СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
6
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 36
ЛИТЕРАТУРНЫЕ
ПАМЯТНИКИ
ВОСТОКА
Можно открыть нажатием курсора
ВЛАДИМИР ПОПОВ,
Член ОМОО "Международный Центр Рерихов,
Республика Беларусь, Минск
Дхаммапада - источник единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного.
Руками и ногами человеческими [1]
В 2022 году международная общественность отмечает 120-летие со дня рождения Юрия Николаевича Рериха (1902–1960) – выдающегося ученого, востоковеда, исследователя Центральной Азии и Тибета, видного общественного деятеля.
Все слайды открываются
Юрий Николаевич Рерих вернулся на Родину в августе 1957 года. Активно занимаясь научной деятельностью в Институте востоковедения АН СССР (основан в 1818 г.), руководя сектором «История религии и культуры Индии», он развернул просто титаническую работу по восстановлению тибетологических, монголоведческих, санскритских и уйгурских исследований и начал преподавать дисциплины, которые ранее в СССР не преподавались: ведийский и буддийский язык, санскрит. Заложил фундамент новой науки – номадистики, воспитал немало молодых ученых. Он прожил в СССР всего лишь три года, но успел оставить ярчайший след в советском востоковедении, и не только в Москве, но и в других научных центрах.
При непосредственном участии Ю.Н.Рериха школа востоковедения начала новое летоисчисление и получила свежий импульс возрождения. Железный занавес начал сниматься со всего, что было связано с именами Рерихов, рассыпались многочисленные мифы об их жизни и творчестве. От Юрия Николаевича Рериха окружающие его люди узнали о сути и главной концепции Учения Живой Этики. Именно он положил начало Рериховскому культурному движению в СССР и заложил основу для принятия Учения.
Благодаря Юрию Николаевичу, развернувшему издательскую деятельность, прилагавшему все усилия возобновить выход серии книг «Библиотека Буддика», его непосредственному участию мир увидел сокровищницу восточной мудрости «Дхаммапада». Как знать, вышла ли бы вообще эта книга в печати, тираж которой был арестован, если бы не своевременное вмешательство Ю.Н. Рериха.
Влади́мир Никола́евич Топоро́в — советский и российский лингвист и филолог, доктор филологических наук, действительный член АН СССР. Занимался исследованиями в области славистики, индологии, балтистики и индоевропеистики. В 1960 году он первым целиком перевёл на русский язык с подробными комментариями и большой вступительной статьёй важнейший текст палийского канона тхеравады— Дхаммападу (423 афоризма Будды), возобновив серию «Bibliotheca Buddhica», издание которой было прервано во время репрессий в СССР в 1938 году. Ответственный редактор Ю. Н. Рерих.
Bibliotheca Buddhica (Библиотека Буддика) — многотомная серия переводных и оригинальных буддийских текстов, основана в 1897 году академиком Сергеем Фёдоровичем Ольденбургом в Санкт-Петербурге при Российской академии наук.
Татьяна Яковлевна Елизаренкова, специалист по ведийской культуре, пятьдесят пять лет жизни посвятившая работе по изучению и переводу ведийских текстов, вместе с Ю.Н.Рерихом и В.Н.Топоровым принимавшая участие в переводах, так указывала на специфику и особенности выполнения этой задачи: «К решению перевода можно приблизиться при учёте достижений в широком круге дисциплин, так или иначе связанных с анализом памятника, — экзегетики, герменевтики, текстологии и лингвистики текста, грамматики ведийского языка и сравнительной грамматики индоевропейских языков, поэтики и стиховедения, мифологии и исследований ритуала, истории и археологии и т. п. Тем не менее, продолжают существовать трудности двух родов: те, которые связаны с неполнотой нашего знания, со временем восполняемого и углубляющегося, и те, которые связаны с известной языковой „непереводимостью“ одного текста в другой».
Елена Ивановна Рерих, выдающийся философ, писатель и общественный деятель, в сотрудничестве с Учителями Востока создавшая Учение Живая Этика, в своей книге «Основы Буддизма» изложила сущность Учения Будды, но не буддизма, ибо буддизм и ламаизм, так же как и христианство мало имеют общего с истинным Учением их Основателей, указывала на полезность и даже необходимость знания Основ всех Великих Учений, которое помогает лучшему пониманию Нового Провозвестия и Учения Христа. Так как все Великие Учения идут из Единого Источника, то не следует принимая одно, отрицать другое, осуждая и умаляя, но лишь сопоставляя эти Заветы, находить прекрасные касания и новые грани Истины.
