СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
9
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 32
МЕТАИСТОРИЯ
Можно развернуть
ТАМАРА ДЕРВАЛЬ,
историк-архивист, член Немецкого Рериховского Общества
(Аахен, Германия)
УТА - УРУСВАТИ
ТАЙНА, ДОСТОЙНАЯ ПОИСКА РАЗГАДКИ
«Вступив на бархатный ковер мохнатых мхов,
Иду по тропам в глубину сокрытой Тайны…»
Екатерина Щусь
Часть 1.
КРАТКИЙ ЭКСКУРС В МЕТАИСТОРИЮ
В немецкой Земле Саксония-Анхальт на слиянии двух рек Заале и Унструт расположен небольшой старинный красивый и уютный городок Наумбург. Его название известно в пространстве Рериховского движения, благодаря средневековой скульптуре Уты Наумбургской, которая, как известно, послужила Николаю Константиновичу Рериху «моделью» для образа Урусвати, «Держательницы Мира. Камень Несущей» на одноименном полотне великого художника. Горный массив, являющийся фоном картины, изображает Монт-Эверест, легендарную гору Матери Мира – высочайшую точку на Земле. Именно там, по древнему преданию, находится Земной Трон Царицы Небесной [1, c.764]. Первые лучи восходящего солнца коснулись горной вершины и осветили величественную женскую фигуру королевской стати, бережно держащую в левой руке, у сердца, ларец с Камнем. Наступает Новый День для человечества, разлученного с Великой Матерью, но Она уже в пути к ждущим и призывающим Ее. Никто и ничто более не в силах остановить Держательницу Мира на этом эволюционном пути, о чем свидетельствует и наличие у Нее священного Камня. Наступает Эпоха Матери Мира…
С неизменным почтением изображал Николай Константинович Рерих на своих полотнах символический образ Великого Женского Начала, всякий раз находя для этого выразительные, неповторимо-прекрасные Облики, навеянные сказаниями народов мира и воссозданные богатой творческой фантазией и талантливой рукой художника. Почти за всеми этими священными Обликами угадывается жена и другиня художника Елена Ивановна Рерих в образе Посланницы Высших Миров – Урусвати. Так и картина «Держательница Мира. Камень Несущая», несомненно, относится к этому же ряду. Но именно данная картина Рериха во многом особая, поскольку в ней теснейшим образом переплелись пророческие мотивы и сакральный символизм с конкретной исторической реальностью, взаимосвязанной с немецким городом Наумбургом. В этом переплетении Легенды и Истории не сложно запутаться, с чем, собственно, и сталкиваются те, кто искренне хотел бы постичь как высокий символизм картины, так и ее историческую часть.
Кто такая Ута Наумбургская? Почему Николай Рерих, несомненно, знавший все лучшие воплощения Женственности в мировой пластике, остановил свой выбор именно на этой средневековой скульптуре? Что он хотел выразить, сведя в один Облик «Держательницы Мира» Уту и Урусвати на вершине Монт-Эвереста в Гималаях? Указывает фигура Уты, возможно, на «германскую феодалку 13-го века» - воплощение Елены Ивановны Рерих в Средневековье? Или же, по замыслу художника, Ута и Урусвати представляют собой только лишь символичное сходство двух исторически значимых женских фигур, объединенных сакральным образом Великого Женского Начала? О возможных ответах на эти, а также многие другие подобные вопросы и пойдет в дальнейшем речь.
Итак, Ута и Урусвати… Это даже не столько женские имена, сколько древнейшие образные понятия, отражающие определенные аспекты Великого Женского Начала. Урусвати в переводе с древнего санскрита означает Свет Звезды, Звезды Матери Мира или Ее космический, огненно-творящий аспект. Ута – это земной Огонь, земной аспект Великой Матери, отражающий Ее жизнедательную функцию для всего Сущего на Земле. Уто, Уте, Ута – так тысячелетиями именовалась Великая Богиня-Мать у индейцев Америки, у народов Средиземноморья, Египта, Северной Африки и Азии [2, c.31]. В средние века нашего летоисчисления это имя появилось и в Европе, в частности, в германском эпосе «Песнь о Нибелунгах», где Ута представлена как родоначальница легендарной королевской династии Нибелунгов. В 13-м веке она получила свое «сакральное святилище» в Западном хоре Наумбургского кафедрального собора, где ее скульптура находится и по сей день. История этой женской скульптуры во всех аспектах необычайна, если не сказать – поразительна, ибо она со всей очевидностью выходит далеко за рамки привычной нам Реальности.
