2.3 Метафизика "сердечной любви" И.А. Ильина

 

И.А. Ильин - великий ученый, глубокий мыслитель и яркий представитель русской религиозной философии. Главными отличительными чертами его нравственной философии является утверждение абсолютного приоритета духовного над телесным, убеждение в духовном единстве людей и требование абсолютной ответственности за все совершающееся вокруг. Своеобразие подхода Ильина к рассмотрению многих этических проблем определяется связью с традициями русского православия и искренней озабоченностью судьбой России. В основе его нравственной философии лежит соединение христианских ценностей святости, добра, истины, красоты, любви с высоким духом народности и патриотизма. Ильин занимался изучением важных проблем этики. Он размышлял над проблемами истинных ценностей жизни и критериев их определения [47-51, с. 9].

​

Философ в своей книге "Поющее сердце. Книга тихих созерцаний" ищет выход из возникшего в начале XX века духовного кризиса. В своей работе Ильин обращается к таким нравственным понятиям, как любовь, дружба, совесть, справедливость, которым мыслитель дает свои характеристики и показывает их взаимосвязь друг с другом. С точки зрения мыслителя, только осознание этих проблем должно привести человечество к очищению и духовному совершенству и вывести его из духовного кризиса. В этом труде Ильин представляет на суд читателей свою модель духовного совершенства человечества.

​

И. Ильин разработал собственную "метафизику сердца". В своих трудах он применяет символ сердца, а также пишет об особом феномене духа, называя его "сердечное созерцание". Под этим понятием Ильин понимает глубинную и самую благородную способность человеческого существа, высшую познавательную способность на основе духовной любви к высоким вещам, ведение духа, ясновидение, "вчувствование в совершенство", творческая интуиция, "живая совесть", предстояние перед Богом. Развитие и сила сердечного созерцания определяют уровень духовности отдельного человека и всего общества. Луч созерцающего сердца способен пройти через любой акт культуры и передать ему духовное измерение, откровение истины и силу творчества. В отсутствие сердца мышление становится холодным, циничным и похожим на машину. Воля без участия сердца является злой энергией души, для которой цель оправдывает средства. Бессердечное воображение, по мнению Ильина, представляет собой пустую и бесплодную игру ложного духа. Духовные органы без сердца становятся мертвыми, работают не на благо, а на зло человеку и всей цивилизации. По мнению Ильина западная рационалистическая и технократическая культура является бессердечной и глубоко больной. Он пишет о ней как о культуре "камня и льда". Сердце и сердечность служат обязательной частью, наследием и достоянием духовной культуры русского народа. "Излиянием сердечного чувства", которое полностью свободно от привязанности к материальному благополучию, насыщен весь фольклор русского народа, его жесты и движения. Красота русского духа заключается в свободном служении общественному благу. Русские летописи, произведения русской литературы, живописи и музыки проникнуты духом сердечного и совестного созерцания. Всю жизнь русского народа можно изобразить как "свободно созерцающее сердце". Ильин рассматривает духовную культуру в тесной связи с сердцем. Культура без сердца, по мнению Ильина, является больной культурой. Россия обладает собственными духовно-историческими дарами. Ее призвание заключается в творении своей особой духовной культурой - культуры сердца. При отсутствии культуры сердца в мире возникают бедствия и страдания [48-27, с. 324, 327-328].

 

Ильин убежден, что современное человечество должно понять и убедиться, что культура без сердца - это не культура, а "дурная цивилизация", которая создает гибельную технику и унизительную мучительную жизнь. Мышление без сердца остается безразличным. Оно оказывается бесчувственным, равнодушным, релятивистическим, машинообразным, холодным и циничным. Его главный прием заключается в умственном разложении жизни, умственной "вивисекции" живых явлений и существ [49-31, с. 296, 298]. Ильин считает, что будущее России - в воспитании нового поколения, нового русского человека "чистого сердца", человека "созерцающего сердца". По мнению Ильина, Россия нуждается в новом русском человеке, который проверен огнями соблазна и суда, очищенный от слабостей, заблуждений и уродливостей прошлого. Такой человек будет строить себя по-новому, из нового духа, ради новых великих целей. Ильин пишет, что "мы должны научиться веровать по-новому, созерцать сердцем - цельно, искренно, творчески [48-27, с. 131, 133].