«В Учении Готамы Будды и в Учении Бодхисаттвы Майтрейи, данном им Асанге в IV веке, прежде всего было отмечено максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства устремления и бесстрашия. Энергия есть основа всего, ибо в ней одной заложены все возможности. Будды вечно в действии, им неведома недвижность, подобно вечному движению в пространстве, действия Сынов Победителей проявляются в мирах. «Сильный, отважный, твердый в своей поступи, не отказывающийся от бремени принятия подвига общего блага...».
«Три радости Бодхисаттв – счастье даяния, счастье помощи, счастье вечного познания. Терпение всегда, во всем и везде. Сыны Будд, Сыны Победителей, Бодхисаттвы в своем действенном сострадании – Матери всему сущему («Махаяна Сутра»).
Не эти ли Бодхисаттвы и составляют ту сотню, которая рассеяна была по лицу нашей Планеты? Но участь их тяжелая, никто не переносил и не переносит столько клеветы и гонений, как именно эти истинные Спасители рода человеческого.
Из них вышли все Основатели великих Царств, всех Религий, Философий, большинство алхимиков и отдельные фигуры Святых, но не ищите их среди церковников. Они – основатели живой религии Сердца, но не закрепощающих догм. Они – Основатели и Огненные Очистители Религий»[2].
Дхаммапада относится к числу тех произведений, которые составлены из изречений Будды, произносившихся им по поводу того или иного жизненного обстоятельства. Если же еще учесть, что в Дхаммападе весьма полно и широко изложены основные принципы морально-этической доктрины раннего буддизма, то станет понятным авторитет, которым она пользовалась и пользуется до сих пор во всём мире.
Конечно, и до Готамы Будды был целый ряд подвижников общего блага, были Веды, Пураны, но учения эти распылились сотнями веков. Потому учение Готамы принято как первое учение знания законов великой материи и эволюции мира.
Мудрость и красота Дхаммапады заключается в необыкновенном изяществе ее сутр, каждая из которых представляет собой законченный афоризм, поражающий своей краткостью и образностью.
«Учение Будды не делает различия между физическим и психическим миром. Реальность, приписываемая действию мысли, того же порядка, что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами. Сказал Блегословенный: "Истинно говорю, твой разум - умственный, но и то, что воспринимается с помощью чувств, также умственно. Нет ничего внутри или вне Вселенной, что не есть ум или не могло бы стать им. Все сущее одухотворено, и даже сама земля, по которой мы ступаем, может преобразиться в сынов истины".
Учение рассматривает все существующие феномены как единственную реальность. Физически и психически эти феномены есть дхармы, предметы нашего познавания. В нас и вне нас мы соприкасаемся лишь с дхармами, потому что в нас и вне нас существуют лишь дхармы.
Слово дхарма - одно из наиболее значительных и наиболее труднопереводимых в буддийской терминологии (и, как следствие, возникающие разногласия — в различном понимании термина «дхамма», одного из центральных в буддийской философии и догматике).
Дхарма есть многообразный фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определенного выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обращаются в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все интеллектуальные процессы есть, прежде всего, дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, форма и звук для зрения и слуха. Дхарма существует для нас своим воздействием». Само Учение Будды принято называть Дхарма, ибо дхарма также обозначает закон. Антонимом дхармы является адхарма.
Субъективные или же объективные феномены беспрерывно изменяются. Они реальны, но реальность их моментальна, ибо все, что существует, есть лишь вечное развитие - дхармы появляются в один момент, чтоб измениться в следующем. Эта доктрина вечного потока всех вещей была настолько основной характеристикой учения, что оно получило даже наименование "теория моментального разрушения"[3].
Закон кармы и закон конечного освобождения являются основополагающими законами всех древних философских учений. Ценность учения Будды состоит в том, что, не нарушая в основе все эти научно-философские положения, оно обратилось к земному труду, указывая, что лишь путем реального, напряженнейшего труда и саморазвития можно достичь истинного совершенствования; указало на то, что человечество является гармоничной составляющей безбрежного пространства Вселенной и земное настоящее является лишь ступенями в Беспредельность.
