Идея Культуры сопровождала Николая Константиновича Рериха на протяжении всей его жизни. Он не только сам создавал творения Культуры, но и защищал её как в мирное, так и в военное время. Здесь возникает вопрос: почему Культура имела для
Н.К. Рериха такое большое значение?

Роль Культуры для жизни человека и идея «Мир через Культуру» может показаться на первый поверхностный взгляд слишком идеалистичной, наивной и утопической. Поэтому важно подчеркнуть, что эта идея исходит не от художника и философа, жившего в башне из слоновой кости. Напротив, Н.К. Рерих был реалистом. Всю свою творческую жизнь он находился в самом центре политической, художественной и научной жизни, и всё это на фоне двух мировых войн. Н.К. Рерих также очень хорошо знал людей во всех их проявлениях. С одной стороны, он общался с тогдашней политической, художественной и научной элитой по всему миру.

 

С другой стороны, во время своих экспедиций по Центральной Азии ему приходилось сталкиваться и с местными бандитами. Н.К. Рерих не строил теории, сидя в кресле в тёплом кабинете, а воплощал свои идеи в реальной жизни каждого дня. И всё же, после всего своего жизненного опыта, он пришёл к выводу, что мир – настоящий мир, а не просто перемирие – возможен только через Культуру.

​

Концепция Культуры

​

По мнению Н.К. Рериха, Культура – это не абстрактное понятие и не собирательный термин для различных проявлений человеческого бытия. Прежде всего он выступал против использования слова «Культура» в качестве синонима слова «цивилизация». Именно в четком разграничении этих двух понятий, по мнению Рериха, заключается ключ к пониманию феномена Культуры. Он указывал на то, что эти термины даже в своих корнях несут разный смысл. В эссе «Синтез» он писал: «Например, до сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова «Культура» «цивилизацией». При этом совершенно упускается, что сам латинский корень – Культ имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни» [1]. В другом эссе «Здоровье духа» он также писал: «Культура покоится на Красоте и Знании. Растет она осознанием благословения Иерархии Света. Значит, к познаванию механическому нужно добавить огонь сердца. В этом будет уже первое отличие Культуры от цивилизации» [2]. Таким образом, Культура относится к сфере духовной деятельности человека. Даже если мы используем здесь очень расплывчатое слово «духовный», поскольку в данный момент у нас просто нет точных терминов, эта  духовная сфера, по мнению Н.К.. Рериха, является реальным явлением, составляющим основу материального, или физического, бытия. Говоря о Культуре, он подчеркивал, что сила духа предшествует материальным явлениям.

Что здесь подразумевается под «духовной деятельностью»? Представим себе яблоко. В нашем сознании мы создали простую образную мысль. Образ будет разным: кто-то представит себе красное, кто-то – зелёное, а кто-то  жёлтое яблоко. И эта созданная
мысль уже является духовной деятельностью. Таким образом, мы живём в этой духовной сфере в наших мыслях. Интересно, что в нашем мышлении мы сталкиваемся с пределами современной доказательной науки. Ведь до сих пор мы не можем воспринять мысли другого человека, мы можем измерить лишь мозговую активность.

Несмотря на то, что мысли пока не доступны объективно и непосредственно научному исследованию, никто не станет говорить, что мыслей не существует. Несмотря на то, что современная наука ещё не имеет прямого доступа к этой сфере духа, это ещё не
означает, что этой сферы не существует.

Хотя эта духовная сфера субъективно доступна нам и воспринимаема нами в наших мыслях, люди пытаются отрицать её существование, рассматривая мысли в нашей голове как нечто абстрактное. И именно такое отношение к мыслям Н.К. Рерих считал весьма проблематичным. В эссе «Культура» Рерих пишет: «Ведь из мысли, эманации совершенно реально, мы ухитрились сделать отвлеченность. Мы забыли, что не рука, но мысль и творит и убивает. А из любви мы сделали или кислое воздыхание
или мерзость блуда. ... Если мыслить о духовности будущего, то ведь эта духовность не будет отвлеченной, но снова она вернется в зримость, в ощутимость, в непреложность. И снова Благодать станет вещественною, как вещественна и весома даже мысль. ... Те же ученые показали нам, что Культура и достижение государств строились Красотою. Уберите памятники Красоты, и весь аспект истории нарушится. Живучесть Красоты, вековая жизнеспособность Культуры говорят нам об истинном претворении отвлеченности в явленную жизнь» [3].

