СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
Можно открыть
Международная научно-общественная конференция
ПАКТ РЕРИХА И ЗНАМЯ
МИРА – ОСНОВА БУДУЩЕГО РАЗВИТИЯ РОССИИ
8–9 октября 2025 г. Москва
Афиша конференции
ВТОРОЙ ДЕНЬ КОНФЕРЕНЦИИ. ПРОДОЛЖЕНИЕ. ГЛАВНАЯ
Дьяченко Ирина Юрьевна, кандидат культурологии, руководитель ОНЦ КМ Международного Центра Рерихов (Москва, Россия)
Пакт Рериха и Знамя Мира как исторический шанс для возрождения России
Ирина Дьяченко
У Николая Константиновича Рериха есть строки, которые, можно сказать, определяют нравственное содержание нашей эпохи. В сборнике «Пути благословения», который вышел в 1925 году, он написал, что всему миру приходят трудные испытания. После средневековых испытаний огнем, водой и железом предстоит испытание восприятием культуры. И это испытание, считал он, самое трудное из всех, поскольку требует от человека огромной духовной отдачи, и потому нужно бережно отнестись ко всему, что двигает культуру. Кажется, что эта мысль была выражена не сто лет назад между двумя мировыми войнами, а сегодня, в дни поистине космического переустройства, когда во всем этом переустройстве нельзя забывать о сохранении культурного наследия и особенно о культуре. Эта мысль Рериха относится к России, в том числе, а может быть, и прежде всего. На своем историческом пути наша страна проходила множество испытаний, в которых была явлена сила духа народа, преданность высоким идеалам, героизм, любовь к родине. Об этом свидетельствует вся русская, в том числе историческая литература, русское искусство и культура. В своем нравственном выборе многие поколения видели смысл жизни, который они передавали по наследству. Из века в век ткалась нить духовной преемственности как один из важных признаков культуры, той, о которой Николай Константинович писал с большой буквы, и на основе которой, он был в этом убежден, народ будет созидать лучшее будущее.
И сегодня, когда страна проходит новое, несравнимое ни с чем испытание, принимает новые исторические вызовы, мы говорим о Пакте Рериха и Знамени Мира, и Николай Константинович как будто вновь и вновь рядом с нами напоминает в своих очерках нам о культуре. Сама идея Пакта Рериха, как известно, зарождалась в России в ходе путешествий Николая Константиновича по древним русским городам в конце 19-го, начале 20-го века. В те годы им было пройдено много дорог, увидено и изучено много древностей, пережито много впечатлений и событий. На этих путях было много встреч с разными людьми, будто вся Россия во всех своих образах прошла перед ним.
Рерих начинал путь от Троицы Сергиевой Лавры в 1894 году, после чего последовали Нижний Новгород, Крым, Киев, а в 1896-97 годах им был пройден участок исторического пути из Варяг в Греки от Петербурга по Неве от Старой Ладоги по Волхову и до Великого Новгорода и Эльменовского озера. Затем он посетил Псков, Вышгород, Валдай, а с 1903 года уже вместе с женой Еленой Ивановной Николай Константинович осуществил большое паломничество по 40 древним городам от Казани и до границы литовской. Что его поразило? Прежде всего, красота. Она была выражением великой творческой силы наших предшественников, богатства их внутреннего мира, мастерства. Эта красота была наполнена глубинным смыслом, великими идеями, которые через совершенство пропорций материальной формы передавали следующим поколениям знания о высшем идеале, необходимом не только в искусстве, но и в жизни человека. Сколько глав напишет Рерих через много лет в очерке, чутким сердцем вспоминая поездки. Сколько золоченых, и синих, и зеленых, и со звездами, и с прорезью, сколько крестов, сколько башен и стен воздвиглось вокруг сокровища русского. Для всего мира это (4:18) сокровище благовестит и вызывает почитание. Николай Константинович проехал по всему Золотому Кольцу наших старинных городов, посетил с археологическими раскопками и художественными целями более двухсот поселений.
Масштаб посещений им старинных мест огромен. Он снова и снова вспоминал, потому что Россия не отпускала его никогда. Он писал несчётные белые храмы, погосты, имения со старинными часовнями, церквями домовыми и богатыми книгохранилищами. Какое сокровище! Ужасно подумать, что, может быть, большей части его уже не существует. Мысль об охранении святынь народных оформлялась во время тех путешествий по старине. Рерих пристально всматривался в лики России, изучал их, сопоставлял, запечатлевал разными красками. В литературных очерках оставил нам уникальную летопись встреч и событий, происходивших с ним в России, главным образом на почве защиты культурного наследия. Передал настроение современников.
Движение общественности за сохранение памятников старины тогда набирало свою силу. И Николай Константинович в глазах своих современников был живым локомотивом, который сумел осуществить замечательные инициативы в этой области. Существует огромная литература, освещающая сделанное Рерихом в те годы на культурной ниве. Создание музея Допетровского искусства и быта, музея Старого Петербурга, предложение коллегам открыть всероссийскую подписку на исследование древнейших русских городов, решение проблем с реставрацией древних памятников, борьба с чиновниками за сохранение от разрушения исторических видов городов и многое другое. Он считал, что в сохранении наших культурных сокровищ заложена национальная задача. По сути, это есть познание самих себя в мировой истории. Для своих коллег и учащихся художественной молодежи в Школе общества поощрения художеств Рерих был примером неустанной самоотверженной общественной деятельности. Так, в начале XX века он подготовил твердую почву для развития этой культурной работы в будущем.