Цикл из 12-и каменных фигур (8 мужских и 4 женских), к которому непосредственно относится и загадочно-прекрасная скульптура Уты, был создан в 13-м веке неизвестным средневековым Мастером, именуемым сегодня Наумбургским Мастером. Он являлся не только гениальным скульптором, но одновременно и архитектором, под руководством которого был построен и интегрирован в архитектуру кафедрального собора Западный Хор с уже упомянутым циклом скульптур [3, c.22]. По завершении работ в Западном Хоре все скульптуры примерно на 600 лет – до 19-го века, полностью выпали из поля зрения как широкой общественности, так и ученого мира.
Даниил Гранин в своей повести «Прекрасная Ута» (1967г.), которая хорошо известна как в пространстве Рериховского движения, так и в кругу ученых, занимающихся проблематикой истории Наумбургского собора и скульптур, написал о фигуре Уты следующие строчки: «… я стоял в холодном соборе, замирая от восторга, чувствуя себя счастливым и ничтожным перед этой красотой, точно также как люди четыреста или пятьсот лет назад…» [4, c.127]. Но в том-то и дело, что на протяжении многих столетий, похоже, никто не стоял, преклоняясь, перед коронованной женской фигурой, никто, вообще, не знал о ней (за исключением разве что служителей собора). Несмотря на то, что пути многих знаменитых и менее знаменитых людей тех времен, желающих посетить Ваймар, Ляйпциг, Дрезден, Берлин и многие другие города, пролегали через Наумбург, однако, повторюсь, до 19-го века ни в одном из путевых дневников, заметок, писем или других исторических текстов ни разу не были упомянуты не только скульптуры, но даже и сам кафедральный собор: их словно бы не существовало для внешнего мира [4, c.8]. Центром религиозно-общественной жизни Наумбурга с 13-го века была церковь Святого Венцеля на Ратушной площади города.
Как можно объяснить столь длительную фазу дезинтереса к скульптурам Западного Хора? У немецких историков отсутствуют какие-либо комментарии по данному вопросу. Скорее всего Западный Хор как сакральное помещение длительное время, вообще, не функционировал из-за скульптур, его украшавших. Они по меркам католического Средневековья являли собой нечто из ряда вон выходящее, еретически-святотатственное. В главном соборе епархии были установлены не привычно-ожидаемые там фигуры святых, апостолов, библейских персонажей, епископов или, по крайней мере, лояльных Церкви королей и императоров, но была – по каким-то причинам – увековечена в камне группа светских персон, менее всего напоминающих собой (мимика, жесты, символика) боговдохновенных, покорных Церкви, смиренных христиан. В противовес Западному Восточный Хор собора полностью отвечал всем необходимым требованиям сакрального оформления и использовался для проведения религиозных служб и церемоний [5, c.21].
Можно развернуть
В апреле 1532 года в кафедральном соборе случился сильный пожар, сгорела крыша, пострадали внутренние помещения. Как выяснилось, это был умышленный поджог. Согласно средневековой легенде, от окончательного уничтожения огнем собор спасла чудотворная Мадонна, появившаяся внезапно в Западном Хоре: Она широко расправила складки своего просторного плаща и преградила путь огню, затушив его [4, c.88]. Сразу же по ассоциации с этой средневековой наумбургской легендой приходит на память картина Н.К. Рериха «Мадонна Защитница» (1933г.), где Небесная Дева также заботливо укрывает своим просторным плащом объекты мировой Культуры от возможного разрушения. Восстановительные работы после пожара 1532 года растянулись на века, при этом Западный Хор до середины 19-го века выполнял «почетную» роль подсобного, складского помещения [5, c.237]. Поэтому не удивительно, что еще и в 19-м веке Наумбург менее всего ассоциировался с городом каких-либо особых достопримечательностей.