 

В этой цитате мы видим, что Н.К. Рерих считает мысли, идеи и всю духовную деятельность, а значит, и Культуру не только реальными, но и материальными. Здесь Рерих ссылается на восточную мудрость, согласно которой
существует один мир, а духовный мир, как и физический, представляют собой две стороны, или два полюса, одного бытия. Возможно, этот постулат необходимо объяснить западной аудитории. Ведь наш образ мышления сильно пронизан картезианским дуализмом, который разделяет мыслящий разум и материю. В восточном мировоззрении нет разделения между этим миром и тонким миром, духом и материей.

Не существует системы двух миров. Дух также является материей, но очень тонкой и возвышенной. Таким образом, согласно Рериху, сфера Культуры столь же реальна, как и различные сферы Земли (атмосфера, гидросфера, биосфера, антропосфера).
Наконец, важно также понять, что Культура – это не просто какая-то духовная деятельность, но именно «синтез возвышенных и утончённых достижений» человека. Это означает, что Культура проявляется в людях через качество духовной жизни
человека: красоту мыслей, личные стремления к высшему благу и познанию, утончённость чувств.

Ведь, с одной стороны, человек несет в себе два аспекта: животный, т.к. у него есть физическое тело, и духовный. Благодаря свободе воли он может обратиться к тому или другому; иными словами, быть человеком – это задача. С другой стороны, Культура
является отличительной чертой человека, поскольку именно в человеке духовное приходит к самопознанию. Это означает, что Культура не просто так сваливается с неба, а попадает в нашу физическую сферу только через человека. Это происходит благодаря
выдающимся людям – носителям Культуры, которые смогли передать в физический мир силу высшей духовной сферы. Эти люди были повсюду на Земле и вносили вклад в эволюцию человечества в разных культурах и эпохах. Не зря Рерих написал множество
картин выдающихся исторических личностей, таких как, например, святой Франциск, Жанна д’Арк, Сергий Радонежский, Мухамад, Будда, Конфуций, Лао-Цзы и многие другие.

Стремление к высшему духовному познанию как основе Культуры мы видим в знаменитом определении этого феномена Н.К. Рериха: «... Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберем все определения Культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной Красоты...» [4].

 

Таким образом, Культура, как носитель основополагающих и вечных принципов жизни, любви, красоты и знания, имеет первостепенное значение для развития и даже выживания человечества. Цивилизация как уклад жизни человека во всех её
материальных и гражданских аспектах должна формироваться вокруг Культуры. Другими словами: Культура – это стремление постичь вечные принципы бытия через синтез трёх форм знания; эти три формы знания представляют собой синтез науки,
искусства и религии. Важно то, что Культура возникает только в синтезе этих трёх форм знания. Если, например, лишить науку художественного стремления к красоте, а также этических принципов, это приведёт к разработке опасных технологий, способных
уничтожить человечество и всю планету. Следовательно, такую науку нельзя считать культурной. Точно так же искусство деградирует до простых спецэффектов, если ему не  хватает знаний и духовности. То же самое происходит и с религией: если религия не выносит критического взгляда и мудрости и игнорирует красоту, она становится фанатичной и застывает в догматизме. Только в этом культурном синтезе различных форм познания, облагораживающем человека, Рерих нашёл путь к лучшей жизни. Ведь, как уже упоминалось ранее, человек имеет в себе два аспекта – материальный и духовный. И задача Культуры как раз и заключается в том, чтобы пробудить духовную сторону. Именно поэтому Н.К. Рерих сформулировал лозунг «Мир через Культуру»,
который гласит, что устойчивый мир на Земле возможен только тогда, когда человечество объединяется вокруг Культуры.

​

Мир через Культуру

​

В статье «Новая эра» Н.К. Рерих подверг критике современные попытки установить мир посредством взаимного запугивания: «Все возможности нижних путей уже были использованы. Мы имеем великолепные яды. Имеем разрушительные взрывы. Имеем губительные тепловые лучи. И ножи так заострены, что могут проникнуть в любое сердце. Какой торжественный апофеоз разрушения! Должно было пройти около двух тысяч лет ... Эры любви и самопожертвования..., чтобы достичь такого совершенства вражды. Чтобы узреть блестящие спектакли ипокритства и пошлости! И так полюбили заниматься ... международным правом... . Жаль этих профессоров международного права. Их положение непрочно. Обсуждать мир за столом, под которым лежит лучший динамит, не очень приятно. И невозможно помочь им, пока они не обратятся к правильным поискам
мира» [5].

