СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
8
КОСМИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 22
Константин Назин
Закон сердца Матери Мира
«Ваш закон основан на человеческой жестокости,
Наш закон основан на сердце Матери Мира» [1. с.220].
НИКОЛАЙ РЕРИХ. МАТЕРЬ МИРА. 1924 ГОД
Эта мысль высказана Учителем в Беседе с Еленой Ивановной Рерих у Кресла Владыки 16 октября 1929 года в Кулу. К кому обращается Учитель в этой фразе? Однозначно не к Елене Ивановне. Тогда к кому? Ко всему человечеству или к тем, кто правит народами? Или к каждому человеку в отдельности? Скорей всего, ко всем людям. Там, где есть хоть намёк на насилие во взаимоотношениях между людьми, там и применяется этот закон. Закон, это то, чему должен следовать человек, то, что лежит в основе его действий. Почему в основе наших действий доминирует именно закон жестокости? Вопрос очень непростой. Истоки этого закона теряются где-то в глубине нашей истории. Погибшая Атлантида свидетельствует, судя по всему, о его разгуле. Пятая раса человечества зарождалась тоже на противостоянии этому закону. Почему жестокость легче приживается в человеческом сердце, чем лучи Матери Мира? Может быть потому, что в нашем сердце преобладает пока низшее над высшим.
В этой же Беседе, чуть раньше, Учитель заметит, что суть понятия закона так различается: «Когда Мы – Братья человечества говорили о законе как о стимуле Нашего существования, то, конечно, Мы говорили о великом законе Магнита. В Нашем законе преображается вся Космическая жизнь, основанная на законе притяжения. Притяжение имеет в своем устремлении самое великое сердце» [1. с.220].
Учение говорит об одухотворенном Космосе. Иерархия и есть цепь притяжений от одного сердца к другому, более высокому, более совершенному. Во главе же этой Иерархии Светлых Сил стоит Матерь Мира. Вот то великое сердце, о котором говорит Учитель. «Матерь Мира, или Матерь нашей планеты, истинно, есть та Высокая Индивидуальность, духовные энергии которой участвовали при насыщении нашей планеты, при зарождении на ней жизни, начиная от жизни растительного царства» [2. с.366]. И Она же посылает своих великих сыновей на подвиг. Вот почему закон Учителей – это закон сердца Матери Мира. Ее сердце являет собой мощный Магнит. Притяжение к такому сердцу напоминает об объединении, о сотрудничестве, которое создается на основе самых высоких этических норм.
Е.И. Рерих своим американским сотрудникам не раз писала о значении слитых сердец. «Спаянные преданностью и любовью сердца могут творить чудеса, ибо аура их становится магнитом колоссальной силы» [2. с.6]. И в земных условиях слитые человеческие сердца могут творить чудеса. Но тем не менее, всё в жизни должно происходить руками и ногами человеческими. Поэтому закон жестокости и закон сердца Матери Мира среди людей переплелся затейливым узором, который может умело разглядеть только Совершенное Сердце.
Трагедия, которая произошла в далёкие времена нашей истории, напоминает нам о том, что Матери Мира пришлось сокрыть свой Лик. Видимо, грехи нашего несовершенства были настолько рекордированы, что даже такой высокой Сущности как Матерь Мира пришлось пойти на такой шаг. Но и в этом шаге явно есть определенная целесообразность, а значит, и мудрость. Возможно, мы когда-нибудь узнаем об этом. А пока начат новый виток духовного становления, в котором Матерь Мира хоть и сокрыла свой Лик, но не загасила огней своего сердца в отношении людей. И Духовная революция вошла в жизнь России. «В конце XIX – начале XX века началась Духовная революция в России, ознаменовавшая наступлением Серебряного века в ее культуре и философской мысли. Серебряный век принес с собой ослепительные вспышки расцвета искусства, литературы, философии, а также зарождение новой научной мысли», – так напишет Людмила Васильевна Шапошникова о начале нового витка всего человечества.
