Глава 2. Феномен сердца в трудах русских религиозных философов

  

2.1 Значение сердца в жизни человека по П.Д. Юркевичу

  

П. Д. Юркевич был выпускником Киевской духовной академии. Он получил блестящее богословское образование и великолепную подготовку в философской области, что помогло ему через некоторое время преподавать на кафедре философии Московского университета. Юркевич обладал искренней религиозной верой, которая была соединена в нем с углубленным пониманием концепций богословия. Философ стремился осознать и выразить в понятиях настоящий религиозный опыт. В главных трудах мыслителя содержатся попытки формирования философской концепции, основанной на догматах богословской науки и текстах Библии. Философские учения о бытии, о познании, а также антропология Юркевич осмысливает на основе христианского мировоззрения о мире и человеке. Во главе угла философской интуиции мыслителя лежит религиозное мироощущение и свой собственный религиозный опыт. Принципы его философии базируются на православном мировоззрении. На формирование собственных философских взглядов, в том числе на учение о сердце Юркевича оказали определяющее влияние христианские представления о реальности.

 

Свою идею феномена сердца он развивает с позиций академической науки. В отличие от славянофилов, философия которых рассматривала только гносеологический аспект сердца, в своей работе "Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия" (1860) он осмысливает поиски этической гармонии личности. Эта статья явилась началом построения цельной концепции метафизики сердца в русской религиозной философии. В своих других трудах он потом часто обращался к этой проблеме [8, с. 31]. По глубине проникновения в суть проблемы сердца этот труд занимает важное место в русской религиозно-философской мысли XIX в. П.А. Флоренский включил эту работу отдельным разделом в свой философский трактат "Столп и утверждение истины", сохранив при этом название работы автора. Это свидетельствует о том, что идеи Юркевича оказались очень глубокими в постижении феномена человеческого сердца [9, с. 15]. В трудах Юркевича "Сердце и его значение в духовной жизни человека", "Идея", "Из науки о человеческом духе" впервые представлено обоснование первичности нравственности для любых онтологических и гносеологических размышлений [10, с. 10].

 

Основываясь на христианской духовности, Юркевич создал новый тип философии. Им сформирована целостная философия сердца, включающая в себя этику любви, которая через феномен сердца объединяет гносеологию и антропологию и имеет практическое психолого-педагогическое значение. Гносеология сердца интегрирует в себе рационально-эмпирическое научное и религиозно-этическое знание. Эти построения стали основополагающими для будущих аутентичных конструкций отечественной мысли [10, с. 15].

 

Сердце с одной стороны представляет собой целостность духовной жизни. Оно многообразно и неисчерпаемо. К нему относится кроме мышления еще и желания, чувства, воля. Сердце не в полной мере доступно сознанию. С другой стороны, являясь анатомическим органом, сердце служит центром телесной и духовной жизни человека. Сердце нельзя осмысливать лишь в узком смысле с позиций анатомии. Его нужно понимать в качестве физически неуловимого, но обладающего присутствием. Оно определяет жизнь и регулирует ее. Сердце является центральным местом, в котором соединяются нити, которые объединяют в единую систему все органы с их функциями, все свойства души и намерения духа. В сердце локализуются эмоциональная, этическая и сакральная составляющие человеческой жизни. Единство знания и веры можно достичь через познание сердцем, то есть целостно, глубинно и сокровенно. Юркевич уделяет внимание важной стороне феномена внутренней гармонии индивидуальной личности. По мнению философа, следует различать разумность поступка и его нравственное достоинство. Основанием их значимости для человека служит критерий выбора в пользу нравственного фактора, который основывается не на корысти и прагматизме, а на чувстве нравственного долга высоконравственной личности. Роль сердца – быть поводырем для ориентации человека на разрешение вечной проблемы добра и зла. Следствием соединения разумности и духовности в человеке является то, что моральный долг становится потребностью личности. Из-за этого человек способен анализировать свои поступки и всю жизнь с позиции интересов общества и высшей нравственности, на базе чего человек получает новые импульсы для духовного развития. По мнению Юркевича, эволюция общества складывается из движений сердца, как осознания красоты бытия. Юркевич определяет фундаментальный принцип морали: "сердце предваряет разум в познании добра и зла". В познании красоты, безобразия и истины в целом наша совесть настойчиво обращается к сердцу, а не к "безучастно соображающему уму", поскольку "сердце находится под непрестанным влиянием и впечатлениями высшего мира и высшего порядка вещей" [11, с. 95, 102].

