СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
6
ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ГЕРОИЗМА
● Святослав Николаевич Рерих
Героические константы
в творчестве
Святослава Рериха
БОГДАНА СОКОЛОВА
«Я была не однажды свидетелем того удивительного творческого развития идей Живой Этики, методом которого блестяще владел Святослав Николаевич – писала известный исследователь творчества семьи Рерихов, заслуженный деятель искусств РФ Л.В. Шапошникова. – Его мысль пробуждала всегда что-то во мне и содействовала, как я сама определяла, просветлению ума и сердца».
Святослав Николаевич Рерих (1904–1993) –
всемирно известный художник, талантливый литератор, незаурядный философ, тонкий знаток ботаники и биохимии, педагог, общественный деятель. Он был доктором искусствоведения, академиком живописи, почетным академиком Академии Художеств СССР, почетным членом Болгарской академии художеств, академиком Академии изящных искусств Индии и постоянным представителем ее в правительстве этой страны. Святослав Рерих внес огромный вклад в развитие советско-индийской дружбы, за выдающиеся заслуги в укреплении культурных связей между двумя странами ему было присвоено звание лауреата Международной премии им. Дж. Неру. Также С.Н. Рерих был награжден высшей наградой Индии – орденом “Падма Бхушан”. Одним из главных дел жизни С.Н. Рериха было создание в Москве в 1989 году Советского Фонда Рерихов (СФР), куда Святослав Николаевич передал принадлежавшее ему наследие семьи: архивы, семейные реликвии, картины, рукописи, книги, личные вещи. В 1991 году СФР был переименован в Международный Центр Рерихов (МЦР), который по сей день является законным наследником С.Н. Рериха, продолжающим воплощение и развитие культурных, научных и миротворческих идей семьи Рерихов.
● Святослав Николаевич Рерих. «Трудимся ночью»
Философский смысл героизма Святослав Николаевич символически раскрывал в своих сюжетных картинах («Господом твоим», «Подвиг», «Чаша Будды», «Пиета», «Сага о Гесэр-хане», «Трудимся ночью» и др.); изображая личность, он стремился запечатлеть ее мужество, стойкость и самоотверженность (таковы портреты Н.К. Рериха, Е.И. Рерих, Дж. Неру, И. Ганди и др.); осмысливал грани героизма в своих статьях и выступлениях. Один из исследователей творчества мастера, П.Ф. Беликов, писал: «Напряженная и возвышенная тональность живописи Святослава Рериха больше всего отвечает приподнятому чувству героизма. <…> “Творите героев” – говорит тысячелетняя мудрость Востока. Следуя ей, Святослав Рерих в своем искусстве гармонично сочетает необычное с реальным» [1, с. 6-7].
У Святослава Николаевича был дар вдохновляющего слова, ибо то, о чем он говорил и писал, он нес в своем сердце. Фундаментом его размышлений была философская система Живой Этики, идеи которой он просто и доступно доносил до людей. «Я была не однажды свидетелем того удивительного творческого развития идей Живой Этики, методом которого блестяще владел Святослав Николаевич – писала известный исследователь творчества семьи Рерихов, заслуженный деятель искусств РФ Л.В. Шапошникова. – Его мысль пробуждала всегда что-то во мне и содействовала, как я сама определяла, просветлению ума и сердца» [2, с. 139].
Он часто подчеркивал: «Будем всегда стремится к Прекрасному», подразумевая под этим Прекрасным и героизм, и красоту, и любовь, и общее благо. Книга «Искусство и Жизнь» [3], вобравшая философские размышления С.Н. Рериха, содержит своеобразное руководство по самосовершенствованию человека, воспитанию героических качеств: это и работа над своими недостатками, и устремление к свободе духа, и постоянная настроенность на Высшее.
Героизм действительно является одним из главных понятий, которые составляют идею «Прекрасного». Святослав Рерих ощущал его как фундаментальный устой бытия. Свидетельство об этом можно найти в воспоминаниях Л.В. Шапошниковой об одной из бесед с художником, когда на ее вопрос «что сейчас самое главное в нашей жизни?», он ответил – герои [4, с. 372-373].