В 20-х годах 19-го века известный немецкий историк Карл Петер Лепсиус, проживавший в Наумбурге, предпринял первую попытку изучения и научного обоснования истории собора и его скульптурного цикла. Именно с подачи историка Лепсиуса каменные фигуры Западного Хора стали именоваться «первыми донаторами наумбургской Церкви» и получили те имена, под которыми они сегодня известны миру [4, c.12]. Все эти имена, однако, являются чисто гипотетическими и в высшей степени спорными. Их можно акцептировать только как имена-символы, ибо каждая из 12-и скульптур цикла, действительно, глубоко символична, как, например фигура Уты Наумбургской, о высокой сакральной символике которой здесь уже говорилось.
Научно-исследовательская работа Лепсиуса [6] привлекла внимание других современных ему ученых историков и искусствоведов, которые стали наведываться в Наумбург, чтобы увидеть там собственными глазами «весьма странные скульптуры» кафедрального собора [4, c.10]. В 1874 году (обратите внимание на эту дату - год рождения Н.К. Рериха) в соборе были начаты масштабные реставрационные работы, по окончании которых с 1881 года его стали посещать экскурсионные группы широкой публики. Правда, первые экскурсии длились не более 10 минут из-за холода и сырости в помещениях [4, c.15].
Можно развернуть
Разглядеть и по достоинству оценить «странные скульптуры» Западного Хора во многом помог наумбургский фотограф Вальтер Хеге, который, начиная с 1921 года, из-за недостатка заказов стал по собственной инициативе делать снимки в соборе, экспериментируя с изображением каменных фигур при различном их освещении и в различных ракурсах [4, c.73]. Попутно он записывал впечатления и ассоциации, которые возникали у него во время съемок. В качестве примера несколько строк фотографа о фигуре Уты: «…и снова забыл я, что передо мною всего лишь камень, снова открывал в этой царственной фигуре отзвуки событий, уходящих в глубь истории страны… Мне кажется, я слышал тихий всхлип, как будто блеснула слеза… Что за язык складок этого удерживаемого изящными пальцами плаща! У царственной Уты складки – это ее раны. Я хочу отвернуться от них, но эта левая рука притягивает, о, эти пальцы, каждый из которых отдельно являет собой произведение искусства…» [4, c.73]. "Высокопрофессиональные снимка Вальтера Хеге "оживили" каменные фигуры и максимально приблизили их к посетителям собора, сделав фотографа знаменитым";
В 20-х годах 20-го века скульптуры уже не назывались более «странными», они вдруг превратились в произведения пластического искусства, «…достойные величайшего восхищения, каких не увидишь даже в хваленой Италии» [4, c.15]. Немецкий народ неожиданно направил самое пристальное внимание на Наумбург, и далее началось нечто невообразимое, получившее в истории страны название «великой наумбургской эйфории», пик которой пришелся на 1925–1945 годы [4, c.26]. Интерес к скульптурам Западного Хора стал нарастать лавинообразно; внимание посетителей все более настойчиво концентрировалось на фигуре Уты, и вскоре она была объявлена: «Королевой-Матерью немецкого народа», «Немецкой Иконой», «Божественной Матерью», а Наумбург превратился в «город каменного чуда», в «город Уты» и в беспримерный на немецкой земле центр паломничества [4, c.15]. С тех пор в Германии не было человека, не знавшего об Уте или не побывавшего в «ее городе» Наумбурге. Уту любили, боготворили, ей поклонялись и несли цветы, как правило, розы, напрочь забывая, что перед глазами «всего лишь камень». Уте даже нашли другого партнера, по общему мнению, более подходящего ей, чем фигура увековеченного рядом Эккехарда. Им стал Бамбергский Всадник, средневековая скульптура которого и сегодня украшает Бамбергский кафедральный собор в Баварии. В этой также весьма загадочной скульптуре, которая искусствоведами не идентифицирована до сих пор, видели кто образ легендарного короля, кто Иисуса Христа, кто Парсифаля, героя легенды о Граале [7, c.329]. Но в любом случае все единодушно признавали в образе Всадника единственно достойного «партнера» Уты Наумбургской. С 30-х годов 20-го века изображения Уты и Всадника висели рядом практически в каждой немецкой гостиной [7, c.332]. Интересная деталь: скульптуру Бамбергского Всадника «открыл» и сделал ее культовой фигурой уже знакомый нам по Наумбургу фотограф Вальтер Хеге [7, c.325].