 

Понятие сердца с самых возвышенных позиций – это основа существования тела, души и духа. С помощью него осуществляются когнитивные возможности. В нем находятся все познавательные свойства души. По этой причине познание мира в целом, являющейся действительности, находит отражение в сердце. Это скрытое от людей действие освещает и окрашивает действительность. Сердце является своеобразным горизонтом действительности, определяя ее доступность. Сердце может опережать разум в познании. Мысли, которые возникают в сердце, не всегда сразу усваиваются разумом из-за низкой скорости мышления. Это происходит из-за того, что откровения истины доступны сердцу непосредственно, а уму необходимы посредники. С точки зрения Юркевича необходим баланс роли мозга и сердца в духовной жизни человека. Это путь для достижения гармонии между верой и разумом. Поскольку человек знает, что его разум ограничен в познании, он должен довериться сердцу, как органу познания, который соединяет в себе чувство, интуицию и озарение. По мнению философа, целью и результатом познания должна быть истина, которая была получена и переработана в душе по ее собственному построению сердца 8, с. 35].

 

Юркевич считает, что в библейском учении о сердце содержится истинное понимание природы человеческого духа. В глубине этого учения можно найти первоначальную духовную сущность и проявление Божества. По мнению мыслителя, в сердце создаются все формы жизни души, которые подчиняются общим условиям и законам. Сердце не может иметь к ним отрицательное отношение, поскольку не способно своими порывами разрушать их. Между тем сердце не может переместить навечно собственное свое духовное содержание в эти душевные формы. В глубине сердца, которое недосягаемо для анализа, всегда будет оставаться источник новой жизни, движений и стремлений. Они переходят за границу конечных форм души и делают ее способной для вечности. Самые тонкие проявления духа оказываются недоступными для человеческого рассудка. Они прячутся в глубинах духа. Их можно постигнуть исключительно при помощи сердца. Философ пишет, что "...древо познания не есть древо жизни, а для духа его жизнь представляется чем-то более драгоценным, чем его знание". Именно эта особенная, своеобразная жизнь духа, которая не поддается математическим определениям, ближе всего относится к человеческому сердцу. В сердце находят отражение тонкие и неуловимые движения и состояния человеческой души, о которых люди не имеют никакого ясного представления. Любовь, дружба, братство не подвластны холодному разумному расчету, в них "препобеждается формальность и внешность человеческих союзов", в них посредством сердца человек выражает себя наиболее полно и глубоко [11, с. 84-91].

 

В своей философии сердца философ ссылается в качестве аргументов на Библию, философскую антропологию и данными психологии. Он объясняет роль сердца не только как анатомического органа. Основываясь на библейской традиции, Юркевич видит в сердце мистический центр всех сил человека, главный орган его телесной, душевной и духовной организации, человеческой духовности, тайны которой известны только Богу. Философ отмечает, что тот, кто внимательно читает Священное Писание, может легко заметить, что все книги Библии и все святые отцы рассматривают сердце человека в качестве средоточия всей телесной и духовной. Сердце является существеннейшим органом и ближайшим седалищем всех сил и познавательных действий души, отправлений, движений, желаний, чувствований и мыслей человека со всеми их направлениями и оттенками. Сердце является средоточием разнообразных чувств души, волнений, страстей и всей нравственной жизни человека [11, с. 69-71].