Слово поток, так часто употребляемое Буддой в приложении к Космосу и к человеческому существованию, есть не что иное, как современное понятие, выраженное словом эволюция.
"Контакт космического преобразования с психической энергией рождает состояние счастливого потока", - так говорил Будда.
Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится вне сочетаний. Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было составным, условным и было вечным - это Нирвана.
«Слово «Будда» не есть имя, но означает состояния ума, достигшего высшей точки развития, в буквальном переводе — «познавший» или тот, кто обладает совершенным знанием — мудростью. Согласно Палийским Сутрам Будда никогда не утверждал свое всезнание, которым наделили его ученики и последователи.
Силы, которыми обладает Будда, не чудесны, ибо чудо есть нарушение законов природы. Высшая мощь Будды вполне согласуется с вечным порядком вещей. Его сверхчеловеческие способности «чудесны» по столько, по сколько деятельность человека должна казаться чудесной низшим существам. «Подвижникам, борцам истинного знания так же естественно выявлять свои необычные способности, как птице летать и рыбе плавать»[4].
«С самого начала делалось различие между смыслом и буквою. Учитель говорил: "Знание не есть буква, но дух".
"Слово Будды отличено от буквы. Учитель сообщает истину ученику, но обладать ею он может лишь после глубокого, личного ее осознания".
Яркость учения Будды также заключалась в силе его простых выражений. Будда заповедал своим ученикам всегда излагать учение на народном разговорном языке и сурово осуждал всякую попытку кодификации учения на искусственном литературном языке. В буддийских традициях имеются данные о хождении Учителя за пределы современной ему Индии, в Тибет, Хотан и Алтай»[5].
Гаутама Будда, воплощение чистой Мудрости, должен был в своем человеческом теле учиться и быть посвященным в тайны мира подобно любому другому смертному, до того дня, когда Он покинул убежище в Гималаях и первый раз проповедовал Учение в роще Бенареса. То же самое с Иисусом: с двадцати до тридцатилетнего возраста, когда Его находят произносящим Нагорную проповедь, – ничто о нем неизвестно и ничто не говорится и лишь только некоторые монастыри Гималаев бережно хранят в своих библиотеках память об этом духовном подвижнике да народная молва и легенды высоко почитают имя Иссы.
В силу своей безмерной жалости к невежеству – и страданиям, как его следствию – человечества, хотя Гаутама и не хотел нарушать своего священного обета о сохранении в нерушимой тайне эзотерических доктрин, Ему все же не удалось остаться в пределах предписанных ограничений. Слагая свою эзотерическую философию на основах вечной Истины, Он не скрыл определенных догм, преступив законные границы и создал причины к тому, что догмы эти были неправильно поняты.
«Свет, который мог рассеять тьму и избавить от страдания, был явлен Готамою Буддою, как знание четырех благородных истин:
1) Страдания воплощенного бытия, проистекающие из постоянно возобновляющихся рождений и смертей.
2) Причина этих страданий в омрачённости, в жажде самоудовлетворения в земных присвоениях, влекущих за собою непрекращаемость повторного, несовершенного бытия.
3) Прекращение страданий заключается в достижении состояния просветленного вмещения и, тем самым, создание возможности сознательного приостановления Круговорота бытия на земле.
4) Путь к прекращению этих страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на земле, и в приближении к великой истине»[6].
«Благодать праведной жизни достигается каждым, кто следует благородному Пути восьми ступеней»[7].
Если силой воображения попробовать представить себе бесконечно расширяющийся, увеличивающийся в своей беспредельной мощи и лучезарности поток света, который объединяет в себе все центры (желания, воли, разума, мысли), в том числе собственный человека, без конца и без начала, и излучения которого есть Любовь, Мудрость, Сила и Истина, то всё это и будет являться путём к Богу. Владыка мудрости лучами своими насыщает и питает ауру планеты. Всевмещающее синтетическое сознание обнимает собою всё человечество.
Учение Будды никогда не было правильно понято и сама доктрина зачастую невежественно отвергалась. Беспредельная любовь и милосердие ко всем без исключения, будучи в основании главных постулатов Учения и, как результат, представлявшая собой наиболее возвышенный кодекс этики, приводила незрелые умы к тому, что воспринималась только мертвая буква его. Кроме того, новое учение смутило многие великие умы, которые до этого следовали водительству ортодоксального брахманизма.