В течение 20-х, 30-х и 40-х годов 20-го века о Наумбурге, его соборе и скульптурах были написаны библиотеки как специальной научной, историко-исследовательской литературы, так и художественных романов, рассказов, эссе, стихов, театральных пьес, где образ Уты, одушевленный любовью, почитанием и поклонением миллионов людей, играл центральную роль. На пике «великой наумбургской эйфории» Николай Рерих написал картину «Держательница Мира. Камень Несущая» (1933), изобразив Уту Наумбургскую на вершине Монт-Эвереста в Гималаях. Как указывает двойное название картины, она посвящена великому образу Матери Мира и неразрывно связанной с этим образом тайне легендарного Камня Грааля. Только одна изобразительная деталь отличает фигуру Уты Наумбургской от «Держательницы Мира», Урусвати: отсутствие в левой руке Уты ларца с Камнем (хотя, кто знает, что могло скрываться в этих складках) в то время, как левая рука Урусвати подчеркнуто расправила складки своего плаща таким образом, чтобы был виден ларец. Неоспоримое визуальное сходство женских фигур Уты и Урусвати поражает, притягивает, настраивает на Тайну, достойную поиска разгадки.
Можно развернуть
Ларец и Камень – два реликта древности, владельцами и хранителями которых в 20-м веке была семья Рерихов и, прежде всего, Урусвати, Елена Ивановна Рерих. На полотне их сына Святослава («Портрет Е.И. Рерих», 1933;1937гг.) мы видим Елену Ивановну за ее рабочим столом, на котором постоянно рядом со «своей хозяйкой» находился «ларец Легенды», Легенды о Камне [1, c.763-767], а также непосредственно и сам Камень, маленький черный осколок метеорита. Камень, упавший с Неба, Дар Ориона, Звездный Камень, Сокровище Мира, Мыслящий Камень, Грааль – вот несколько из многочисленных наименований этого таинственного посланца дальних миров. В вышеупомянутой «Легенде о Камне» достаточно подробно изложен его непростой путь хождения по истории человечества. Но не только в легендах упоминается этот камень-метеорит, вернее, его осколки, блуждающие по миру. Античные и средневековые историки также неоднократно рассказывали об этом Камне, как о реальном предмете, и о его удивительной способности влиять на ход событий там, где он появлялся. Такое место сразу же объявлялось священным, ибо с момента появления там Камня оно становилось центром Космоса или Космической Матери на Земле и считалось «пупом Земли», откуда изливалась сама Жизнь [8, c.51].
Так, в 3-м веке до н.э. таким «пупом Земли» стал Рим. Этот факт зафиксирован многочисленными историческими свидетельствами. Вот кратко «римская» история Камня. В ходе 2-й Пунической войны (218-201гг.до н.э.) между Римом и войсками Ганнибала удача все менее сопутствовала римлянам, что позволило великому полководцу успешно продвигаться в направлении Рима. Отцы города были весьма встревожены этим обстоятельством и, как тогда было принято, решили проконсультироваться у оракула. По словам Овидия оракул сказал следующее: «У вас нет Матери! Ищите Великую Мать вы, римляне!» [8, c.52]. Тит Ливий несколько уточнил смысл предсказания: “Если близится враг, то заставить его отступить может Богиня-Мать из Галатеи, если Она будет приглашена в Рим“» [8, c.52]. Эти слова весьма удивили римлян, ибо они считали, что в их Божественном Пантеоне имеется более чем достаточно своих Богинь, но мудро решили последовать совету оракула и снарядили посольство в Галатею (сегодня-Зап. Турция) к Аттало Пергамонскому, королевство которого считалось центром поклонения Великой Матери или маленькому черному осколку метеорита. Король Аттало всячески сопротивлялся передаче Камня римлянам, но, как сообщает далее Овидий, Богиня-Мать сама изъявила желание ехать в Рим [8, c.52].