 

Юркевич рассматривает значение сердца для познания. Подлинное понимание чего-либо зависит не только от мышления, но и от деятельности сердца. Философ пишет, что знание становится нашим убеждением лишь тогда, когда оно "пропущено" сквозь сердце. Он приходит к выводу, что понять - это значит уразуметь сердцем, а познать всем сердцем - значит понять всецело [11, с. 70]. Мыслитель доказывает явные преимущества сердца в деле познания. Он говорит, что сердце способно выражать, обнаруживать и понимать по-своему те душевные состояния, которые по своей нежности, духовности и жизненности не поддаются отвлеченному знанию разума. Не в голове, а в сердце открывается или дает себя чувствовать и замечать отчетливое разумное знание, потому что оно создается нашим душевным состоянием, а не остается отвлеченным образом внешних предметов. Оно обязано проникнуть в эту глубину для того, чтобы стать деятельною силою и двигателем нашей духовной жизни. Сердце всегда опережает разум в познании истины. Естественное познание через сердце включено в саму жизнь человека, является следствием всей его внутренней таинственной связи с Богом. Свойством души является предрасположение к этому "необыкновенному научению". По этой причине иногда высшие истины, такие как Бог, любовь, правда, свобода, совесть, вдруг могут ей непосредственно открыться. И лишь только потом постигаются "понимающим мышлением". Функция разума заключается в том, что он придает порядок и логику жизни и содержанию познания, которое устанавливается сердцем. Жизнь без порядка и порядок без жизни одинаково не согласуются с предназначением духа человека. Юркевич указывает не только на первичность и приоритет сердца над разумом, но и на саму скорость познания ими истины. Сердцем истина постигается мгновенно, интуитивно и внезапно. Разум, используя логическое мышление, познает последовательно, более медленно. Между тем, философ говорит о некоторых преимуществах логики - это "определенность, правильность и рассчитанность", которые не присущи слишком энергическим движениям сердца [11, с. 69-103].

​

Юркевич понимает сердце в двух аспектах. С одной стороны, как анатомический орган, оно выполняет огромную роль в управлении жизнью тела человека, регуляции и обеспечении осуществления физиологических процессов. С другой стороны, сердце является источником волевых устремлений, желаний и потребностей человека, которые принуждают его совершать определенные действия. Настоящие желания человека происходят из его сердца. Только все то, что исходит от сердца, заставляет человека совершать открытые и искренние поступки. Сердце служит осью, на которой вращается вся жизнь человека. Первый уровень личности - внешний, поверхностный. Он связан с умом, мышлением и сознанием. Второй уровень - глубинный, фундаментальный, связанный с "глубоким сердцем", всецелой жизнью человека, его свободной волей, а также непосредственными и несознаваемыми чувствами. Для Юркевича жизнь стоит на первом месте, знание следует потом. В противовес рационалистическому пониманию человека мыслитель определяет ум как вершину, а не корень духовной жизни человека. Разум представляет собой только видимую верхушку жизни, которая непосредственно имеет своим корнем сердце.

 

Эмоции и чувства, волнения и страсти человека непосредственно связаны с его сердцем. В сердце люди переживают восторг перед Богом, любовь, печаль и страх. Философ многократно цитирует Библию, в которой приводится многообразная гамма чувств, которые исходят из сердца человека. Это восторг и ликование перед Господом, и подавляющий страх, смятение и тоска. По Юркевичу, нравственная жизнь человека также имеет своим центром сердце, из которого исходит и добро, и зло. На скрижалях сердца прописаны нравственные законы - заповеди Бога. Юркевич пишет, что сердце является изначальным местом расположения всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека. Оно является одновременно и добрым, и злым сокровищем человека [11, с. 72].

 

Во времена Юркевича в психологии господствовало мнение о том, что все явления психики вызываются деятельностью нервной системы. Благодаря работе головного мозга и нервов, возникают ощущения, эмоции и мышление. Следовательно, сущность человеческой души заключается, главным образом, в мышлении. Юркевич критикует эти представления и показывает, что с этих позиций невозможно объяснить многие явления внутренней жизни человека – веру, любовь, нравственность, то есть то, из чего складывается человеческая сущность и его духовная жизнь. Концепции материалистической психологии не объясняют всей полноты и богатства внутренней жизни человека. Следовательно, она не в состоянии правильно ее описать. Юркевич говорит о том, что мышление не исчерпывается всей полнотой духовной человеческой жизни. Совершенство мышления еще не означает всех совершенств человеческого духа. Мыслитель предполагает, что деятельность человеческого духа обусловлена не только участием головного мозга и нервов, которые к нему идут [11, с. 77].