Сам С.Н. Рерих писал: «Героические деяния и планы подымают дух. Они выстраивают лучшее будущее и притягивают успех» [3, с. 23]. В Живой Этике воспитанию героических качеств придается огромное значение, так как это обуславливает развитие в человеке энергии, ответственной за его совершенствование и, в конечном итоге, за его лучшее будущее. Святослав Николаевич часто упоминал об этом развитии энергии, называя его «высвобождением скрытой энергии», «укреплением духовной силы». В Живой Этике эта энергия названа огненной, или психической.
● Книга Святослава Рериха
«Искусство и жизнь»
С.Н. Рерих не раз отмечал, какое огромное влияние может оказать на человека пример героя, святого, подвижника. «Порою великий святой, – писал он, – может вызвать дремлющие в нас духовные устремления и пробудить к новой жизни, иными словами, возродить нас» [3, с. 11]. Речь здесь идет опять-таки о развитии огненной энергии в человеке, а также о пробуждении внутреннего потенциала героических качеств. С этим был связан и совет С.Н. Рериха о том, что для собственного духовного развития и совершенствования следует взять за образец жизнь великой личности, пример которой будет ведущим идеалом. Любовь к герою, почитание его подвига будет выстраивать эволюционный путь человека, вдохновлять и дарить радость преодоления любых, даже самых тяжелых испытаний. При этом верность этому избранному идеалу, как подчеркивал Святослав Николаевич, является наиболее кратким путем ко всем достижениям [3, с. 22]. Размышления С.Н. Рериха посвящены и явлению красоты, имеющей много общего с героизмом. Прежде всего, это высокая энергетика, которую несут в себе и прекрасные произведения искусства, и героические деяния.
Эта энергетика помогает духовному восхождению человека. Художник любил повторять слова Платона о том, что «что от красивых образов мы перейдем к красивым мыслям, от красивых мыслей мы перейдем к красивой жизни, от красивой жизни – к абсолютной красоте» [5].В книге С.Н. Рериха «Искусство и жизнь» можно найти очень точное описание трансцендентного взаимодействия человека с произведениями искусства и изменения его внутреннего мира под воздействием красоты. «В великом произведении искусства, – пишет автор, – находят свое воплощение великие субъективные силы невидимого, которые оживают на его поверхности и оказывают на нас свое воздействие» [3, с. 96].
Творения гениев, наполненные подвигом служения жизни подвижников, представлялись С.Н. Рериху «путеводными вехами эволюционных течений» [3, с. 124]. Возможно, таких путеводителей он символически запечатлел в своей картине «Трудимся ночью» (1939). На ней мы видим череду людей с горящими факелами в руках и с грузом за спинами. Один за другим они спускаются в темное горное ущелье. Думается, что так мастер изобразил приход в наш мир с его трудностями, испытаниями, неустроенной жизнью героев, которые привносят в него важнейшие знания и красоту, освещая своими жизнями нелегкий эволюционный путь человечества.
● Святослав Рерих. Как в былые дни
С героическими сюжетами связаны многие философские полотна С.Н. Рериха. Например, картина «Как в былые дни» (1939) написана в преддверии грозных событий Второй мировой войны. Обращаясь к евангельскому преданию, повествующему о бегстве Иосифа и Марии с младенцем-Христом в Египет, художник призывает своих современников к мужеству и стойкости, необходимым для спасения будущего. Так же, как и две тысячи лет назад это будущее оказалось в опасности, которую предвещает застилающее горизонт тревожное зарево, и так же, как тогда, были нужны герои духа, стоящие на страже мира. «…Как и в былые дни, – пишет П.Ф. Беликов, – что-то важнейшее нужно охранить и спасти, дабы человечество не погребло своих надежд под обломками варварского натиска современных иродов» [6, с. 117-118].
● Святослав Рерих. Господом твоим. (Возлюби ближнего как самого себя). 1967
Святослав Николаевич не раз обращался к героической жизни Иисуса Христа: Его Великий Облик запечатлели картины «Господом твоим» («Возлюби ближнего как самого себя») (1967), «Я был человеком» (1966), «Христос с учениками» (конец 1930-х – начало 1940-х), «Христос у моря Галилейского» (эскиз), «Христос в пустыне» (1936). Необычную трактовку классического мотива оплакивания Христа представляет картина «Пиета» (1960). Сам С.Н. Рерих осмысливал этот мотив как общечеловеческую тему, посвященную герою, пожертвовавшему жизнью ради людей.