С великими почестями 4 апреля 204 года до н.э. священный метеорит был доставлен в Рим, где чуть позже специально для него был выстроен Храм. Стоило Богине (=Камню) оказаться в Риме, как в том же году уродился небывало богатый урожай, а, главное, Ганнибал покинул Италию, так и не завоевав Рима. Таким образом, предсказание оракула сбылось и с тех пор, как известно, Рим приобрел славу «пупа Земли» и «вечного города». В 3-м веке нашей эры священный Камень все еще находился в Риме, о чем свидетельствуют записи историка Арнобия, который этот Камень видел и описал его как «…не очень большой, неправильной формы, удобно помещающийся в ладони» [8, c.53]. Однако, уже к концу 4-го века Римская империя, принявшая на своих территориях патриархальный католицизм как государственную религию, не нуждалась более в услугах Великой Матери, и Камень покинул Рим в неизвестном направлении. Вместе с Камнем империю покинула и былая удача; через непродолжительное время это государственное образование, как известно из истории, распалось.
Можно развернуть
О Великой Матери и Ее символе – священном Камне – в Европе вновь заговорили в 12–13 веках, из чего следует, что в этот отрезок времени маленький черный осколок метеорита находился в какой-то из европейских стран. Многочисленные литературные источники называют в числе возможных стран-кандидатов Испанию, Португалию, Францию и Германию. В первой половине 13-го века хранителями Камня были Катары, «Чистые», «Совершенные», центр движения которых располагался в труднодоступной гористой местности Пиренеев на юге Франции. После разгрома этого движения Ватиканом в середине 13-го века Камень находился, по утверждению Рерихов, в руках группы раввинов во главе с Мозесом (Моисеем) да Леоне, проповедником Сокровенного Знания, известным ученым-каббалистом Средневековья [9, c.649].
Скрывающиеся от преследования католической Церкви раввины нашли защиту в лице одной германской феодалки, укрывшей их в своих владениях. В знак расположения и благодарности Моисей да Леоне передал германке осколок священного камня-метеорита, закутанного в древнюю, времен царя Соломона, кожу с алхимическими знаками на ней. Дама приказала изготовить из этой кожи ларец, где и хранила легендарный Камень [9, c.649]. Со временем она сама стала ученицей странствующего проповедника сокровенного Знания Моисея да Леоне [9, c.87]. Такова «германская» история Камня, которая по времени совпадает со строительством Западного Хора в Наумбурге и созданием там в 13-м веке Наумбургским Мастером скульптурного цикла, до сегодняшнего дня окруженного аурой Тайны, как, собственно, и имя Мастера, его создавшего.
Из сопоставления множества текстов письменного наследия семье Рерихов и их ближайших сотрудников можно прийти к заключению, что той самой «германской феодалкой 13-го века» была некогда Индивидуальность Елены Ивановны Рерих, Урусвати [10, c.94]. Что же стало с Камнем и ларцом после смерти феодалки, история умалчивает. Но, как известно, в первой половине 20-го века ларец и Камень вернулись к своей «законной хозяйке» Урусвати. Ларец, изготовленный в 13-м веке в немецком городе Ротенбурге [10, c.256], и Камень были получены Рерихами 06.10.1923 года в Париже через посыльного одного из столичных банков [10, c.195]. Нельзя не обратить внимания на тот исторический факт, что практически сразу после получения Рерихами Камня началась так называемая «великая наумбургская эйфория», когда на сцену Истории вышла из небытия Ута Наумбургская. Случайное совпадение событий? Но случайностей, как утверждали Рерихи, не бывает…
В сентябре 1939 года началась Вторая мировая война, и все 12 скульптур Западного Хора были сразу же упрятаны за мешками с песком и деревянной обшивкой от возможных повреждений в случае бомбардировок и артиллерийских обстрелов Наумбурга [4, c.124]. И это в то время, когда практически еще никто не беспокоился ни о своей личной безопасности, ни о сохранности других, кроме как в Наумбурге, объектов культуры: война была где-то далеко. Высшие Силы уберегли Наумбург от разрушения, когда через несколько лет военные действия вплотную приблизились к городу. Возможно, это Небесная Дева опять, как при пожаре 1532 года, укрыла собор и город своим просторным плащом, на этот раз – от всеразрушающего огня войны?
