, что очень тяжело «видеть, как женщина унижает себя, добиваясь расположения со стороны сильного пола» (17.5.37). Современные западные ученые-феминисты также критикуют женщин, которые в патриархальном обществе услаждают уверенных в своем превосходстве мужчин, вместо того, чтобы искать свой стержень, свои духовные ценности. Как и феминисты, Елена Рерих ценит индивидуальные особенности человека, отмечая, что «многие женщины почти превратились в мужчин, а мужчины — в женщин как духовно, так и физически. Часто женщины обладают мужской притягательностью и наоборот» (24.5.36). Сегодня феминисты называют это явление допустимым отклонением.

​

По мнению известного феминистского историка Герды Лернер, «история женщины неотделима от ее эмансипации, играет в ней существенную роль». В качестве аргумента она приводит наблюдения исследователей женской истории о том, что, благодаря анализу прошлого опыта женщин, в их сознании произошли глубокие изменения4. По мнению Лернер, имеющиеся сведения о прошлом человечества, их толкование отражают историю лишь частично, поскольку игнорируют прошлое целой половины человечества, искажают его, рассматривая исключительно с точки зрения мужской половины человечества. Лернер также показывает, как женщин систематически не допускали к участию в процессе создания знаковых систем, философии, науки, права. Она утверждает, что женщин ущемляли не только в сфере образования во все времена и во всех странах, их не допускали и к процессу формирования теоретической мысли. Елена Рерих также сознавала, что «на протяжении веков достоинства женщин обходили молчанием, а если эти достоинства выходили за общепринятые узкие рамки домашнего хозяйства, то их подвергали публичному порицанию. Поэтому женщина должна сама осознать, что она ни в чем не уступает мужчине, что она отнюдь не обижена природой» (24.4.38). В этой связи она упоминает таких выдающихся женщин, как гениальный русский математик Софья Ковалевская, знаменитый радиолог Мари Кюри, основатель теософского движения Елена Блаватская, которые доказали, что при благоприятных обстоятельствах женщина способна достигнуть высочайших вершин. Она рекомендует женщинам прежде всего развивать «чувство собственного достоинства и мужественно набираться нашей силы и нашего знания» (9.8.37). Сегодня мы располагаем блестящими научными исследованиями по женской истории, историки-феминисты восстановили биографии выдающихся женщин прошлого, вдохновляющие пробуждение женского сознания. Искусствоведы открыли прекрасных женщин — деятелей искусства, обреченных на забвение авторами-мужчинами, литературоведы исследовали и опубликовали множество произведений забытых писательниц, книги об их творчестве, и все эти достижения возможны благодаря «нашей женской силе». Я также считаю, что Елена Рерих должна занять свое заслуженное место среди феминистов как женщина-пророк. С ее глубокими философскими идеями, которые способны воодушевить молодежь, необходимо познакомить западных ученых-феминистов.

​

Елена Рерих — великий пророк новой духовности, которая ведет к более глубокой и одухотворенной высшей Культуре и Красоте приближающейся Новой Эпохи, которая, по ее мнению, должна воплотить почитание Матери Мира, Женскую Стихию. Ее духовная философия составляет основы приближающейся Новой Эры Культуры, которая восстановит космическое равновесие, и в которой мужчина и женщина будут вместе трудиться на равных. В этом ее великий вклад, которым мы должны дорожить.

​

На Западе начинает сбываться пророчество Елены Рерих о том, что «религии, которые допускают, вернее, утверждают унижение и подчинение женщины, обречены на гибель. Пробудившееся (женское) сознание потребует от духовных учителей и руководителей новых форм и новых путей» (17.5.37). Феминистские историки религии и антропологи тщательно изучили образы богинь древних времен и утраченное понятие женского начала в христианстве. На полках книжных магазинов на Западе вы найдете сотни книг о богинях, о женском начале в духовности. Появляются культы поклонения богиням. На более серьезном уровне проявляется на Западе громадная притягательность тибетского буддизма Махаяны, благодаря его утверждению женского начала. Однако папская церковь с трудом поддается изменениям, так же как и многие протестантские вероисповедания, хотя некоторые из них уже признают женщин-священников.