​

В том же эссе он писал, в чём заключается истинный путь к миру: «Без всякого преувеличения можно утверждать, что ни одно правительство не станет прочно, если оно не выразит действенное почитание всеобъемлющей Красоте и высокому Знанию» [6]. В этой фразе уже и заложен смысл формулы Н.К. Рериха «Мир через Культуру». Другими словами, Культура, как синтез жизненных принципов Красоты, Знания и Любви, именно и есть залог мира на Земле. К этой формуле Рерих пришёл через глубокое понимание исторических процессов. Как и Михаил Ломоносов, Николай Рерих придерживался мнения, что «без прошлого нет будущего». Тот же принцип мы находим в законе сохранения энергии, который в своей философской формулировке гласит: «Ничто не возникает из ничего». Эти принципы – «Ничто не возникает из ничего» и «Без прошлого нет будущего» – в расширенном смысле можно применить и к историческим процессам. Культуры разных народов развиваются не изолированно; напротив, они укореняются в той почве – богатой культурными достижениями, – которую подготовили более древние цивилизации. Так, народы Западной Европы находят свои корни в Древнем Риме, который, в свою очередь, в значительной мере черпал вдохновение у древних греков. Сами греки, в свою очередь, учились у египтян… Следуя нити историческо-культурной преемственности, мы не только погружаемся в глубину веков, но и расширяем свой взгляд на весь земной шар, преодолевая при этом традиционные границы между Востоком и Западом.

Творчество семьи Рерихов в значительной мере было целенаправленно посвящено  выявлению конкретных связей между культурами разных народов. Достаточно вспомнить интерес Рерихов к истории великого переселения народов, а также научные
исследования Юрия Рериха, старшого сына Николая и Елены Рерих, известного востоковеда и тибетолога. В своей работе «Буддизм и культурное единство Азии» он показал, что буддизм выступает в качестве связующего звена между народами этого
региона и, более того, что появление буддизма придало этим народам новые культурные импульсы. В своей работе «Звериный стиль» Юрий Рерих на примере «звериного стиля» в декоративном искусстве, а также мегалитических памятников доказывает
культурную преемственность между евразийскими народами. Эта культурная преемственность стала возможной благодаря миграции кочевников с востока на запад через этот огромный континент. Таким образом, формула «Мир через Культуру»
основана на историческом понимании того, что народы связаны друг с другом посредством культурного взаимодействия.

Подобно тому, как экосистема биосферы Земли глобально взаимосвязана, также Культура – это планетарное явление. Несколько десятилетий назад стало понятно, что вырубка лесов на местном уровне оказывает негативное влияние на планетарную экосистему. Точно так же Культура разных народов глобально связана живым энергетическим полем мировой Культуры. Соответственно, разрушение того или иного культурного памятника негативно сказывается на всем культурном поле планеты.

В этом осознании глобального характера Культуры реализуется основной принцип бытия «Единство в многообразии». Символ защиты, описанный в Пакте Рериха, – знамя мира – также указывает на глобальность Культуры. Рерих пишет об этом: «Вот
почему для Знамени всеобъединяющего был избран знак, прошедший через многие века – вернее, через тысячелетия. При этом повсюду знак употреблялся не просто в виде орнаментального украшения, но с особым значением. Если собрать вместе все
отпечатки того же самого знака, то, быть может, он окажется самым распространенным и древнейшим среди символов человеческих» [7]. «Знамя мира» по своей функции было создано по образцу флага Красного Креста. При этом Рерих выбрал символ, который можно найти во многих культурах прошлого и настоящего, чтобы он оказывал объединяющее воздействие на людей. Он подчеркивал, что разные культуры интерпретировали этот символ по-своему, но у него всегда было положительное и глубоко сакральное значение. Таким образом, Рерих показывает, что в разных культурах существует единое стремление к познанию высшей реальности.

Реалист Рерих понимал, что формула «Мир через Культуру» не будет принята по всей Земле в одночасье. Он рассматривал эту формулу скорее как долгосрочную стратегию. А пока, в качестве первого шага, культурные ценности и учреждения должны быть
сохранены для будущего посредством юридического документа – Пакта Рериха.