В 1946 году скульптуры были освобождены из своего укрытия целыми и невредимыми. Но о них стали забывать; эйфория вокруг священного образа Уты начала заметно спадать и к середине 1950-х годов достаточно быстро сошла на нет. После возведения Берлинской стены Наумбург вошел в состав ГДР, власти которой не проявляли ни малейшего интереса к достопримечательностям города. Недалеко от собора располагалась длительное время штаб-квартира дивизии советских войск, т.е. собор оказался в закрытой, строго охраняемой зоне. Советский журналист и писатель Даниил Гранин, имея на руках спецпропуск, получил возможность в 60-х годах посетить Наумбург и увидеть своими глазами «прекрасную Уту» в пустом, «холодном соборе». Местные жители, по понятным причинам, обходили закрытую зону стороной. Таким образом, скульптуры Западного Хора, как в далеком Средневековье, снова оказались предоставленными самим себе. С изменением общественно-политической ситуации в послевоенной Германии Ута Наумбургская была «освобождена» от всех возложенных на нее сакральных ролей и титулов [4, c.126]. К концу ХХ-го века об Уте вспоминали только лишь любители кроссвордов, отвечая на вопрос, как зовут коронованную женскую скульптуру в соборе Наумбурга: имя из трех букв?
Немецкие исследователи истории города до сих пор не нашли адекватного объяснения столь резкой амплитуде колебаний между интересом и дезинтересом к скульптурам Западного Хора и, в частности, к фигуре Уты: «Как это, вообще, возможно, - вопрошал один из ученых-историков в 2000-м году, - чтобы то, что в течение нескольких десятилетий было национальной Иконой, до этого могло на протяжении многих столетий оставаться незамеченным, и теперь снова уже почти забыто?» [7, c.334] Да, действительно, хотя о скульптурах, повторюсь, написаны библиотеки, но они по-прежнему остаются «белым пятном» в истории Наумбурга и таят в себе много загадок. Возможно, потому что некоторые разгадки образуют тончайшую грань между Реальностью и Легендой?
Необъяснимо-восторженный интерес к скульптурам Западного Хора и особенно к фигуре Уты ограничился временным отрезком примерно в 25 лет. Странно, не правда ли? Да, весьма странно, если не знать, что «великая наумбургская эйфория» длилась ровно столько времени, сколько в руках Елены Ивановны Рерих (подчеркиваю, именно в ее руках) находился легендарный Камень, Сокровище Мира. Около 30 лет была Урусвати Его Держательницей и Хранительницей. Именно на эти годы пришелся пик почитания и поклонения образу Уты в Германии. За время «эйфории» город Наумбург превратился в Место Силы, в огромный накопительный резервуар Энергии Света в центре Европы, готовившейся к войне. Неужели это не замечательно, почти фантастика, но тем не менее историческая реальность, что Урусвати, «Камень Несущая» из индийской долины Кулу и Ута, «Держательница Мира» из немецкой долины Заале, действовали синхронно в одном и том же отрезке Времени, когда на нашей планете состоялась решающая битва между Силами Света и Тьмы (1939-1945гг.), закончившаяся Великой Победой Сил Света. Обе «Держательницы Мира» участвовали в этой эволюционной битве и – каждая по-своему – содействовали ее победоносному исходу, содействовали судьбоносной работе Мыслящего Камня Чинтамани.
В Наумбурге имя Рерихов до недавнего времени было практически неизвестно, также, соответственно, там ничего не знали и о картине «Держательница Мира. Камень Несущая» или об «Уте в Гималаях», как сейчас эту картину называют в городе с подачи научного сотрудника Ляйпцигского университета Эрики Таубе [11]. В 2009 году она опубликовала свою статью «Скифский мотив в Регенсбурге и Ута Наумбургская в Гималаях», где отметила поразительную идентичность скульптуры средневековой маркграфини Уты с загадочной женской фигурой на полотне художника Николая Рериха и сделала попытку объяснить понятие «Держательница Мира», а также символ Ларца [11]. В этом же ключе была написана в 2011 году и статья ученого-искусствоведа из Йены (Земля Саксония-Анхальт) Иенса-Фитье Дварса «Отраженные продолжения. Непрерывность и разрывы в истории восприятия Наумбургского Мастера» [12], где автор пишет следующее: «Насколько часто Ута являлась объектом для стихов, рассказов и романов, настолько же редко – для изобразительного искусства. Единственная Ута-картина написана Николаем Рерихом, номинированным в 1929 году на Нобелевскую премию, который в 1933 году перенес наумбургскую скульптуру в высокогорье. Картина под названием «Та, которая держит Мир (несет Камень)» показывает Уту в Гималаях, бережно держащую в руках маленькую шкатулку сокровищ – нашу планету, мир на планете. Кроме русского Рериха Ута впечатлила американца Уолта Диснея. Злая королева-мачеха в его фильме «Белоснежка и семь гномов» (1937 г.) своими высоко приподнятыми бровями, плотно запахнутым плащом с высоким воротом недвусмысленно напоминает скульптуру Уты. Итальянец Умберто Эко, напротив, назвал Уту красивейшей женщиной в изобразительном искусстве Средневековья, которую он охотно пригласил бы на ужин… Это вселяет надежду, что Немецкая Икона со временем получит также широкое международное признание» [12, c.62-63].