«О Бодхисаттве, который впоследствии был на земле Гаутамой Буддой, сказано: «Выполнив все условия для немедленного достижения степени совершенного Будды, Святой предпочел, исходя из беспредельного милосердия к живым существам, еще раз воплотиться для блага людей». [9]
Высокодуховные принципы, бодхисаттва, Гаутамы Будды, которые не ушли в нирвану, снова воссоединились, чтобы образовать принципы Шанкарачарьи. Служители Общего Блага, живущие интересами людей и сознание своё устремляющие в сферы широкого круга, не теряют себя со смертью и исчезновением малого личного круга. Не личный мир почитали они стержнем Вселенной, но себя – частью Великого Целого.
Через шесть веков после ухода человеческого Будды (Гаутамы), согласно наступившим срокам другой, такой же благородный и любящий Вестник Белого Братства, появился в иной части мира, среди другой и менее духовной расы, утверждая незыблемую формулу жизни «Я в вас, вы во Мне». И лишь Им, истинным космическим сотрудникам Сил Света, дано законное право утверждать высшие законы эволюции космоса в созвучии с мирозданием.
«Существует большое сходство между мнениями, сложившимися впоследствии в мире по поводу этих двух Спасителей – Восточного и Западного. В то время как миллионы людей обратились к учениям этих двух Учителей, сектантские противники выступали с искаженными изложениями, основанными на оккультных истинах. В то время как брахманы говорят про Будду, что Он действительно являлся аватаром Вишну, но что Он пришел, чтобы совратить брахманов с их веры и поэтому был злым аспектом Бога, про Иисуса бардезанские гностики и другие утверждали, что Он был ложный Мессия, разрушитель старой ортодоксальной религии»[10].
Только молния духа носителя Огня способна трансмутировать дух человечества. Правильно люди вспоминают Меч Христа, ибо дух огненный творит в соответствии с напряжёнными в огненной мощи космическими энергиями, очищая пространство светом молнии Красоты.
«Огонь пришёл низвести Я на землю и так бы Хотел, чтобы он возгорелся». Две тысячи лет этим словам Христа, но тускло горит светильник мира. «Вы знаете мой образ жизни, когда по ночам нас знали и днем отворачивались. Также и к Христу по ночам ходили и днем лица отвращали. Мне подумалось - вот я самая низкая и меня стыдятся при солнце, но самого высокого Пророка также днем избегают. Так самое низкое и самое высокое одинаково избегаются…
Путь Его был пуст, ибо народ, получив от Него дар, поспешно разбегался. И желал Он возложить руки, и пусто было. Фурии срама неслись за Ним и притворно махали ветвями, когда Он уже был осужден. Цена разбойника явилась достойной толпы. Разбил цепи воистину, ибо дал знание, не приняв мзды»[11].
Плевали и били кого? Света Владыку, чтобы распять и убить. На Свет воплощённый тьмою своею смотря, люди тьмою Его покрывали и видели тьму. Оба эти посвященные осознавали опасность передачи некультурным массам сил, приобретаемых высшим знанием.
И, хотя Гаутама, побуждаемый благоразумием, оставил эзотерические и наиболее опасные части тайного знания нерассказанными и прожил до зрелого возраста восьмидесяти лет, умирая с сознанием, что Он преподал его основные истины и посеял семена для обращения одной трети мира, – все же Он, возможно, раскрыл больше, чем в самом деле было полезно для потомства. «Даже Будда совершал ошибки.
Он дал свое учение людям, которые еще не созрели для него». «Но Иисус, который обещал Своим ученикам знание, дающее человеку власть совершать «чудеса», намного большие, чем те, которые совершал Он Сам, – умер, оставив после Себя только несколько верных учеников, людей, находящихся только на полпути к знанию. Поэтому им пришлось бороться с миром, которому они могли передать только то, что сами знали лишь наполовину – и не больше». [12]
Явления разновесие царствует в мире. Посланники Белого Братства, воплощаясь на планете несут и устремляют человечество ввысь навстречу эволюционному движению Космоса. Человечество же в своём упорном невежестве стремится вниз, препятствуя утверждению космических токов – губительное явление непринятые энергии. Недаром Христос сказал: «Оставьте мёртвым хоронить мёртвых». В более поздние века экзотерические последователи обоих исказили выданные истины, часто до неузнаваемости.