Границы начала духовной революции размыты. Но Живая Этика даёт возможность судить о том, что столь высокая энергия, которая даруется людям, в нашей обычной жизни персонифицирована конкретными людьми. Кто были эти пионеры, которые почувствовали дуновение Новой Эпохи? Может быть, Елена Петровна Блаватская: «И всё же я бодро встречаю испытание. Почему? Потому что я знаю, что несмотря на все мои недостатки, я нахожусь под защитой Учителей. И если это так, то причина этого весьма проста: за тридцать пять лет и даже более, с 1851 года, когда я впервые увидела Учителя во плоти и лично, я никогда не отрекалась от Него и даже никогда не усомнилась в Нем, хотя бы и мысленно. Никогда никакая жалоба или ропот, направленный против Него, не срывались с моих уст, и ни на мгновение не возникали они в моем сознании даже при самых тяжёлых испытаниях» [7]. Возможно, Н.И. Пирогов: «И в меня невольно вселяется убеждение, что мозг мой и весь я сам есть только орган мысли мировой жизни, как картины, статуи, здания суть органы и хранилища мысли художника» [3.177]. Или в строчках поэта И.З. Сурикова:
Сила духа, сила воли
В этой чаще нас спасала;
Но зато душевной боли
Испытали мы немало. [8]
Это может быть пророческое полотно К.П. Брюллова «Последний день Помпеи», весьма ярко повествующее о силе неуравновешенной природы. Картина чем-то напоминает трагедию Атлантиды и в этом улавливается загадочная связь… Или таинственный свет на картине А. И Куинджи «Лунная ночь на Днепре», где, всматриваясь в лунный свет, невольно задаешься вопросом: «Откуда мы? Где наша истинная родина духа?». Или во взглядах на воспитание Л.Н. Толстого: «Воспитание детей есть только самосовершенствование, которому ничто не помогает столько, как дети». Сложно уловить эту незримую границу энергий, открывших доступ к прогрессивным мыслям. Духовная революция влилась в бескрайние и прекрасные берега России и зазвучала столь же прекрасная и мудрая Мысль над её просторами.
К.П. Брюллов «Последний день Помпеи». 1833 А.И. Куинджи «Лунная ночь на Днепре». 1880
Н.А.Бердяев
Иосиф Волоцкой
Нил Сорский
Николай Бердяев в своей работе «Русская идея: основные идеи русской мыли XIX века и начала XX века», анализируя век девятнадцатый, написал: «Особенное значение XIX в. определяется тем, что, после долгого безмыслия, русский народ, наконец, высказал себя в слове и мысли и сделал это в очень тяжелой атмосфере отсутствия свободы. Я говорю о внешней свободе, потому что внутренняя свобода была у нас велика. Как объяснить это долгое отсутствие просвещения в России, у народа очень одаренного и способного к восприятию высшей культуры, как объяснить эту культурную отсталость и даже безграмотность, это отсутствие органических связей с великими культурами прошлого?» [9]. Высокие энергии вливались в жизнь, где мысль, сознание, мышление держались в каком-то гетто невежества. И им пришлось сносить эти оковы, чтобы напитать русский дух полетом мысли.
Ведущим в человеке является мысль. А она как раз, по оценке философа, очень долгое время задерживалась в народе. Но творческая сила энергий была настолько высока, что гений русского народа зазвучал во многих направлениях искусства и науки. Правда, закон жестокости тоже ощетинился и продолжил трудиться по своему направлению. Возникшая полярность будет набирать силы во времени, но закон жестокости не будет щадить ни героев, ни иуд.
Эдвард Радзинский, повествуя об Александре II, поведал интересную деталь из его жизни: «У Александра II была тетрадь, когда он был еще юношей. Она осталась в архиве эта его запись по русской истории. Целый раздел по русской истории он гордо назвал – Романовы. Это правда. 300 лет династии, которая правила Россией». И чуть улыбнувшись, добавил: «Правила самодержавно. И это была, друзья мои, деспотия. Истинная деспотия, о которой Николай I искренне, простодушно сказал маркизу де' Кюстину: «Деспотия – это то, что больше всего соответствует гению русского народа». Грустно слышать такую оценку русского гения, но так мыслил один из монархов в отношении своего народа. Владение большими просторами страны не даёт автоматически широты мышления. Деспотия рождается не на основе широкого мышления и уж точно не на основе связи с Высшими Силами Света. Деспотия берет начало в своеволии, без учёта космического зова. Деспотия наглухо закрывает двери в Мир Высший и тем лишает правителя истинных созидательных возможностей для него самого и для своего народа. Целью становится не развитие народа, а его удержание, удержание в узде собственного эгоизма.