Итак, с 2011 года картина Н.К. Рериха «Держательница Мира. Камень Несущая» официально введена в область интересов исследователей истории шедевров средневековой пластики – наумбургских скульптур. Эта необыкновенная картина, несомненно, является одним из ключей, если, вообще не единственным, доступным на сегодняшний день ключом к разгадке средневековых тайн наумбургского собора и его скульптур. Вот только удастся ли немецким историкам-искусствоведам когда-нибудь повернуть этот ключ на «полный оборот»?
В 2011 году в Наумбурге с грандиозным успехом прошла международная выставка «Наумбургский Мастер: скульптор и архитектор в Европе кафедральных соборов», где также экспонировалась и копия картины Н.К. Рериха «Держательница Мира. Камень Несущая». Так в 2011 году Урусвати впервые «нанесла визит» в Наумбург. Почти 200 тысяч посетителей выставки получили возможность видеть Уту и Урусвати вместе. В 2018 году наумбургский собор и его скульптурный цикл были приняты в списки ЮНЕСКО, и, таким образом, стали всемирно известным объектом Культуры, который теперь стремятся увидеть посетители из многих стран мира.
Точно также, как это было ровно сто лет назад, в 20-е годы 20--го века, сегодня скульптуры Западного Хора начинают вновь «оживать», на этот раз открываясь уже всему миру. Ута-Урусвати выходит на международную арену в неспокойное для всей планеты время. Значит, так нужно. Случайностей, как мы знаем, не бывает. Тем более, в Наумбурге.
__________
Литература:
1. Рерих, Николай К. Семь Великих Тайн Космоса. Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО, 2005.
2. James, Edwin. Der Kult der grossen Göttin. Edition amalia Verlag, Bern, 2003.
3. Ludwig, Mattias. Der Dom zu Naumburg. Deutscher Kunstverlag GmbH, Berlin-München, 2011.
4. Ullrich, Wolfgang. Uta von Naumburg. Eine deutsche Ikone. Verlag K. Wagenbach, Berlin,1998.
5. Schubert, Ernst. Naumburg. Dom und Altstadt. Verlag Koehler&Amelang, Leipzig,1989.
6. Lepsius, Carl Peter. Über das Alterthum und die Stifter des Doms zu Naumburg und deren Statuen im westlichen Chor. Naumburg, 1822, 75S.
7. Ullrich, Wolfgang. Der Bamberger Reiter und Uta von Naumburg. C.H. Beck Verlag, München, 2001.
8. Romankewicz, Brigitte. Die schwarze Madonna. Patmos Verlag, Düsseldorf, 2004.
9. Письма Е.И. Рерих в 9-и томах. Т.3 (1935г.). М.: МЦР, 2001.
10. Фосдик, Зинаида Г. Воспоминания о Рерихах. ЭКСМО, М., 2014;
11. Taube, Erika. Ein skythisches Motiv in Regensburg und die Naumburger Uta im Himalaya. S.321-344. In: Zentralasiatische Studien der Universität Bonn, Bd.38. Bonn, 2009, 463S.;
12. Dwars, Jens-Fietje. Fortgesetzte Spiegelungen. Kontinuiteten und Brüche in der Rezeptionsgeschichte des Naumburger Meisters. S.43-64. In: Ausstellungskatalog“Der Naumburger Meister: Bildhauer und Architekt im Europa der Katedralen“ in 3 Bänden. Bd.1, Michael Imhof Verlag, Petersberg,2011, 784S.