«Путь» не есть цель. Нигде в Новом Завете невозможно найти, чтобы Иисус называл себя Богом или чем-либо выше, как «сыном Божиим» сыном «Отца», синтетически общего всем. Павел никогда не говорил, «Бог был проявлен во плоти», но сказал: «Тот, кто был проявлен во плоти». В то время как массы простых людей среди буддистов, особенно бирманцы, считают Иисуса воплощением Дэвадатты, родственника, который. противился учению Будды, – изучающие эзотерическую философию видят в назаретском мудреце бодхисаттву с духом Самого Будды в Нем». [13]
«Как гласит предание, брахманы совершили тяжкий грех тем, что преследовали Гаутаму Будду и Его учения вместо того, чтобы слить и согласовать их с учениями чистого ведического брахманизма, как это сделал впоследствии Шанкарачарья. Гаутама никогда не шел против Вед, только против экзотерического распространения предвзятых толкований. Божественное, устное откровение, результатом которого явилась Веда – вечно. Он построил Свои доктрины на одной и той же основе нерушимой истины. Так же, как и Его Западный преемник, Гаутама, «Милосердный», «Чистый» и «Справедливый», был первым из восточной иерархии исторических адептов, если и не из мировых анналов божественных смертных, который руководствовался тем великодушным чувством, которое заключает все человечество в одно объятие безо всяких подразделений на расы, рождение или касты». [14]
«Слово и мощь убеждения были единственным оружием, применяемым Учителем для воздействия на окружающих. Никогда и нигде не встречаем мы гнева или даже возмущения, но лишь суровое утверждение истины. "Благословенный совершенен в вежливости своей речи", - указывает ученик Шарипутра. "Подобно тому, как земля без отвращения и удовольствия терпеливо переносит все вещи, чистые и нечистые, бросаемые на нее, подобно Будда, не будучи затронут, переносит почет и презрение людей. Подобно воде, очищающей и освежающей без различия всех людей, будут ли они справедливы или злы, Будда отдает свое сострадание врагам и друзьям". [15]
Ради бедных и оскорбленных, лишенных касты и несчастных он исключил тех, кто уединились в собственном высокомерии и эгоизме, отдавая предпочтение личным заслугам, а не наследственному рангу или состоянию. «Милосердный и Благословенный» не мог всецело уйти из этого мира иллюзий и созданных причин без искупления грехов всех – потому также и этих брахманов. Грех этот был их, а причина, тем не менее – Он сам.
Если «человек, огорченный человеком», находил верное убежище у Татхагаты, то «человек, огорчающий человека» также имел свою долю в Его самоотверженной, всеохватывающей и прощающей любви. Указано, что Он желал искупить грехи Своих врагов. Можно вспомнить, как предали смерти позорной Христа, когда немногие, приняли Его по сознанию своему и сердцу, ибо были простыми людьми, масса осудила Его, себя осудивши. И не было среди сердцем принявших Его фарисеев и книжников. Конец жизни Шанкарачарьи ставит человечество перед новой тайной, когда Шанкарачарья удаляется в пещеру в Гималаях, не позволив ни одному из своих учеников последовать за ним, откуда навсегда исчезает с поля зрения непосвященных.
«До тех пор пока ученик согласен оставаться беспомощным и бессильным в условиях обыденности, не имея возможности честно служить и возвышать массы угнетенных, бесправных собратьев и не стремясь к чему-то большему, его право свободной воли сохранит за ним эту привилегию, если, конечно, это можно назвать привилегией. Но если он желает избежать данного рабства и повести за собой других, то для этого существует лишь один путь.
Обычно полагают, что есть и другой, а именно путь уединения и изоляции. Но и он является всего лишь одной из тропинок единого пути, ибо такое уединение указуется высшим «Я» или каким-либо Посвященным для особой цели и на определенное время, по окончании которого закон заставит отшельника возвратиться к исполнению своего долга, где бы это ни происходило».[16]
После почти двухтысячелетнего периода слепой веры о присутствии эзотеризма в священных писаниях Запада только сейчас начинают прозревать. Тоже самое полностью приложимо к священным книгам Востока. И до тех пор, пока символы всех религий не раскроют своих глубочайших секретов, ни индийские, ни буддийские системы не могут быть поняты и раскрыты в их истинном эзотерическом аспекте.