​

Нравственная философия Ильина - это философия "поющего сердца". Заслуга его состоит в возвращении сердца на первый план как центрального органа человеческого познания. По Ильину, в человеческом сердце действуют силы сверхрационального и сверчувственного элемента любви, воли и разума. Истинное познание, одухотворяющее человека, возникает только в том случае, когда принцип любви и разумности совместно с волей образуют внутреннее единство. Такое познание является единственно достойным и подобающим для нравственной философии [50-50, с. 12]. Духовный центр человека, с точки зрения Ильина, способен творить "культуру сердца". Символ сердца имеет глубокий религиозный смысл, более сокровенный, чем эстетический. Философия сердца - "простая, тихая, доступная каждому, рожденная главным органом Православного Христианства - созерцающим сердцем" [51-45, с. 64].

​

В философии Ильина настоящим фундаментом нравственности выступает духовность, потому что благочестивое отношение к Богу всегда предшествует любви к ближнему. Любить ближнего - значит любить в нем божественный принцип, принцип живого добра. Только любовь к Богу открывает человеку новый взгляд на вещи, их соразмерность, поэтому только духовность является необходимым и достаточным условием подлинного бытия. Любовь не объединяет любящего со всем существующим и живым без исключения, но только с Божественным, что есть и живет. Принцип духовной любви, сформулированный Ильиным, дал возможность обосновать оригинальный подход к решению проблемы преодоления морального и социального зла [50, с. 13].

​

По мнению философа любовь дана "нам от Бога и от природы". Любовь лежит в основе справедливости. Несмотря на то, что "до сих пор вопрос о справедливости не решен, люди издавна говорят и пишут о ней". Понимание справедливости как искусства неравенства Ильин берет из устного народного творчества. Философ считает, что ребенка следует беречь и охранять, что дает ему многие справедливые привилегии. К ребенку нужно относиться, как к герою. Ему подобают почести, на которые ребенок, если не будет являться героем, не должен и претендовать [52-32, с. 524-530].

​

Ильин показывает связь любви, дружбы и справедливости. В основе справедливости лежит любовь и совесть. В отличие от любви, которая рассматривается философом в качестве божественно-природной сущности во всех своих проявлениях, совесть является актом, в котором "человек воспринимает от Бога откровение, любовь и свет новой жизни [52-32, с. 656]. И. А. Ильин распространил свои этико-философские размышления на "бессердечную культуру", современником которой он был. Одна из его работ посвящена значению "сердечного познания" в медицине. Проблема врачевания имеет важное значение в контексте духовной философии Ильина. Философ разработал теоретические и практические вопросы, а также методику сердечного знания. В своих работах он дал творческое развитие учения о живознании и спроецировал его на реалии современной ему культуры, которая характеризовалась забвением этических абсолютов [53-35, с. 18].

​

Ильин внес большой вклад в учение о "культуре сердца" и "морали сердца". Он произвел переоценку философского феномена "сердечного созерцания", считая его самым благородным и высоким методом познания души. Мыслитель полагал, что все великое и гениальное было произведено при помощи созерцающего и поющего сердца. Сердце начинает петь, когда открывается божественным содержаниям жизни. По Ильину, песнь сердца дарит людям свет и счастье. Философ часто рассуждал о патриотизме. Только такое состояние возвышенного духа может возродить нашу страну. Это должно совершить поколение новых людей с чистым сердцем, которые будут иметь дух подъема творчества и смогут распознать лучшее, выбрать его и им жить [54-39, с. 18].

​

В его работах Ильина феномен сердца получает новое звучание. Ильин создал оригинальную концепцию метафизики "поющего сердца" и любви, которая объединила "религию сердца", "гносеологию сердца" и "этику сердца" [1, с. 10]. Философия, по его мнению, всегда стремилась раскрыть с силой разумной очевидности подлинное содержание предмета, систематически испытанного и усмотренного пытливой душой. Метафизическая философия исследует сущность самой истины, самой красоты, то есть постигает божественную природу во всех предметах, восходит к познанию самого Божества. Этим обнаруживается ее глубокое родство с религией. Цельность веры, сердечное созерцание, самодеятельность, предметность, очищение, покаяние, смирение, трезвенность и автономию Ильин отнес к числу основных положений религиозного опыта. Цельность веры и сердечного созерцания из них являются самыми важными, так как именно они определяют наиболее существенные особенности религиозного опыта в православном понимании. В них полнее выступает философское, а не богословское содержание [3, с. 5].