​

По словам Елены Рерих, «ошибочны утверждения, которые находим в книгах о том, что все религии и учения отмечают низкий уровень женщин. Такие рассуждения — не что иное, как искажения и дополнения, сделанные в более поздние времена власть предержащими, порожденные алчностью и невежеством... Будда почитал женщину и утверждал, что она может достигнуть — так же, как мужчина — высших ступеней Архата. Воистину, то же пламя духа, та же монада пылает в женщине, что и в мужчине; женщина обладает более тонкой психической системой, чем мужчина. Если христианская церковь унижает женщину до такой степени, что во время венчания священник провозглашает, что «жена должна повиноваться мужу»... мы погружаемся в Майю нашего невежества — не из-за недостатка убедительных доказательств или фактов, а из-за передаваемых по наследству недугов предубеждения и отрицания. С самого раннего детства эта болезнь, как раковая опухоль, въедается в наше мышление. Истинная история и особенно истинное знание раскроют многие удивительные страницы реальных фактов5. ...Не существует такой сферы жизни, где мужчина может править один. Именно это господство одной Стихии породило эру тьмы» (31.5.35).

​

Женская стихия стала одним из явных аспектов движения американских буддисток, а в последнее время опубликовано несколько чрезвычайно интересных и значительных научных исследований о связи между феминизмом и буддизмом. Первой появилась книга Сэнди Ваучер «Поворачивая колесо: американские женщины создают новый буддизм», которая вышла в свет в 1988 году и была переиздана в 1993 году. За ней последовали книга Риты Гросс «Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма» (1993), «Восторженное просвещение: женщины в тантрическом буддизме» Миранды Шоу (1994) и «Встреча с королевой великого счастья: буддисты, феминисты и искусство своего «Я» Анны Кэролайн Клейн (1995)6. Интересно отметить, что все четыре исследования связаны с тибетским ответвлением Махаяна — буддизма на Западе, зародившемся в конце 60-х — начале 70-х годов, когда первые истинно духовные тибетские высшие ламы начали приезжать в Европу и Америку со своими учениями, а также с целью организации буддийских духовных центров. Многие феминисты Новой Волны, занятые серьезными поисками женского начала в духовности, обращались в буддизм, так как, по словам Миранды Шоу, «тантрические тексты вызывают ощущение опоры на женщину как на источник духовной силы. Они выражают почтение и уважение к женщине» (стр. 11).

 

Шоу в своем исследовании, опираясь на методологию, разработанную Гердой Лернер, концентрирует внимание на том, как женщины действовали, а не как с ними обращались, рассматривает, как женщины относились к событиям, а не как относились к женщинам, то есть это взгляд на женщин как активных творцов истории и толкователей собственного опыта, а не пассивных наблюдателей. Автор отмечает, соглашаясь с Гердой Лернер, что важно вернуть в исторические хроники выдающихся женщин, оценка роли которых может быть произведена в соответствии с критериями условных историографических моделей, но необходимо также провести переоценку истории с учетом биографий и интересов женщин. Для этого историки должны оценивать события и движения с точки зрения участия в них женщин (стр. 12). По мнению Шоу, тантрические тексты выражают глубокое и почтительное метафизическое понимание воплощения женского начала. «Тантра описывает духовно независимых и сильных женщин, вызывавших трепет и доверие, требовавших уважения и почтения. Там не содержится никаких высказываний о неполноценности женщины или ее религиозной несостоятельности» (стр. 35). Шоу показывает, что основные вехи в развитии мужчины отмечены в Тантре этапами его отношений с женщиной, что надлежащее уважение к женщине было необходимым условием его прозрения (стр. 37). По мнению Шоу, «идентификация с женскими божественными ролевыми моделями давала женщине прочную основу для уверенности в себе, то есть для «божественной гордости», которая приходит с пробуждением внутренней божественности человека. Присутствие божеств женского рода, которые открыто радуются своей женственности, свободны от стыда и страха, видимо, дает женщинам силы бесстрашно говорить правду, подвергать себя моральному и физическому риску, и, когда надо, действовать убедительно и напористо. Женское чувство свободы от мужской власти в тантрическом движении усиливается, благодаря тому, что женщины здесь не зависят от согласия мужчин на их продвижение в религии. Гуру может быть как мужчиной, так и женщиной (стр. 70). Шоу открыла многие до тех пор не переведенные буддийские тексты, которые прежние ученые игнорировали, исходя из ведущей роли мужчин. Интересно, что в качестве источника многих прекрасных текстов она использовала «Голубые анналы» Юрия Рериха. Судя по ее интерпретации истории религии, Елена Рерих, очевидно, была знакома с тантрическими текстами и с многими другими.