 

Юркевич проник в глубокую религиозно-философскую образность сердца и открыл внутренние пласты традиции святоотеческих писателей. Он "расшифровывает" их, строит собственную философскую концепцию, которая отлична от методов философской аргументации мыслителей, которые писали о сердце до него. Юркевич развертывает свою систему доказательств, применяя знания из области физиологии и психологии своего времени, показывая всеобщность собственного научного мировосприятия [9, с. 20].

  Мыслитель критикует исключительно научный подход на основе одного только разума в изучении сущности человека, его души и духа. Он критикует механистическую науку за то, что она сводит жизнь души к механическим, физическим, химическим, биологическим началам. Взаимосвязь души и тела должна пониматься как целесообразная, духовная, идеальная. Такая связь является "непространственным существом души", поэтому бесполезно управлять душой "как паровой машиной".

 

С точки зрения Юркевича, психология пытается найти и зафиксировать в результатах познания то общее, что относится ко всем людям, познать закономерности, которые присущи любой психике. Философ признает присутствие общих, родовых форм жизни души. Но, вместе с тем, известно, что каждый человек неповторим, индивидуален в своих душевных проявлениях. Юркевич опишет, что в истории творения мира говорится о том, что Бог сотворил бессловесные одушевленные существа по роду их (Быт. 1, 25), а человека – по его частной неделимой природе, то есть как единичную и особенную личность (Быт. 1, 26). Такой образ творения человека полностью соответствует его назначению в мире. Человек, являясь бессмертным существом, не исчезает в роде, а обладает присущим только ему личным существованием во времени и в вечности [11, с. 88]. Следовательно, отсюда берут свое начало личная вина и личная заслуга человека, а также его внутренний мир.

 

Такое постижение человеческой внутренней жизни находит отражение в современных психологических исследованиях. В настоящее время специалисты в области психологии приходят к выводу, что научный анализ отдельных психических свойств и состояний не может дать всеобъемлющего представления о психике человека. Всегда остается скрытым нечто самое существенное, глубинное, что все определяет в душе человека. Для такого познания необходимо выйти за рамки науки и отказаться от традиционных научных методов и средств познания.

 

Уникальность личности человека определяется духом. Он же обусловливает ее бессмертие. Такая уникальность свойственна духовной сфере человеческого существования. Она является той глубиной сердца, которую невозможно рассчитать и измерить при посредстве рассудка, согласно общим закономерностям психики, которые изучаются естественными науками. Для этой особенной стороны человеческого духа, по словам Юркевича, наука не в состоянии отыскать общие и определенные навечно формы, которые были бы привязаны к той или другой паре нервов и возникали бы с необходимостью по поводу их движения [11, с. 89].

 

Дух, который обитает в человеке, является не следствием взаимодействия физиологических и психических явлений, не результатом познавательной деятельности человека и его мышления. Он служит источником всех проявлений человеческой сущности. Человеческий дух заключается в его сердце. Юркевич пишет: "...Можно сказать, что в сердце мы имеем такие истоки вод, которые не могут, в свою очередь, образоваться из совокупности мелких и отдельных ручьев, но могут происходить только и единственно из общего и безграничного океана вод. Откровение выражает эту мысль с глубочайшею истиною, когда говорит, что Бог непосредственно или самолично вдунул в человека дыхание жизней (Быт. 2, 7)" [11, с. 93]. Мыслитель полагает, что таким естественным образом возникает в человеческом сердце религиозная вера. Благодаря ей, человек становится одухотворенным существом и становится отличным от животного. Любовь Господа дает человеку возможность познания истины, красоты и добра. Она делает возможной нравственную свободу человека. Следствием исчезновения любви Бога к человеку является потеря нравственных начал и идей. В сердце находится естественное, изначально данное стремление к Богу, что определено богоподобной природой человека и любовью Бога к нему.