Перед смертью Будда передал секреты Своей системы ближайшему ученику Кашияпе, которому единственному было доверено священное хранение Учения. В Китае это называется «Тайна ока благого учения», означающего всего лишь догму и форму мертвой буквы, церковный ритуализм, предназначенный для тех, кто довольствуются экзотерическими принципами. После того как его великий Учитель оставил земной мир и перешел в нирвану, Кашияпа поручил распространить „Око доктрины“. Являющаяся единственно действительной «Доктрина сердца» или «Печать сердца» была оставлена только у архатов. Не будет преувеличением сказать, что подлинная эзотерическая литература «недоступна» до сегодняшнего дня.
«Благословенный никогда не предлагал возможности проникнуть взором в Единую Реальность непреобразованным (непосвященным) бхикшу. Почему же истина должна скрываться подобно черепахе под своим панцирем?
Человек, стремящийся овладеть тайнами эзотеризма до того, как посвященные учителя объявили его готовым к их принятию, уподобляется «человеку, который темной ночью без фонаря пришел на место, полное скорпионов, решившись шарить руками по земле, чтобы отыскать оброненную соседом иголку».Поэтому знание (сокровенная наука) никому не может быть доверено прежде его времени,… лучшие удалились в Благословенную Тушиту»[17].
Я” духа и “я” материи никогда не могут встретиться. Рано или поздно одно из двух должно исчезнуть. И даже всей энергии безбрежного пространства Вселенной не хватит, чтобы соединить их вместе. Правда и ложь не смогут слиться воедино, так как диаметрально противоположны друг другу. Ни один человек не может быть одновременно преданным Истине, божественному и вероломным по отношению к брату своему.
Человечество стремится преодолеть нечто вовне, вне себя. Но истинный ученик знает, что у него только один враг – он сам, прошлый человек в нём самом, подлежащий замене новым, более совершенным. В ученике этот процесс осуществляется сознательно, планомерно и добровольно, путём напряжённых волевых усилий искоренить в себе то, что от ветхого человека, устремляя мысль в будущее.
«Решение в духе, и путь тоже в духе. Путь не на Земле, не во внешних условиях и обстоятельствах, не во встреченных людях, друзьях и врагах, но именно в духе. И путем этим является протянутое во времени сознание человека. Еще Будда Готама Сказал, что человек – это процесс. И этот процесс развивающегося и устремленного в Беспредельность сознания и будет путем: как бы лента, развертывающаяся в пространстве и существующая в Беспредельности. Когда сбрасывается тело, лента продолжает развертываться, ибо она в духе. Лента бесконечного пути человека в пространстве, и Безмолвный Рекордер – Свидетель всего, запечатлеваемого на ней»[18].
Главной целью Будды было вести людей к спасению научением их применению в жизни величайшей чистоты и добродетели, и освобождением их от служения иллюзорному миру майи.
Индивидуальное или личное существование исключительно в материальном или физическом состоянии является причиной болей и печалей; коллективная же и неличная жизнь служения общему благу полна божественного блаженства и радости. В ней нет ни причин, ни следствий, которые могли бы затемнить ее свет. И надежда на такую вечную жизнь является основной мыслью всего буддизма. Подобно другим эзотерическим, полускрытым учениям, слова Будды имеют двойное значение, и каждая секта постепенно стала заявлять своё исключительное право на знание Учения и, как следствие, верховенство над всеми остальными.
Школе махаяны («Большой Колеснице») Нагарджуны противостала система хинаяны («Малой Колесницы»), и даже йогачарья Арьясанги была искажена ежегодными паломничествами от Индии к берегам Манасаровара толп бродяг со спутанными волосами, выдающих себя за йогов и факиров, предпочитая это работе. Западные философские школы и религии не имели ни малейшего представления о Буддах и Бодхисаттвах, которые на языке каждого буддиста фигурируют, как небесные – недосягаемые Существа, время от времени появляющиеся в Нирманакая телах и, приняв обычную внешность, обучающие людей.
«Буддизм – замаскированный эзотеризм Будды – был введен и пустил корни в седьмом веке христианской эры; тогда как истинный эзотерический буддизм или сердцевина, самый дух доктрин Татхагаты, был принесен на место его рождения, колыбель человечества, избранными архатами Будды, которые были посланы отыскать ему безопасное убежище, ибо «Мудрец предвидел опасности, как только он вступил на «Путь видения» или ясновидения»[19].