Николай Александрович Бердяев подмечает следующее о жестокости, присутствующей в действиях монархов. Он обращает свой взор в XV-XVI века: «Иосиф Волоцкой и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства. Столкновение их связывают с монастырской собственностью. Иосиф Волоцкой был за собственность монастырей, Нил Сорский — за нестяжательство. Но различие их типов гораздо глубже. Иосиф Волоцкой представитель православия, обосновавшего и освящавшего Московское царство, православия государственного, потом ставшего императорским православием. Он сторонник христианства жестокого, почти садического, властолюбивого, защитник розыска и казни еретиков, враг всякой свободы. Нил Сорский сторонник более духовного, мистического понимания христианства, защитник свободы по понятиям того времени, он не связывал христианство с властью, был противник преследования и истязания еретиков. Нил Сорский — предшественник вольнолюбивого течения русской интеллигенции. Иосиф Волоцкой — роковая фигура не только в истории православия, но и в истории русского царства».
Как удивительно по-разному понято Учение Христа. Под одинаковым одеянием бьются сердца, излучая в мир столь разную по качеству энергию. Живая Этика в отношении энергии формулирует очень чёткую позицию. Энергия – основа Мироздания. И она же, получается, основа человеческих взаимоотношений. «Человек в своем бытии не может быть отделен, обособлен от энергетической структуры Космоса. Он несет ее в себе и поэтому живет по тем же законам, что и Космос» [5. с.39] Но какая эта энергия по качеству имеет огромное значение. Образ того, что мы все живем в огромной химической лаборатории, дан не случайно. В этой очень чувствительной лаборатории, порождаемые человеком энергии, могут создать что-то весьма значительное для жизни, а могут, при неумелом обращении, привести к взрыву. К тому же ни один из живущих людей не принимал участия в строительстве Мироздания, которое создано на основе Красоты и Любви. Энергий очень высокого качества. Поэтому, как написал философ, спор двух монахов не так безобиден, как кажется на первый взгляд.
Если бы высказанные слова и чувства оставались в самом человеке, возможно, это причиняло проблемы только ему. Но в том - то всё и дело, что человек не «обособлен от энергетической структуры Космоса» и своей страны. Мысль и чувства – энергии. Они включены в процессы Мироздания и в энергетические процессы той страны, к какой он, по кармическим законам, принадлежит. Какого качества мысли и чувства привносятся в свой народ имеет огромное значение. Поэтому человек ответственен за это незримое искусство, которое аккумулируется по принципу – что отдал, то твое. Николай Бердяев в этой же работе очень интересно описывает русский характер: «Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть… По поляризованности и противоречивости русский народ можно сравнить лишь с народом еврейским. И не случайно именно у этих народов сильно мессианское сознание. Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории — Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное… Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт».
Это описание философа говорит о многосложности протекающих энергетических процессов в России. Чтобы управлять столь разнообразными энергиями, да ещё направить их по пути Созидания, нужно обладать не только шапкой Мономаха, но и великим сердцем. И для этого нужны колоссальные знания.
В размышлениях Н.А. Бердяева мы обнаруживаем закон двойственности, о котором Л.В. Шапошникова сказала: «Явление это носит универсальный, космический характер, представляя собой Великий космический закон, которому подчиняются любые процессы, идущие в Космосе» [5. с.41]. И на планете Земля в том числе. Закон двойственности, в работе Н.А. Бердяева, описан как противоположности характера русского народа, является основой для творчества «в самом универсальном смысле этого слова. Двойственность вырабатывает энергию, которой движется космическая эволюция» [5. с.43]. Опять же, чтобы в человеческом обществе появились эволюционные тенденции, а не инволюционные, упор должен делаться на этические основы, на тот положительный полюс, который явлен от природы. Поэтому должен соблюдаться ещё одни закон – «Закон духовного преображения через Красоту» [5. с.67].
Тем более, что характер русского народа столь поляризован. Чем сложнее внутренний мир народа, тем тоньше и мудрее должно быть его водительство, выстраивание горизонтальных, вертикальных и глубинных связей. Тем значимее становится творчество. Почему же в начале XIX века вместо заботы о народе усиливается деспотия, появляется Третье отделение собственной Его Императорского Величества канцелярии. Деятельность этого учреждения Э. Радзинский охарактеризует так: «Третье отделение контролировало все: от безопасности государства до литераторов, ибо они понимали важность идеологии. Часть литераторов предполагалось сделать доносчиками, часть ломать. Что и делалось».