​

В работе "Аксиомы религиозного опыта" говорится о тесной взаимосвязи ума, духа и сердца. Ильин пишет, что невозможно прожить одним умом, который без сердца является мертвецом, без совести - подлецом, без воли ум глуп, без воображения слепой. Современная Ильину эпоха привела, по его мнению, к кризису "голого ума". В будущем Ильин усматривает новую идею разума, который созерцает из сердца, получает желания от совести. Такой ум будет духовно мыслить, верить в Бога. Эта идея по своей сути очень древняя и утрачена современным человечеством [26, с. 18].

​

Под словосочетанием "поющее сердце" Ильин понимал определенные и точные категории этики. Такое сердце может быть благостным и щедрым, радостным и прощающим. Поющее сердце легко, прозрачно и вдохновенно. Такое состояние возникает в случае, если сердце до краев заполнено настоящей любовью. Тогда пение сердца приносит людям свет и счастье. Ильин сравнивает эту песнь с непрекращающейся мелодией, бесконечным живым ритмом, который находится в состоянии высшей гармонии. Способность к пению оно обретает в том случае, если открыто "божественному содержанию жизни" и соединяет эту глубину с духовными небесными высотами. По мнению П. Флоренского, это определение поющего сердца является глубоко онтологичным и по-настоящему религиозным. Философ дополняет это понятие личностно-экзистенциальным и оптимистическим звучанием. По его мнению, пение сердца не прекращается, так как имеет своим источником постоянно обновляющуюся радость. Сердце видит во всем Божественное, оно радуется и поет. Сердце светит из глубины, из которой личное в человеке сливается с божественным и сверхчеловеческим.

 

Духовный центр человека, по Ильину, может создавать что-либо "созерцающим сердцем". Вся культура создана не кабинетной мыслью, а подвигом жизни сердец своих лучших представителей. Нравственным источником культуры выступает совесть, показанная в Евангелии. Кто ощутит эту совесть и примет ее, тот сам направится по пути православия. Такая точка зрения мыслителя ставит Ильина в ряд самобытных создателей русской сердечной философии. Философ говорит, что русская духовная культура имеет своим источником сердце, созерцание, свободу и совесть. По этой причине, в земном мире совестливое сердце может без препятствий питаться духовной пищей. В сердце, в котором находится "возносящая сила любви", возгорается искра Бога, которая освещает и духовно оформляет душу. Ильин рассуждает о ценностях отечественной мысли и пытается проникнуть в суть философии сердца в России. Духовная культура нашей страны поставила в основу человеческого существа жизнь сердца. Это проявления чувства и любви, которые исходят из сердечного созерцания - видения, воображения. В католической вере наоборот, вера идет от воли к рассудку. В протестантизме вера ведется от разума к воле. По мнению Ильина, истинное воспитание сердца человека берет начало от восприятия невидимой нравственной мощи в искусстве, познании, добродетели, политике, праве, труде и молитве подвижников человеческого духа. Все эти сердечные действия служат живой связью "человека Божьей воли" с "Божьим законом" [56-40, с. 11].

​

Религиозный опыт, по мнению Ильина, складывается из трех основных компонентов: религиозного предмета (Божество), религиозного акта (душевное состояние или переживание, которое вызывает у человека общение с Богом) и религиозного содержания (то, что взято и принято религиозной душой или религиозно настроенным духом и видится в любви к Богу) [57-33, с. 498, 499, 506-508]. "Философия религии требует терпимости, чуткости и сердца. И прежде всего, - самостоятельного и подлинного религиозного опыта [52-32, с. 503].