«Насколько прежние учения могли быть характеризованы отрывающими от земли, настолько Будда явился истинным пахарем земли, утверждая основу сознательного и реального труда. И формула, что все достигается лишь личными усилиями, лишь человеческими земными руками и ногами, красной нитью проходит через все учение. И в этом заключается неповторимая особенность ценности учения и труда Готамы Будды»[20], [21].
К объединению миров в сознании человека ведёт современная наука, совпадая с утверждением основного буддизма, подтверждает всю реальную сущность этого впервые запечатленного учения о реальности жизнетворчества великой материи.
Люди оторвались от незримого мира плотной завесой непонимания. Гаутама Будда мощным духом проник в самые основы Бытия, разрешил проблемы жизни и указал на цель эволюции как сознательное сотрудничество с Космосом и общение с дальними мирами.
«И сказал Благословенный Ананде: "Я не первый Будда, который пришел на Землю, также не буду я последним. В должное время другой Будда восстанет в мире, Сокровенный, высшего озарения, одаренный мудростью, счастливый, вмещающий всю Вселенную, несравненный Вождь народов,.. Он возвестит праведную жизнь, совершенную и чистую, какую проповедую сейчас и я. Его ученики будут исчисляться тысячами, тогда как мои лишь сотнями".
И спросил Ананда: "Как узнаем мы Его?"
Благословенный сказал: "Имя Его будет Майтрейя"». [22]
По всему буддийскому краю, на придорожных скалах, указывают путь изображения Майтрейи. От древнейших времен и доныне это изображение созидается буддистами, знающими приближение нового века.
В своём послании к Борису Николаевичу Абрамову, ближайшему ученику Елены Ивановны и Николая Константиновича Рериха, Юрий Николаевич Рерих сообщал: «Сейчас столько событий проходит за один день, что кажется, прошел целый год. Напряжено время и сферы вокруг необычайно. И трудно, и чудно… Планы известны. Конечная цель – создать условия для приятия Учения. Ступенями подхода будет каждый прожитой день. Уверенность несломимая, и знаю, что исполнится все по Слову Владыки, но нашей и вашей рукой и ногой»[23].
Для нашего времени значение Дхаммапады состоит, прежде всего в том, что она является одним из самых высоких достижений древнеиндийской и мировой художественной литературы. Юрий Николаевич Рерих, опираясь на глубину и широту мысли и знания Востока, в нужное время заложивших основы культурной эволюции на планете, утверждал, что только в поисках единства, в попытках наведения мостов для объединения народов не следует забывать уроки прошлого, но, напротив, следует тщательно оберегать остатки былого единства и везде, где возможно, разжигать заново священный огонь культурного единения, культурного обмена, который когда-то принёс человечеству благие плоды и которого так недостаёт нашему современному миру.
Список используемой литературы:
1. Дхаммапада. Рига: УГУНС-1991
2. Письма Е.И.Рерих, т 2, 20 декабря 1934 г., МЦР 2013
3. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.100
4. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.28
5. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.117
6. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.39
7. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.65
8. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.40
9.Тайная Доктрина, т.3. Отдел XLIII, Тайна Будды.
10.Тайная Доктрина, т.3. Отдел XLIII, Тайна Будды.
11.Криптограммы Востока. Рига:УГУНС, 1992. Рассказ Марии Магдалины
12.Тайная Доктрина, т.3. Отдел XLIII, Тайна Будды
13.Тайная Доктрина, т.3. Отдел XLIII, Тайна Будды
14.Тайная Доктрина, т.3. Отдел XLIII, Тайна Будды
15. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.63
16. Учение Храма. Часть 1. М.:МЦР, 2021 Закон первородства
17. Тайная Доктрина, т.3. Отдел LI, «Доктрина ока» и «Доктрина сердца»
18. Грани Агни Йоги, 1958, ч.2 пар.966
19. Тайная Доктрина, т.3, Отдел L, «Исправлено ещё несколько ошибочных Концепций»
20. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.115
21. Криптограммы Востока. Рига:УГУНС, 1992. Знаки Христа
22. Основы Буддизма, Новосибирск: Согласие 2001, стр.134
23. Грани Агни Йоги, 1958, ч.2, пар.511