 

Пакт Рериха

​

Данный документ лаконичен. Он состоит всего из восьми статей. Пакт Рериха направлен не только на защиту Культуры как среды обитания людей, но и на её глобальное распространение. Это достигается посредством активной защиты и сохранения культурных ценностей каждой страны мира. Важной особенностью Пакта является то, что перечень культурных объектов, подлежащих безусловной защите, значительно шире, чем, например, в широко распространенной сегодня Гаагской конвенции. Под защитой находятся не только отдельные объекты, имеющие историческое или художественное значение, но и школы, библиотеки, архивы, культурные центры и т. д. Согласно Пакту Рериха, защите подлежат также люди, работающие в культурных учреждениях, такие как учителя и библиотекари. Более того, в перечень объектов, подлежащих защите, включаются все культурные объекты, которые народ соответствующей страны признает необходимыми.

Таким образом, Н.К. Рерих посредством этого соглашения стремился расширить именно культурную сферу. Ведь благодаря тому, что жители каждой страны могут без ограничений включать культурные объекты во всемирный каталог охраняемых объектов, глобальное пространство защиты культуры становится шире. В настоящее время площадь охраняемого культурного пространства весьма невелика, поскольку в него включены лишь отдельные культурные объекты.

Кроме того, Пакт Рериха делает ставку на превентивные методы как на наиболее устойчивый способ защиты культурных ценностей. Н.К. Рерих особо подчеркивал морально-воспитательную сторону идей Пакта, которая должна обеспечить наилучшую защиту от разрушения, т.к. люди начинают понимать значение этих культурных объектов и ценить их должным образом. С помощью превентивных мер, таких как образование и просвещение, Пакт Рериха стремится сохранить подлинные произведения искусства. Эта идея образования и просвещения как меры защиты не должна быть нам чуждой, ведь и в современной природоохранной деятельности правительства уделяют большое внимание просветительской работе. Издается огромное количество высококачественных книг для людей всех возрастов, в том числе даже для двухлетних детей, снимаются фильмы, создается реклама и т. д., чтобы повысить осведомлённость граждан о необходимости охраны природы. Такой же подход предусмотрен и в «Пакте Рериха» в отношении охраны Культуры.

Подводя итог, следует подчеркнуть, что, по мнению Н.К. Рериха, Культура состоит не только из отдельных культурных ценностей. Скорее, Культура – это сфера жизни человека. Таким образом, Культура – это не второстепенное явление, не цивилизованное времяпрепровождение, которым можно заниматься после удовлетворения всех остальных материальных потребностей. Напротив, Культура имеет первостепенное значение для дальнейшего развития и даже выживания человека, ведь только в Культуре человек может возвыситься до высших жизненных принципов. Поэтому Культуру следует сохранять и распространять, включая как можно больше культурных объектов в зону защиты и создавая новые культурные объекты. Культурное пространство должно расширяться, благодаря чему пространство войны будет сокращаться. В заключение, обобщая формулу Николая Рериха «Мир через Культуру»,
следует подчеркнуть, что устойчивый мир невозможно достичь с помощью краткосрочных геополитических и экономических интересов и, тем более, страха и взаимного запугивания. Устойчивый мир основан на устойчивых принципах, таких как
Любовь к ближнему, стремление творить Красоту вокруг себя и познанию окружающего мира, которые входят в нашу жизнь исключительно благодаря творческой силе Культуры.

​

Литература:

​

1. Н.К. Рерих: Синтез. Культура и цивилизация. М: Международный Центр Рерихов, 1997.
2. Н.К. Рерих: Здоровье духа. Культура и цивилизация. М: Международный Центр Рерихов, 1997.
3. Н.К. Рерих: Культура. Культура и цивилизация. М: Международный Центр Рерихов, 1997.
4. Н.К. Рерих: Культура – почитание света. Культура и цивилизация. М: Международный Центр Рерихов, 1997.
5. Н.К. Рерих: Новая эра. Культура и цивилизация. М: Международный Центр Рерихов, 1997.
6. Н.К. Рерих: Новая эра. Культура и цивилизация. М: Международный Центр Рерихов, 1997.
7. Н.К. Рерих: Знамя мира. Листы дневника. Т. 2. М: Международный Центр Рерихов, 2000.