Как же такой подход разнится с тем, что написано в книге «Напутствие Вождю»: «Вождь должен уметь поощрять, должен распознавать истинные дарования, должен давать работу соответствующую. Явление похвалы достойной будет садом признательности, но уже сказано, что благодарность есть мост к Высшему Свету» [6. с.13-14].
В этой же книге, в самом первом параграфе, разведены понятия мужество и жестокость. Если первое качество вносит эволюционные энергии, то второе инволюционные, разрушительные. «Так же узка грань между мужеством и жестокостью. Лишь сердце Вождя знает, где эти грани» [6. с.7]. Жестокость являлась опасной энергией, потому что она присутствует в одной из граней противоречивого характера народа: «жестокость, склонность к насилию». Власть, делая упор на жестокость, усиливала эту черту в народе. Пытаясь хлестать льва в его родной природной стихии. Неужели тот, кто пытался это делать думал, что лев, как трусливый котенок, поджав хвост, убежит, а не явит свою природную ярость и силу. Ответная жестокость вскоре начнет себя проявлять и потянет за собой всю ту вереницу отрицательного полюса характера, который будет крушить жизни людей и памятников искусства.
Эдвард Станиславович Радзинский подмечает, что если после первого покушения на царя в 1866 году среди людей была огромная радость, что Бог уберег царя, то по прошествии 12 лет, когда будут судить Веру Засулич за убийство градоначальника Петербурга Трепова, мнение в отношении насильственного поступка изменится. А.Ф Кони об атмосфере того процесса напишет: «Мнения горячо дебатируемые, разделялись: одни рукоплескали, другие сочувствовали, но никто не видел в Засулич "мерзавку", и, рассуждая разно о ее преступлении, никто не швырял грязью в преступницу и не обдавал ее злобной пеной всевозможных измышлений об ее отношениях к Боголюбову». Когда в суде, при вынесении приговора, было объявлено: «Не виновата», в зале раздались бурные аплодисменты. Это будет уже другая реакция. Ответное насилие будет оправдываться. «Жестокость, склонность к насилию», как одна из худших черт, начнет поглощать собственный народ.
Крамской И.Н. Суворин А.С. 1881 Перов В.Г. Достоевский Ф.М. 1872
А двумя годами позже произойдет известный диалог, который состоится уже после взрыва в Зимнем дворце, между писателем Ф.М. Достоевским и редактором газеты «Новое время» А.С. Сувориным. «– Представьте себе, – говорит Достоевский Суворину, – что мы с вами стоим у окон магазина Дациаро и смотрим картины. Около нас стоит человек, который притворяется, что смотрит. Он чего-то ждет и все оглядывается. Вдруг подходит к нему другой человек и говорит: «Сейчас Зимний дворец будет взорван. Я завел машину». Мы это слышим. Пошли бы мы в Зимний дворец предупредить о взрыве или обратились ли к полиции, к городовому, чтобы он арестовал этих людей? Вы пошли бы?
– Нет, не пошел бы…
– И я бы не пошел. Почему? Ведь это ужас. Я перебрал все причины, которые заставляли бы меня это сделать. Причины основательные, солидные, и затем обдумал причины, которые мне не позволяли бы это сделать. Эти причины – прямо ничтожные. Просто – боязнь прослыть доносчиком… Напечатают: «Достоевский указал на преступников… Мне бы либералы не простили. Разве это нормально? У нас все ненормально» [10]. Появилась некая пассивная реакция на ответное насилие. Даже среди людей, которых равнодушными не назовешь. Видимо, отношения к действиям власти перешли в фазу активного их неприятия. Покушения на царя и царских чиновников, к этому моменту, могли расцениваться как заслуженные. И это при том, что статистические данные за 1870 год говорят о том, что православных людей в стране было около 70,8% от населения. Наметились инволюционные процессы. Начала подменяться суть истинного подвига.