​

Оба автора продемонстрировали, что прежние ученые рассматривали буддизм, исходя из специфически западного подхода к взаимоотношению полов, основанного на ведущей роли мужчин, где мужчины — активные субъекты, а женщины — пассивные жертвы; мужчины оцениваются по интеллектуальным и духовным критериям, а женщины исключительно по биологическим (Шоу, стр. 9). Гросс определяет патриархат как вид сознания, как образ мышления, как метод сбора данных и определения места женщины в установленном мужчинами порядке вещей (22), когда женский вопрос рассматривается с мужской точки зрения и при этом мужчины воспринимаются как норма для человечества, а женщин обсуждают, анализируют, классифицируют и оценивают (119). Гросс, в свою очередь, отмечает, что буддийские институты как светские, так и монашеские, также пронизаны мужским господством. Но все ученые-феминисты согласны в том, что Дхарма — учение ни мужское и ни женское, точно так же, как Елена Рерих утверждает, что дух — ни мужской и ни женский. Западные женщины-буддисты уже много сделали, чтобы буддизм мог преодолеть свою патриархальность до такой степени, что женщины Тулку (перевоплощения известных высших лам) теперь получают такое же образование, как и мужчины, и, следовательно, могут сами стать учителями. Поскольку феминизм по своей сущности предполагает социальную и политическую деятельность (в целях преобразования общества из патриархальной в эгалитарную структуру, достижения мировоззренческого сдвига в обществе), западные феминисты-буддисты призывают также к отходу буддизма от пассивного состояния, сосредоточенного исключительно на индивидуальном самосовершенствовании и просвещении, к участию в общественной деятельности. Рита Гросс, например, призывает претворить стремление к освобождению всего сущего от страданий, буквально выраженное в Махаяна-буддизме, в реальные социальные действия во имя идеи борьбы за благо всего сущего и добиваться реализации моральных норм в политике, экономике, в социальной сфере (134). Совершенно очевидно, что американские буддисты уже начали движение в этом направлении. Эта идея также созвучна идее Елены Рерих об участии женщин в международных делах и их активной роли в руководстве и управлении.

​

По словам Елены Рерих, «Новая Эпоха должна утвердить почитание Матери Мира, Женской Стихии» (10.10.34). Это напоминает Праджнапарамиту, Мать всех Будд в Ваджрайане, где понятие женского начала углублено и расширено и при этом уравновешено мужским началом, где мужское и женское образуют двоичное единство, антропоморфически символизированное в иконе йаб-йам, изображающей пару в сексуальном объятии (Гросс, 102).

​

Западные феминисты-буддисты во многом сходятся с теоретическими идеями и духовными устремлениями Елены Рерих, а также с требованием равноправия полов. Чего не хватает и что, на мой взгляд, можно было бы усилить в феминистской мысли, — это идея о значении красоты в духовном развитии, которая занимала важное место в рассуждениях Елены Рерих: «Женщина, которая стремится к знанию и красоте, которая осознает свою высокую ответственность, значительно поднимет уровень жизни в целом. Не будет места отвратительным порокам, порождающим деградацию и разрушение целых стран». По-моему, феминистам стоит уделить больше внимания роли и значению Красоты, что способствовало бы обогащению их социальной и политической мысли.