● Святослав Рерих. Пиета. 1960
Но в своем подвиге он не одинок, рядом с ним женщины, которые готовили его к героическому деянию. «К героическому поступку, – размышлял Святослав Николаевич, – всегда причастны многие люди. И, если этот поступок завершается чьей-то гибелью, то переживается она также многими. Поэтому нет в жертвенности безысходного горя, и розовый луч, который пронизывает на картине тьму, – это луч надежды, залог победы тех, кто поднимает людей на подвиги и кто идет на них, жертвуя собой» [6, с. 139].
● Святослав Рерих. Яков с Ангелом. 1940
Интересна и картина «Яков с Ангелом» (1940), которую можно считать картиной-предупреждением. Она написана на библейский сюжет о том, как Яков не узнал в Ангеле посланника Высших сил и вступил с ним в борьбу. Вот как пишет об этой картине П.Ф. Беликов: «На полотне изображены две слившиеся в неистовом напряжении борьбы фигуры и вздыбленные этой борьбой земля и небо. Вихрь света и тьмы, который способен перевернуть все до основания и в самом человеке, и в окружающем его мире. Глядя на это полотно, невольно задаешь вопрос: всегда ли мы правильно определяем границу между добром и злом в нас самих и в окружающем нас мире? Способны ли различить правду от лжи? Готовы ли к тому, чтобы не ошибиться на крутых поворотах истории и встать на правую сторону?» [6, с. 118]. Эти строки вызывают размышление о том, как в годы написания картины набиравший силу фашизм привлек на свою сторону многих людей, либо прельстившихся ложной идеологией и не сумевших отличить свет от тьмы, либо не нашедших в себе героической стойкости к сопротивлению.
● Святослав Рерих. Победа. 1945
Святослав Рерих. Победа. 1945
С этой картиной композиционно перекликается и другое полотно С.Н. Рериха – «Победа» (1945), на которой победитель занес меч над склонившим голову побежденным противником. Отвечая на вопросы зрителей об этой картине, художник говорил: «Любая победа мечом заставляет задуматься – полная ли и окончательная ли она? Меч – самая горькая и печальная необходимость, к тому же он никогда ничего окончательно не решал. Полная и безраздельная победа – это победа духа, победа светлой человеческой мысли над тьмой невежества и самости» [6, с. 135]. Так художник призывал к неустанной работе над собой, к развитию своей внутренней культуры и лучших нравственных качеств.
Мастер много размышлял и о роли трудностей на пути устремленного к самосовершенствованию человека. «Большие трудности, – писал он, – преграждающие любой путь достижений, являются необходимыми ступенями к успеху. Без трудностей и преодоления превратностей судьбы наш характер никогда не смог бы развиться и мы никогда не смогли бы правильно оценить или использовать успех. <…> Чем большего мы хотим, тем более высокую цену мы должны заплатить, тем значительнее должно быть наше усилие» [3, с. 33].
Для преодоления трудностей во имя эволюционного восхождения требуются героические усилия, необходимо мужество, стойкость и самоотвержение, которые как раз и закаляются в борьбе и преодолении препятствий. Такое мужественное преодоление жизненных невзгод ярко запечатлено на картине Мастера «Я иду одиноко» (1967). П.Ф. Беликов считал эту картину автобиографичной, отмечая, что «она определенно отображает весь жизненный путь художника с самого раннего периода его самостоятельной деятельности» [6, с. 80].
● Святослав Рерих. Я иду одиноко. 1967
Глубокий философский смысл пронизывает и картину «Подвиг» (1938). Мы видим на вершине горы человека, в молитве поднявшего взор к небу. Здесь есть три философских момента, раскрывающих сущность героизма. Во-первых, фигура человека, как бы связующая собой небо и землю в данной композиции, может символизировать двойственную сущность героя – земную и небесную. Как сказано в Живой Этике, герой «не отрывается от Земли, действуя для духа» [7, с. 159].
● Святослав Рерих. Подвиг. 1938
Действительно, внутренняя сущность деятельности героя, находящегося в пространстве земной материи, тесно связана с духом, как субстанцией высокой энергетики. Эту высокую энергетику он приносит в плотный мир Земли, одухотворяя и совершенствуя его, и многим жертвует для того, чтобы этот мир мог двигаться вверх ступенями восхождения. Надо отметить, что о двойственной природе героя симво -
лически свидетельствуют мифы разных народов. Древнегреческое слово «герой» изначально означало потомка божества и человека. Рождаясь от брака смертного и бога, герои несли в своей сущности земное и небесное[1]. Убедительно описывает двуединую природу героя Кецалькоатля, или «Пернатого Змея», – легендарного правителя ацтекской цивилизации IX-X вв. Хосе Лопес Портильо. «Я между небом и землей, и равно дóроги мне небо и земля», – говорит Кецалькоатль в его повести-мифе [9, с. 21]. Даже само необычное сочетание слов в имени «Пернатый Змей» указывает на двойственную природу сущности этого героя: перья олицетворяют небо, змей – символ земли.