Елена Ивановна, размышляя над произошедшими событиями в России, в письме к своему двоюродному брату И.И. Голенищеву-Кутузову писала: «Не согласна я с тобой, родной Ваня, что никто ни в чем не виноват. Нет именно все мы виноваты, и во всем. Раз вся Вселенная есть нескончаемая цепь причин и следствий, то как же мы, частички этой Вселенной, можем быть изъяты из этого космического закона?» [2. с.644]. Чуть дальше она напишет: «…мы не менее грешны за пассивное попустительство, за непротивление злу… И это непротивление злу приносит вреда еще больше, нежели в рвении духа совершенная по незнанию несправедливость, ибо пострадавший от нее найдет воздаяние если и не в этом мире, то в надземном, где происходит жатва. Но кто может учесть сферы распространения заразы зла из-за непротивления или малодушного и близорукого попустительства? Силы Зла активны и солидарны во всех своих начинаниях и яры в действиях, но светляки, или «теплые», никак не могут объединиться, ибо заняты самоедством. Так завершается конец Пятой Расы, и нарождается великий Цикл Шестой с новым обновленным сознанием» [2. с.647].
В этих же размышлениях Елена Ивановна подчеркнет, что она совершенно не оправдывает все творимые разрушения. «Конечно, нет, и я никогда не смогу примириться или оправдать кощунства и все ужасы безбожия и прочие следствия творимые. Но когда без предубеждения ознакомишься со старым сознанием, то понимаешь, как неминуемы были бедствия, постигшие нашу несчастную родину. И конечно, бедствие это обрушилось на нее не потому, что русский народ был хуже других, во многом он гораздо лучше многих, но именно в силу его массового невежества и чудовищной безответственности, царившей среди привилегированного сословия».
Привилегированное сословие не смогло почувствовать тонкую грань между мужеством и жестокостью. Поэтому и путь был выбран не сердца Матери Мира, а путь жестокости. Но и с теми, кто вступил на путь ответного насилия произойдут кардинальные изменения. Если вначале в их поступках народ находил жертвенность, а самих участников называли евангельскими социалистами, то со временем жертвенность исчезнет. Её место займут цинизм, холодный расчёт, всеподавляющая воля. И словно незримая рука подхватит это стихийное насилие и начнется ее незримая огранка, которая приведет в России к ГУЛАГу.
Духовная революция, следуя закону сердца Матери Мира, пробуждала в людях творчество, устремляла к Прекрасному. Поэтому над просторами России зазвучал голос Владимира Соловьева о богочеловеке. Это не была сказка или утопия. Это были разумные размышления философа об эволюционных возможностях человека. И вот что удивительно, в словах поэта и философа перекликается Учение, которое было дано ещё на заре Пятой расы Кетцалькоатлем. Л.В. Шапошникова в своем исследовании об этом Учителе пишет: «Мы знаем несколько сменивших друг друга эпох. В одних эпохах нам известны главные Учителя и импульсы Учений, меняющих старое на новое. О других стало известно лишь недавно. Эпоха Атлантиды – Четвертая – перешла в нашу – Пятую. Ее руководитель долго был нам неизвестен. Гениальный Кетцалькоатль (науа –«Пернатый змей) много сделал в Центральной Америке, в которой остались следы его творчества. Он сыграл важнейшую роль в переходе Четвертой эпохи в Пятую. Люди его страны, Тольтеки (науа –«художники», «мастера» - название одной из древних народностей Мексики), называли Пятую эпоху «эпохой Пятого Солнца» [4. с.70].
В Учении Кетцалькоатля боги не отделены от жизни человека, они являются лишь теми, кто достиг высокого уровня развития ценностей, которые есть и в самом человеке. Внутренний мир человека наделен духовными силами, которые «могут превратиться в могучую энергию, способную преобразить природу». Он призывал людей «изменить свою природу и превратиться в новое существо». Устремление к более высокой жизни и возвышенному творчеству «ведет к постепенному освобождению от мелких страстей и к их превращению в энергию созидательного труда и культуры».