​

Философия Ильина является антропологичной. Подлинный предмет его исследований составляет человек во всем многообразии своих свойств и отношений. Он различает в человеке следующие душевные силы ("способности"): восприятия, возникающие из чувственных ощущений, мышление, инстинкт, волю, силу воображения, жизнь чувства. Современная цивилизация покоится на чувственных восприятиях, признавая их дверью, ведущей к внешнему миру. Над ними в качестве критического стража ставится индуктивное мышление, из которого возникает естествознание и техника. То, что добывается этими двумя способностями, передается затем инстинкту и воле, которые создают из этого хозяйство и государственный строй. Приходится пользоваться силой воображения, которая всегда подвергается строгому контролю мысли и машины. Чувство устраняется из современной, научно признанной и деловой культуры. Оно помещается в частной жизни в зависимости от личных потребностей. Сами по себе чувственные ощущения в духовном отношении слепы, творчески бессильны и нуждаются в руководстве, следовательно, им необходима высшая, целесознательная и ведущая инстанция. Если ее нет, то чувственные устремления начинают служить телу и его похотям, бездуховным инстинктам размножения, самосохранения и безудержной корысти. Это проявляется в хозяйственной наживе, конкуренции, модернистском искусстве, которые господствуют в современной цивилизации и культуре [3, с. 5]. Культура представляет собой внутреннее и органическое явление, которое захватывает самую глубину человеческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности. Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, не требует всей полноты душевного участия [59-29, с. 306].

​

По мнению Ильина, в современной науке власть и контроль принадлежит теоретическому мышлению, что приводит к познавательным успехам, но такой научный прогресс остается духовно безразличным и мертвенным, так как взятая сама по себе отвлеченная мысль бездуховна и бессердечна. Чистое мышление духовно индифферентно и мертво в делах созерцания и сердца. В настоящее время оно превратилось в пошлый, скептический рассудок и представляет собой величайшую опасность для человеческого рода. Оно является органом лжи и мнимых доказательств, орудие обманной и губительной пропаганды, путь соблазна и разрушения. Разум является созидательной энергией, энергией понимания, в которой заключен особый порыв овладеть методом понимания и который призван помогать сердцу присущим ему чувством познавательной ответственности. Разум сообщает религиозному опыту мысль и умную любовь к Богу. Разум - это творческая прозорливость в восприятии и творческая сила оценки в единстве, разъединении и упорядочении воспринимаемого. Разум предполагает способность к концентрации, силу интуиции. В его власти охватить сущность всего и целесообразно оформить его. Для современной культуры наибольшую опасность представляет интеллектуализм, то есть преувеличение возможностей рассудка и разума. Разум не сводится к мышлению [58-3, с. 6].

​

"Умный - это умный человек в целом: у него также умное сердце, умная воля, умная фантазия. Только тогда он умен, только тогда дышит в нем сущность мира, только тогда его разум становится мудростью [57-33, с. 163]. По мнению философа, человеческий инстинкт также есть великая сила, таинственная и изумительная, которая может принести большую жизненную пользу, хотя и становится часто орудием человеко-животности, гибким, цепким, изворотливым и лукавым. Он не задумывается о духовной и социальной жизни. Только в том случае, если в инстинкте просыпается око духа, он приобретает свою истинную мощь и полноту своих способностей. Человеческая воля сама по себе есть сила формальная, духовно безразличная, холодная, жесткая, безлюбовная. Она представляет собой способность выбирать и решать, но не имеет верного критерия для выбора и предпочтения.

​

Воображение, предоставленное самому себе, оказывается приятной и развлекающей способностью. Оно подвижно, капризно, безответственно, угождает инстинктивным желаниям человека и жаждет удовольствий. Иногда воображение может случайно вознестись в сферу духа, но и там не превращается в творческое созерцание. Сила, которая имеет призвание направлять, укоренять и сообщать духовную предметность всем человеческим способностям, объединять внутренние силы человека и насыщать их новым содержанием - это сердце, сила духовной любви к действительно прекрасным и драгоценным предметам. Дело духовной любви - это дело жизненного духовно верного и окончательного выбора [58-3, с. 6; 52-32, с. 540]. Главным духовным феноменом человека является сердечное созерцание. От степени его развитости зависит уровень, как отдельной личности, так и человеческой культуры в целом. У человека есть особая сила духовного, сердечного созерцания [59-29, с. 310]. Индивид, который обладает этой способностью, вступает в мир, чтобы духовно вчувствоваться в него.