Вернемся к картине С.Н. Рериха «Подвиг». Второй философский момент, раскрывающий сущность героизма, связан с изображением молитвенного экстаза напряженной, устремленной ввысь фигуры в момент надвигающихся неких грозных событий, которые угадываются за тревожными желто-фиолетовыми облаками[2].Это устремленное напряжение героя является тем великим незримым подвигом, о котором много сказано в Живой Этике. Ярким эпиграфом к картине «Подвиг» могут служить следующие слова из этой философской системы: «Кроме подвига внешнего героизма может быть ценен подвиг незримый. В духе подвижник постигает высшее творчество и тем становится пособником Творца. На Земле и над Землей, в двух Мирах, сливается мысль постигающая и такой подвиг звучит на спасение человечества» [10, с. 519]. И третий момент заключается в том, что картина воплощает одну из важнейших отличительных особенностей героической личности – связь с Высшим началом мироздания. Об этом свидетельствует белое облако на втором плане картины. О такой связи героя с Высшим образно и проникновенно сказал выдающийся индийский философ Рамакришна: «…Сердце подвижника – это храм Господа» [11, с. 95]. Право на эту связь дает высокая энергетика героических качеств, и в первую очередь самопожертвования.
● Святослав Рерих. Сага о Гесэр-хане. 1937
Вообще, небесные явления могут многое рассказать о внутреннем смысле героических картин С.Н. Рериха. Одним из ярких примеров служит полотно «Сага о Гесэр-хане» (1937), большую часть пространства которого занимает небо с яркими полосами облаков. На небольшом холме сидит человек, который вдохновенно исполняет сагу о великом герое.
«Сердцем светел, обличьем строг,
Встал Гэсэр, озаренный сознанием,
Тридцати и трем изваяниям
Счастье жизни вернул он вновь…».
И пусть у исполнителя песни всего лишь один слушатель – девушка, сидящая на камне. Но важнейшее пространственное значение саги мы угадываем в необычных величес- твенных облаках, очень похожих на языки пламени. Так велико духовно-энергетическое влияние героических песен. Песни о великих героях, исполненные с особым вдохнове- нием, могут оказывать огромное воздействие на окружающее прос- транство, напитывая его высокой энергетикой – важной составляющей эволюционного пути любого народа.
Такому воздействию в Живой Этике
уделяется большое внимание: «Насыщение пространства настолько важно, что нужно придать самое главное значение качеству насыщения» [12, с. 101-102]. Ведь кто-нибудь устремленный и ищущий может прикоснуться к пространственной сокровищнице, получив нужное вдохновение и импульс для духовного восхождения. Ибо здесь работает космический закон зова и ответа на этот зов, описание которого дается в Живой Этике. «Так когда человечество насыщает пространство своими исканиями, то пространство отвечает, посылая высшие энергии. Притянутая энергия может оформиться в жизненном применении. Потому каждая мысль дает созвучие – на этом строится вся жизнь. Потому только сознательное устремление дает форму, и каждая возможность утверждается притяжением мысли», – говорится в Живой Этике [12, с. 184-185].
Именно поэтому условием духовного восхождения человека является его активное устремление, которое соотносится с космическим законом созвучия. Устремление к прекрасным образам, красоте, самосовершенствованию, подвигу привлекает высокую духовную энергетику, которая помогает возрастанию огненной энергии самого человека. Роль устремления настолько велика, что Живая Этика указывает на преображение сущности человека. «Наше внутреннее стремление к чему-то более совершенному, более прекрасному, – писал С.Н. Рерих, – является той великой внутренней силой, которая изменяет нас и изменяет также нашу жизнь. Без этого внутреннего пламени человек не может разбудить в себе скрытые энергии и не может подняться на более высокий уровень знания и опыта. Это внутреннее стремление к своей кульминации побуждают определенные нервы, которые являются проводниками скрытых энергий» [13, с. 5].