​

Важное значение имеет и вопрос о роли мужчин в движении за освобождение женщин, который заслуживает специального рассмотрения. Елена Рерих говорила, что женским обществам и движениям «нужна женская рука. Однако, это не исключает сотрудничества с мужчинами, которое может оказаться весьма благотворным. Часто мужчина оказывается лучшим соратником, защитником и борцом за права женщин, чем многие женщины» (17.4.34). Западные феминисты также считают, что идеология феминизма должна создаваться женщинами, поскольку в целом сама концепция подхода, сконцентрированного на роли женщин, может быть основана только на собственном опыте женщин. Поэтому женщины должны возглавить выход из патриархата, но важно при этом, чтобы мужчины услышали их и последовали за ними. Это в целом созвучно утверждению Елены Рерих, что «женщина должна спасти мужчину от его низшей сущности, отказываясь подчиняться искушению своей собственной низшей сущности» (1939), и что «женщина должна подняться на такой духовный, моральный и интеллектуальный уровень, чтобы суметь повести с собой мужчину» (17.8.34). Многие мужчины на Западе, в большинстве своем ученые, творческие и духовные личности, представители интеллигенции, уже откликаются на идеи феминизма, а в феминистской науке начинается сдвиг, если не крутой поворот, к подходу, сконцентрированному на роли женщин. Мне понравилось, как Стивен Хит рассуждает о новом положении мужчин в сконцентрированном на роли женщин мире. В книге «Мужчины в феминизме» он говорит, что феминизм децентрализовал мужчин, и к этому они должны привыкнуть; коллективное самосознание (патриархат) уходит, когда прислушиваешься к идеям феминизма. По мнению Хита, необходимость прислушаться и откликнуться на идеи феминизма — это факт жизни, а не трагическая утрата, жизни в политическом смысле. Хит считает, что «патриархальное общество достигло предела, удерживая женщин вне или на обочине своей экономики, своих институтов, своих решений. Изменить положение вещей... можно коллективными действиями, вместе с женщинами, вот что такое феминизм»7. Таким образом, ясно, что перестройка мировоззрения с акцента на роли мужчин к акценту на роли женщин требует изменения в главенствующем положении мужчин, которое им придется разделить с женщинами, но, по словам Елены Рерих, «только такое сочетание дает великий синтез, без которого невозможно реализовать огромное величие, разнообразие и сложность человеческой жизни в ее космической эволюции» (1.3.29).

​

Литература

​

1 Везде цит. по: Letters of Helena Roerich (Письма Елены Рерих). Vol. 1: 1929―1935, New York, 1954; Vol. 2: 1935―1939, New York, 1967.

2 Cм. Susan Faludi. Backlash: The Undeclared War against American Women (Ответный удар: необъявленная война против американских женщин). New York, 1992.

3 Kate Millett. Sexual Politics (Борьба полов). New York, Avon, 1971.

4 Gerda Lerner. The Creation of Patriarchy (Создание патриархата). New York, Oxford University Press, 1986. С. 3 и след.

5 Интересное исследование о женщине в раннехристианских общинах см.: Elaine Pagels. The Gnostic Gospels (Евангелие гностиков). Vintage Books (Random House). New York, 1989 (первое издание 1979г.).

6 Sandy Boucher. Turning the Wheel: American Women Creating the New Buddihist (Поворачивая колесо: американские женщины создают новый буддизм). 1988, Boaton, Beacjn Press, 1993; Rita Gross. Buddhism after Patriarchy: A Feminist History, Analysis and Reconstruction of Buddhism (Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма). Albany, State University of New York Press, 1993; Miranda Shaw. Passionate Enlightenment: Women in Tantric Buddhism (Восторженное просвещение: женщины в тантрическом буддизме). Princeton Universiny Press, NJ, 1994; Anne Carolyn Klein. Meeting the Great Bliss Queen: Buddhists, Feminists, and the Art of the Self (Встреча с королевой великого счастья: буддисты, феминисты и искусство своего «Я»). Boston, Beakon Press, 1995.

7 Stephen Heath. «Male Feminism» // в кн.: Alice Jardine & Paul Smith (eds.). Men in Feminism (Мужчины в феминизме). Routledge, New York and London, 1989. C. 24.

https://refdb.ru/look/2709329.html