​

"Сердечное созерцание" является самой высшей и благородной способностью человеческого существа во всех областях духовной культуры, в том числе и в религии. Оно служит высшим гнозисом на основе духовной любви к возвышенным и достойным предметам [58-3, с. 6]. "Когда человеческая любовь избирает себе такое жизненное созерцание, которым действительно стоит жить и за которое стоит и умереть, - то она становится духовной любовью. Если же духовная любовь овладевает человеческим воображением, наполняет его своею силою и своим светом и указывает ему достойный предмет, то человек отдается сердечному созерцанию: в нем образуется новый, чудесный орган духа, орган творчества, познания и жизни, который возносит и окрыляет его. Этот орган требует внимания, упражнения и привычки; он открывает перед человеком новые возможности и новые пути культуры" [49-31, с. 541, 542].

​

Любовь противопоставляется Ильиным отвлеченному рассудку, черствой воле, холодному воображению, земной похоти. Любовь - это величайшая способность принимать, утверждать и творить. Свойствами любви являются: сосредоточенность внимания и интереса на любимом человеке, интенсивная жизнь души (душевные радость, богатство, проницательность, интуитивное ясновидение любимого предмета), центрированность на любимом содержании. Высшим проявлением всех этих определенностей любви является духовная любовь, которую Ильин сравнивает с неким голодом души по Божественному. Это вздох, призыв, молитва, которая обращена к духовному небу и безмолвно живет в сердце [58-3, с. 5].

​

"Любовь превращает воображение в предметное видение, в сердечное созерцание, из этого вырастает религиозная вера. Любовь наполняет мысль живым созерцанием и дает ему силу предметной очевидности. Любовь укореняет волю и превращает ее в могучий орган совести. Любовь очищает и освящает инстинкт и отверзает духовное око. Любовь углубляет и облагораживает чувственные восприятия, она придает им художественный смысл и заставляет их служить искусству" [52-32, с. 541]. "Есть только одно истинное счастье на земле - пение человеческого сердца. Если оно поет, то у человека есть почти все: почти, потому что ему остается еще позаботиться о том, чтобы сердце его не разочаровалось в любимом предмете и не замолкло" [60-30, с. 375].

​

Сердце поет от любви, когда вдыхает любовь из Божьих пространств и само дарит любовь каждому живому или разумному существу, каждой пылинке и даже злому человеку. Именно тогда в человеке струится и пульсирует священная кровь Бытия. Метафизика сердца и любви, по Ильину, лежит в основе постижения не только человека, но и всего общества. Акты духовного сердечного опыта любви и веры слагаются и производятся народами на протяжении столетий. Они созревают преимущественно в бессознательном порядке и медленно передаются в процессе воспитания и образования от одного поколения к другому. Человек - носитель вечного Божественного начала. Он наделен свободой и стремлением к автономности, он не обречен на одиночество в мире.

​

Ильин выделяет семь вечных основ социального бытия человека: вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина, нация. Все они образуют нерасторжимое единство, в котором ведущую роль играет вера и любовь, так как только через них постигаются и осмысливаются все другие формы человеческой жизни [58-3, с. 6].

 

Ильин провел анализ современного ему общества и человека и пришел к выводу, что их основной порок составляет "расколотость". Ум противопоставляется сердцу, а разум - чувству. В современном обществе сложилось представление о человеке как вещи, который находится среди вещей, и теле среди других тел. Из-за этого акт творчества понимается материально, количественно, формально, технически. Следствием этого обстоятельства служит пренебрежительное отношение к сердцу в нынешней цивилизации. Материальное отношение, по мнению Ильина, способствует человеку достичь успеха в жизни, помогает его карьере, приобретению выгоды, препровождению времени в удовольствиях. Ильин считает, что даже самое умное и изворотливое мышление, если оно действует без сердца, является циничным и механическим. Самая упорная и настойчивая воля без сердца становится звериной алчностью и злым произволением. Воображение без сердца, даже если будет представляться очень картинным и ослепительным, навсегда останется безответственной игрой и пошлым кокетством. Нецельный человек, который расколот в душе, является глубоко несчастным человеком. Даже в том случае, если он будет воспринимать истину, он теряет способность отличить истину от лжи, потому что не способен к цельной очевидности. Он больше не верит в возможность того, что человеку может быть дана эта очевидность. Такой человек иронизирует и насмехается и не может признать ее у других [55-26, с. 18].