На рубеже рас звучит Учение о великих возможностях человека. Это даёт необычайный духовный подъем и развитие творчества как основы жизни. Происходит настоящее преображение народа, его процветание. «О Богочеловеке так много говорят, стремясь к обоготворению. Сколько есть памятных записей, указующих на Образы устремленных к Высшим Мирам. Но так тускло представлены они в сознании людском! Богочеловек, только ушедший в иные миры! Но Мы – Братья человечества – ищем и утверждаем Богочеловека на Земле». Такое разъяснение о богочеловеке дает Учитель. Богочеловек не является чем-то противоречащим эволюции. И напоминание Учителей о том, что нет ни одного Архата, который бы не был человеком красноречиво подчеркивают потенциал человека. Богочеловек результат труда, самосовершенствования, чистоты сердца человека, когда во внутреннем мире высшее преобладает над низшим.
А.А. Блок
На заре Пятой расы Кетцалькоатль явил наглядный пример того, как должен вести свой народ истинный Вождь, чьё сердце связано с миром Высшим. Он говорил о живой связи человека и богов. И при переходе от Пятой расы к Шестой, в России, вновь прозвучали слова о тех же возможностях, ибо это и есть единая линия эволюции. Христос, Богочеловек, не был мертвой буквой. Он также утверждал эту божественную живую связь, взаимодействие человека с Высшим Миром. И достигается эта реальность в труде, в очищении сердца, в совершенствовании своей натуры. Эта реальность, а точнее действительность, не закрыта для человека, если только он сам не отринул свой дух и не является сознательным служителем тьмы. И даже тогда, когда в России будет неистово бушевать беспредел закона жестокости, даже тогда сердце Матери Мира не отступит. Александр Блок отразил это противодействие Идеала и заплутавшего человечества в следующих строчках:
Так идут державным шагом —
Позади — голодный пес,
Впереди — с кровавым флагом,
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим,
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз —
Впереди — Исус Христос.
«Космическая эволюция идет путями человеческого духа. И живые примеры есть один из важнейших методов ее продвижения. В нашем мире явления эволюции всегда персонифицированы», - писала Л.В. Шапошникова. Преображение Христа на горе Фавор в земных условиях открыло новые возможности для всего человечества. Но для этого надо было не перепутать пути: путь мужества и путь жестокости. Людмила Васильевна в своих размышлениях над подвигом Христа заметила: «Без преображения Христа не могла бы состояться и Духовная революция XX века» [5. с.139].
Духовная революция состоялась и продолжает свой путь. Духовная революция связана с внутренним миром человека, где его возможности безграничны, как безгранична Вселенная, дарующая исстрадавшейся планете свою Любовь. И как бы не старался закон жесткости править свой бал в земных условиях, слитые сердца законом сердца Матери Мира зажгли над планетой новое сознание – космическое. Сердце Матери явило свой Лик!
Я верю в религию Сердца,
смиренного, чистого сердца,
что пламенем жертвы горит,
когда в состраданьи великом
к людям на помощь спешит.
Сердце во всем, оно вечно творит,
в каждом строении Света
устремленьем пылает,
в тысячах дел эволюции
к подвигу дух направляет,
и радуги верности
лучи зажигает.
Рихард Рудзитис. 31.XII.1953 [11]
Рерих Н.К. Матерь Мира. 1924
Список библиографических источников
1. Елена Рерих. У ПОРОГА НОВОГО МИРА М.: Международный Центр Рерихов, 2000, 464 с.
2. Рерих Елена Ивановна. Письма. В 9 т. Т. III (1935). – 2-е изд., испр. и доп. / Ред.-сост., примеч. Т.О. Книжник. – М.:
Международный Центр Рерихов, 2016, 832 с., ил.
3. Шапошникова Л.В. Вестники Космической эволюции. В 2 т. Т. I. – М.: Международный Центр Рерихов. Мастер-Банк,
2012. – 444 с.: илл.
4. Шапошникова Л.В. Свет и тернии Космического пути планеты Земля. М.: Международный Центр Рерихов,
2015. – 640 с., 205 илл.
5. Листы Сада Мории Книга перва. Зов М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2003, 400 с
6. Напутствие Вождю. – Рига, 1937.
Интернет-источники:
7. https://proza.ru/2015/01/21/1020
8. https://poemata.ru/poets/surikov-ivan/my-rodilis-dlya-stradaniy/
9. http://philologos.narod.ru/berdyaev/berd-rusidea.htm
10. https://spbdnevnik.ru/news/2019-08-01/kak-dostoevskiy-ne-vydal-terroristov
11. http://www.latvijasrerihabiedriba.lv/images/konference/Sarunaskr.htm