Совершенствование человека беспредельно, и в этом отсутствии предела заключается истинная свобода, по словам С.Н. Рериха, «свобода стать чем-то великим» [3, с. 41]. «…Из всех понятий свободы, – писал мыслитель, – истинным и неизменным является внутреннее освобождение своего собственного “я”. Для освобожденного духа человека не существует никаких преград – над всеми ограничениями и превратностями жизни, над всеми раздорами и невзгодами возносится освобожденный дух, достигший подлинной свободы и обретший самого себя» [3, с. 43]. Нужно отметить, что такая свобода была предметом размышлений философов разных времен. Так, например, выдающийся мыслитель Нового времени Бенедикт Спиноза соотносил истинную свободу человека с твердостью его духа, мужеством и великодушием, то есть героическими качествами (см.: [14, с. 552]). Без свободы нет героизма, как нет и творчества. «Уровень духовного развития человека определяется степенью и качеством осознания им свободы», – справедливо отмечала Л.В. Шапошникова [15, с. 78].
«Жизнь можно сделать прекрасной через подвиг», – считал С.Н. Рерих [3, с. 41]. Действительно, то духовное преображение, которое несет в себе героическое деяние, создает условия для лучшей, возвышенной жизни. Если жизнь человека, вся, без остатка, посвящена служению высоким идеалам, считал мыслитель, эти идеалы начинают проявляться через него, а человек становится фокусом действия сил Высших. Такова была жизнь самого Святослава Николаевича, наполненная героическим служением красоте, любовью к людям, преданностью высоким идеалам добра и света. Своим художественным творчеством, выступлениями, всей жизнью неся идеи Живой Этики, он был истинным Вестником Красоты.
Список литературы
1. Беликов П.Ф. Красота – закон творчества. Святослав Рерих и проблемы современного искусства // Рерих С.Н. К беседе с художниками: сб. ст. М.: МЦР, Мастер-банк. 2006. С. 3–17.
2. Шапошникова Л.В. Вестник Красоты // Л.В. Шапошникова. Держава Рерихов: Сб. си. В 2 т. Т. 1. М.: МЦР, 2006. С. 129-152.
3. Рерих С.Н. Искусство и Жизнь / пер. с англ. Т.В. Кожевниковой, И.И. Нейч. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2007.
4. Шапошникова Л.В. Мудрость веков. М.: МЦР, 1996.
5. Рерих С.Н. Мой вечный учитель [Электронный ресурс] // Режим доступа http://www.centre.smr.ru/win/books/snr_5.htm (дата обращения 28.10 2017).
6. Беликов П.Ф. Святослав Рерих: Жизнь и творчество. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2004.
7. Агни Йога (Знаки Агни Йоги). М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008.
8. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.
9. Лопес Портильо Х. Пирамида Кецалькоатля: Повесть-миф / пер. с исп. М.И. Былинкина. СПб.: Азбука-классика, 2003.
10. Учение Живой Этики: в 3 т. Т. 3 [Аум] / [сост. Г.Е. Чирко]. СПб.: Отд-ние изд-ва “Просвещение”, 1993.
11. Провозвестие Рамакришны [Репринтное издание]. Рига: Угунс, 1992.
12. Беспредельность. Часть вторая. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2010. (Живая Этика).
13. Рерих С.Н. Стремиться к Прекрасному / сост. К.А. Молчанова, С.А. Пономаренко. М.: МЦР, 1993.
14. Спиноза Б. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998.
15. Шапошникова Л.В. Философия космической реальности [вступ. ст.] // Листы Сада Мории. Кн. 1. Зов. Учение Живой Этики. М.: МЦР, 2003. С. 5–165.
___________________________
[1] Под словом «небесное» подразумевается мир более высокого состояния материи. Как писал Н.А. Бердяев, «небо и небесная жизнь, в которой зачат исторический процесс, есть ведь не что иное, как глубочайшая внутренняя духовная жизнь, потому что поистине небо – не только над нами и не только в каком-то отдалении от нас, как трансцендентная сфера, почти недосягаемая, – небо есть и самая глубочайшая глубина нашей духовной жизни» [8, с. 35].
[2] Цветовая гамма облаков на картине «Подвиг» чем-то напоминают зарево на полотне «Как в былые дни»; и опять-таки заметим, что год написания «Подвига» – предвоенный.