 

С точки зрения Ильина, для того, чтобы преодолеть расколотость, необходимо применять опыт как интуицию и созерцание сердца. Для того, чтобы стать разумом, рассудок должен приобрести способность взирать, видеть. Человек обязан достичь разумной и светлой веры "достаточного основания". Необходимо участие сердечного созерцания, совестливой воли и верующей мысли для разрешения тех проблем, которые невозможно решить с позиций "бессердечной свободы" или "противосердечного тоталитаризма" [61-28, с. 140].

 

В метафизике "сердечной любви" Ильина проявилось все богатство православной традиции кардиогнозиса. Любовь в его философии понимается не только как телесное влечение и индивидуальное чувство, но прежде всего как действующая в человеке вселенская сила, которая соединяет его с другими людьми. Она трансцендирует человека к непостижимым глубинам бытия, к Абсолюту, к Богу [58-3, с. 6].

 

Таким образом, И.А. Ильин считал сердце важнейшим центром духовной жизни. Книга Ильина "Поющее сердце. Книга тихих созерцаний" стала духовным завещанием философа. Ильин считал, что "философия религии обращена на познание путей духовной свободы, укрепление личности посредством сердечного созерцания и созерцающей любви" [55-26, с. 11]. В одухотворенном сердце религиозный опыт рождается в виде любви к Богу. Это путь духовного созерцания. "Раз выработанное и выношенное сердечное созерцание открывает человеку доступ к религиозному опыту. Воспринять Бога, "принять" Его, уверовать в Него и предаться Ему можно только силою цельного сердечного созерцания. Однако сердечное созерцание имеет далее способность присоединяться ко всякому культурно-творящему акту и сообщать ему особую глубину и чистоту, особую укорененность, духовную значительность, жизненную силу и содержательное богатство... Созерцание ограждает человека от отвлеченного интеллектуализма; сердце угашает опасности бесплодного рассудка, и трезвение заменяет плотскую "трезвость" [55-26, с. 106-107]. Именно Божественное мановение жизни есть истинная субстанция мира. Человек с поющим сердцем есть "Божий маяк" [57-33, с. 374-375]. Поэтому настоящее счастье - это блаженство любящего, поющего сердца, которое уже здесь, в жизни, участвует в Царствии Божием. Сердечное созерцание в понимании Ильина есть любовь, которая избирает себе такое жизненное созерцание, которым действительно стоит жить и за которое можно умереть. Созерцание можно определить как непосредственное восприятие, но только в том смысле, что оно предается тотальному вживанию в любое жизненное выражение [57-33, с. 543].

 

Таким образом, И.А. Ильин считал, что сердце является центральным органом человеческого познания, в котором действуют силы сверхрационального и сверчувственного элемента любви, воли и разума. "Созерцающее, поющее сердце" - главный орган православного христианства.

 

Заключение

 

В результате проведенного исследования можем сформулировать следующие выводы:

 

1. В русской философской мысли категория сердца является одним из самобытных явлений и отражает особенность менталитета русского народа. Сердце представляет собой целостность внутреннего бытия человека. Символ сердца объединяет в себе чувственное и рациональное, телесное и духовное, природное и культурное. Он содержит все явления психической и физической жизни людей. Категория сердца, являясь центром духовной, душевной и телесной жизни, служит метафизической предпосылкой целостного учения о человеке. В понятие сердца включаются духовно-душевные и душевно-телесные свойства человека. Для русского человека сердце стало органом духовного знания, а также особым путем восхождения и жизненным символом. Для русского человека путь сердца служит дорогой подвига и жертвы. Вся история России, испытавшая потрясения и борьбу, свидетельствует об этом.

 

2. Метафизика сердца в трудах русских религиозных философов конца XIX - начала XX вв. П. Юркевича, Б. Вышеславцева, И. Ильина представляет собой совокупность исторически сформировавшихся идей о роли сердца в общественном сознании. Основываясь на христианской духовности, Юркевич создал новый тип философии. Им сформирована целостная философия сердца, включающая в себя этику любви, которая через феномен сердца объединяет гносеологию и антропологию и имеет практическое психолого-педагогическое значение. С точки зрения П. Юркевича, сердце представляет собой с одной стороны целостность духовной жизни, а с другой является центральным органом телесной и духовной жизни человека, в котором концентрируется эмоциональная, этическая и сакральная составляющие. К сердцу относится кроме мышления еще и желания, чувства, воля. Юркевич выделяет следующие значения сердца в духовной жизни человека: 1) центр всей жизни духа и тела; 2) мост от человека к Богу; 3) место расположения воли, чувств и желаний; 4) "скрижаль, на которой начертан естественный нравственный закон"; 5) орган познания, в том числе мыслей, выступающих "сердечными советами"; 6) источник слова и памяти; 7) "место рождения человеческих действий".