 

Юркевич заключает, что мысли, слова и дела человека не являются изначальными образами внешних вещей. Они служат образами или выражениями общего чувства души, а также порождениями сердечного настроения человека. В ранней своей аргументации философ говорит о том, что состояния и настроения души не зависят в целом от работы пяти органов чувств. Они лишь являются проводниками до головного мозга полученных внешних впечатлений. Своим собственным тайным источником они имеют в сердце. Юркевич полагает, что имеется тесная связь между головным мозгом, душой и сердцем. Это следует из того, что телесным органом души, исходящим из сердца, служит исключительно человеческое тело. Если в сердце объединяются все телесные силы, значит, оно служит первичным и важнейшим органом душевной жизни человека. Однако душевная жизнь – это структурно организованная, очень непростая и многомерная реальность, в которой есть внешняя форма выражения (сознательная работа души) через головной мозг, и внутренняя форма, которая скрыта в глубине и сконцентрирована в сердце человека. В этой внутренней форме возникают все другие формы душевной жизни. Юркевич пишет о феномене внутренней личностной гармонии. По мнению Юркевича, необходимо отличать разумность поступка от его этического достоинства. Здесь сердце играет роль поводыря, который направляет человека на решение вечного вопроса, касающегося добра и зла. По этой причине философия в качестве цельного миросозерцания должно быть делом не отдельного человека, а всего человечества.

 

Принцип целостности (холизма) выполняет огромную роль в философии Юркевича. Мыслитель пишет о теле, как целесообразном органе души по целому своему составу и построению, а не только по одному компоненту. Главная мысль философии Юркевича состоит в том, что нравственное развитие человека начинается из сердечных движений [9, с. 10]. В христианской педагогике мыслителя философия сердца играет основную роль. Для Юркевича сердце является инструментом воспитания детей в духе христианской любви к ближнему и Богу. Философ говорит, что только очищенному и укрепившемуся сердцу присуща эта любовь. Она созерцает и воспитывает в детях человеческое достоинство, а не орудие эгоизма родителей, общества и государства" [12, с. 5].

 

Всем движениям сердца присуще нравственное достоинство. Философ критиковал недооценку нравственности в действиях человека и определения их только с помощью разума. Юркевич хотел дополнить "этику головы", то есть этику Канта, этикой сердца в качестве христианского учения о любви. Философ критикует как теорию "разумного эгоизма" французских просветителей, так и рационалистическую этику долга Канта. Доброта находится не в разуме, а в любви, свободе и влечении сердца. Когда этот источник любви пересыхает в сердце человека, то иссякает и нравственное начало. "Совесть властно взывает к сердцу, а не к безучастно-соображающему разуму". С позиции философа, нравственность не является "утонченным и образованным эгоизмом".

​

Этическая ценность человека и всего общества, с точки зрения Юркевича, определяется отношением любви сердца к христианскому добронравию, миротворчеству и служению Богу. Он считал, что, основываясь на библейском учении о сердце, нужно понимать задачу и цель воспитания. В своей первой педагогической работе "Чтения о воспитании" Юркевич уделяет внимание именно на воспитание сердца. Он пишет, что при сообщении информации учитель желает не только дать знания, но и возбудить в его сердце лучшие и самые чистые чувства. "...В противном случае самая большая и самая лучшая часть действительного мира будет скрыта от ученика" [13, с. 197].

 

Мыслитель указывает на то, что цели воспитания определяются потребностями человека. Следовательно, воспитателю необходимо учитывать, главным образом, его духовные нужды. Всю свою силу педагогика должна направить на то, какие начала обусловливают возвышение заурядного человека до настоящего человека [12, с. 32]. Это воспитание философ связывает, главным образом, с воспитанием доброты. Юркевич пишет: "Воспитай так, чтобы воспитанник, когда он придет в зрелый возраст, нашел или застал самого себя: 1) знающим доброе, 2) любящим доброе и 3) имеющим силы совершать доброе". Иного нельзя вообразить, так как проблема о том, что такое добро и какое воспитание создает это добро в сердце человека, есть древняя проблема всего человечества. Эта проблема стоит перед наукой, философией, политикой и религией [12, с. 6].

 

Юркевич в своей философской системе обосновал приоритет нравственности для любых онтологических и гносеологических построений. Феномен сердца становится идеей, которая поднимает знание от частных проблем к вершинам целостного мировоззрения. С точки зрения философа, философия способна достичь высоты "общего и целостного миросозерцания" в познании реальности с помощью таких метафизических категорий, объединяющих знание и веру, как "сердце". Основную задачу философии Юркевич видит в устранении диктата материализма. Это достигается в преодолении исключительно логического и отвлеченного знания. Во время философских рассуждений, когда недостаточно одного дискурсивного мышления и невозможно объяснить в определенных терминах рационализма нравственные категории, всегда возникает феномен сердца.

 

Вслед за Юркевичем вся последующая отечественная педагогика, которая была ориентирована на принципы религиозного обучения и воспитания, основывалась на его идеях [14, с. 54-75; 21, с. 69-108]. Гносеология и аксиология философии Юркевича похожи на воззрения более поздних мыслителей (философия жизни, персонализм, экзистенциализм). В. Соловьев часто ссылался на работы Юркевича в своих трудах: "Три характеристики", "О философских трудах П.Д. Юркевича", "Метафизика и положительная наука". В этих трактатах Соловьев отдавал дань уважения философу и излагал основные положения своей системы, которые брали свое начало в философии Юркевича. Соловьев говорил о своем учителе, что из того, что было оставлено Юркевичем, хорошо видно, что человечество имеет дело с сильным и самостоятельным умом [9, с. 15].

 

Работы Юркевича по педагогике и философии оказали огромное влияние на развитие русской мысли. Он явился "одним из слишком ранних предтеч слишком медленной весны" русской философии [15, с. 178]. Таким образом, П.Д. Юркевич определяет религиозные и нерелигиозные истоки символа сердца. По Юркевичу сердце в духовной жизни человека выступает центром всей жизни духа и тела, мостом от человека к Богу, местом расположения воли, чувств и желаний, "скрижалью, на которой начертан естественный нравственный закон", органом познания и мыслей, источником слова и памяти, местом рождения человеческих действий. Таким образом, Юркевич определяет религиозные и нерелигиозные истоки символа сердца. Он выделяет следующие значения сердца в духовной жизни человека: 

​

1) центр всей жизни духа и тела;

2) мост от человека к Богу;

3) место расположения воли, чувств и желаний;

4) "скрижаль, на которой начертан естественный нравственный закон";

5) орган познания, в том числе мыслей, выступающих "сердечными советами";

6) источник слова и памяти;

7) "место рождения человеческих действий" [11, с. 69-103]. 

​

Литература:

​

8. Бабина В.Н. Осмысление духовной целостности в русской религиозной философии XIX-XX вв. / В.Н. Бабина // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. - 2009. - Љ 3 (11). С. 30-38.

9. Левицкий С.А. Борис Петрович Вышеславцев. Вступ. ст. к кн.: Б.П. Вышеславцев. Сочинения. - М., 1995.

10. Калугина С.А. Этико-философский анализ феномена сердца: на материале русской философской культуры второй половины XIX - начала XX вв.: дисс. канд. философ. наук. - Тула, 2008. - 183 с.

11. Юркевич П.Д. Чтения о воспитании. - М., 1865.

12. Юркевич П.Д. Философские произведения. - М., 1990.

13. Юсупова Ф.Н. Метафизика сердца в европейской и русской философии и культуре XX в.: Автореф. канд. философ. наук. - Нижневартовск, 2009.

14. Емельянов Б.В. Христианская педагогическая антропология П.Д. Юркевича // Национальная идея: обраќзование и воспитание. Чита, 1998. Вып. 1. С. 54-75.

15. Лосский Н.О. История русской философии. - M., 1991.