 

Б. Вышеславцев соединил неоплатонизм христианства и психоанализ Фрейда в своей философской концепции антиномичности сердца и его духовно-телесного единства. Он также разработал "богословие сердца" и "метафизику сердца". Философия Вышеславцева систематизирует и завершает долгую, богатую, сильную и значительную традицию в истории русской мысли, традицию метафизики сердца, и впервые в истории западной философии прямо возводит сердце в ряд философских принципов. По мнению Б. Вышеславцева сердце - ядро, стержень и глубинный абсолютный мистический центр личности и всего человеческого существования, скрытый центр любви, а также орган восприятия и пребывания Божественной благодати и источник свободы. Оно есть образ Божий и богоподобная свобода человека, а также его наиболее высокая духовная богоподобная сторона. Только при помощи сердца можно достичь преображения, обожения и восхождения к Богу.

 

Ильин своей философией "поющего сердца" подвел итог русской сердечной философии XX в. Он разработал собственную "метафизику сердца". В своих трудах И. Ильин применяет символ сердца, а также пишет об особом феномене духа, называя его "сердечное созерцание". И. Ильин выдвигает "поющее" и созерцающее сердце на первый план как центральный орган человеческого познания и духовный центр человека, в котором действуют силы сверхрационального и сверчувственного элемента любви, воли и разума. Истинное познание, одухотворяющее человека, возникает только в том случае, когда принцип любви и разумности совместно с волей образуют внутреннее единство. Культура без сердца, по мнению Ильина, является больной культурой. При отсутствии культуры сердца в мире возникают бедствия и страдания. Россия обладает собственными духовно-историческими дарами. Ее призвание заключается в творении своей особой духовной культуры - культуры сердца.

 

Список литературы

 

47. Фараджев К. Борис Петрович Вышеславцев // Фараджев К. Русская религиозная философия. - М., 2002.

48. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России: Статьи 1948-1954 годов. В 2 т. Т. 1 / Подг. текста и вступ. ст. И.Н. Смирнова. М.: МП "Рарог", 1992.

49. Ильин И.А. Путь к очевидности // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. - М., 1994. Т. 3.

50. Сысуев Д.А. Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И.А. Ильина: Дисс. канд. философ. наук. - Саранск, 1996.

51. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин: Жизнь, труды, мировоззрение / Сб. ст. - СПб., 1989.

52. Ильин И.А. Путь к очевидности: Сочинение. - М.: ЗАО Издательство ЭКСМО-Пресс, 1998. - 912 с.

53. Калугина С.А. Этико-философский анализ феномена сердца: на материале русской философской культуры второй половины XIX - начала XX вв.: дисс. канд. философ. наук. - Тула, 2008. - 183 с.

54. Лебеденко А.А. Философия сердца в истории русской религиозно-философской мысли XI-XX вв.: Автореф. канд. философ. наук. - Москва, 2005.

55. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М.: Изд. "Грааль", 2001. - 144 с.

56. Левицкий С.А. Борис Петрович Вышеславцев. Вступ. ст. к кн.: Б.П. Вышеславцев. Сочинения. - М., 1995.

57. Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий // Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. - М., 1994. Т. 3.

58. Бурханов Р.А., Юсупова Ф.Н. Метафизика "сердечной любви": С.Л. Франк и И.А. Ильин // Вестник Нижневартовского государственного университета. Вып. Љ 1. 2014.

59. Ильин И.А. Основы христианской культуры // Ильин И.А. Одинокий художник. - М., 1994.

60. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. - М., 1994. Т. 3.

61. Ильин И.А. О сердечном созерцании / И.А. Ильин // Путь к очевидности. - Мюнхен, 1957. - С. 139-142.