Известно, что после революции в России огромный импульс получило отечественное краеведение. Влияние Николая Константиновича на этот процесс нужно изучать, как и изучать его отношение к культурному наследию, а оно более глубокое и философское, чем это было до него. В этом изучении Рерихом культурного наследия присутствует его сверхуглубленное отношение к жизни, качественно иное видение мира, где культура выступает основанием этой жизни, без чего эта жизнь не развивается. В его программной статье по старине в 1903 году на каждой странице встречается описание русского уклада жизни со всеми его достоинствами и недостатками, которые он анализировал. При этом было сказано главное, о чем редко кто тогда размышлял, а именно, какое огромное влияние оказывает культурное наследие на возвышение нравственности человека.
Интересно, что свой опыт в области сохранения культурного наследия России Николай Рерих продолжал развивать за рубежом, где он оказался по воле судьбы с конца 1916 года, уехав на лечение в Карелию, затем был приглашен с выставками в Скандинавию, Англию и США. В открытии культурного наследия Европы и США, можно сказать, было расширение его опыта, полученного в России. Во-первых, западной публике Рерих популяризировал русское искусство и культуру, а с другой стороны, лучшие культурные достижения Запада, а затем Восток, он открывал России в своем искусстве. И не просто открывал, а говорил о взаимных влияниях, о формировании, в связи с этим, синтеза, как важнейшей особенности русской культуры. Что же еще главное в ходе своих путешествий по России Николай Рерих понял в русском народе и русской жизни, в характере русского человека, его идеалах? Что он заложил во внутреннее содержание Пакта и особенно Знамени Мира, чтобы это помогло родине в будущем, послужило ее возрождению?
Можно сказать, что Рерих тогда зримо увидел коллективную душу народа, отчетливо понял, чего эта душа желает, к чему стремится. Во многих его очерках он об этом говорит. Наиболее ярко, например, в очерке «Неотпитая чаша» 1916 года, когда он описывает увиденный неожиданно ключ в селе Мшенцы, от которого живая вода по полю разбегается. Для него в этом открылся образ России, как неотпитой чаши, напояющей все вокруг, и землю, и человека. Образ щедрой души России, бескорыстной и чистой, отдающей все, что у нее есть, всему тому, что рядом. Не напоминает ли это ту всемирную отзывчивость, о которой в свое время сказал Достоевский? И Рерих будто вторил этой мысли великого писателя, как бы продолжал ее.
«Всенародная, – писал он, – всетрудовая, крепкая делом, Русь стряхнет пыль и труху, сумеет напиться живой воды, наберется сил, найдет клады подземные». Сколько раз в своей истории Русь испивала этой живой воды, находила завещанные ей клады подземные, возрождалась». Так, верил Рерих, будет и на этот раз. И его Знамя мира с древней символикой триединства как раз и указывает, где искать этот источник живой воды, в каких глубинах наших знаний и нашего бытия. В этом можно убедиться, изучая очерки Рериха, посвященные Знамени Мира», где он пишет, например, что не только о культурных ценностях Знамя мира трепещет, оно трепещет о сердце человеческом, о том великом сокровище, где созидается обновленное будущее. Знамя напоминает о том, чем жив человеческий дух.
Пакт Рериха является первым в истории документом международного права в области сохранения культурного наследия. Он берет под охрану мировые культурные ценности, среди которых художественные и научные учреждения, исторические памятники. В странах Европы, Азии, Америки в тридцатые годы прошлого века пакт обсуждался на самых разных уровнях, и среди культурной общественности, и среди власть имущих. Николай Рерих упоминает друзей Пакта, среди которых были короли, президенты, художники, ученые, писатели, поэты, и которые в своих странах как могли продвигали его миротворческие идеи. В 1931 году по инициативе общественности Знамя мира как опознавательный флаг Пакта Рериха было освящено в Соборе Святой Крови в Брюгге и, таким образом, приравнивалось современниками к святыням человечества. Так глубоко была прочувствована идея Знамени. Через его символику человек воспринимал непреходящие ценности, а это выводит Пакт Рериха и Знамя мира на более высокий уровень их понимания, когда сохранение культурного наследия, когда понимание священной неприкосновенности произведений человеческого гения для эволюции становится нравственным законом.
В 1930-е годы все те, кто поддерживали идею Рериха, понимали и чувствовали все это намного глубже и серьезнее, чем мы сегодня. Достаточно вспомнить тысячи приветствий и откликов, которые Рерих получал тогда, когда проект Пакта был опубликован в мировых СМИ. Так благодарно была воспринята его идея, которая многим пришлась по сердцу, потому и объединила, пусть на небольшой исторический момент, практически все страны и народы мечтой о мире, о культурном взаимоуважении. Безусловно, идея Рериха, воплощенная в его пакте, общечеловечна. Но кто сможет отрицать, что он думал, прежде всего, о родине, которую он видел ведущей, объединяющей в этом мировом движении культурной мысли?
В конце 1937 года Николай Рерих послал письмо на имя председателя Всесоюзного Верховного Совета Михаила Ивановича Калинина. Рерих выражал уверенность, что его родина возглавит движение за признание Пакта в Европе и Азии. И Россия имеет такой приоритет, поскольку мысль о будущем Пакте зарождалась на ее просторах. В письме присутствует его знание, что Россия способна помогать в сохранении культурного наследия другим странам, вести культурный диалог с разными народами, понимая их психологию и уважая традиции. Среди задач Пакта, о которых писал в письме на родину Николай Константинович, он называл пробуждение патриотического сознания народа, повторяя этим свою мысль, что сохранение культурных ценностей напрямую связано с защитой Родины. Письмо Рериха было насквозь пронизано желанием видеть Родину просвещенной, преуспевающей, знающей свое культурное достояние, которое многое может дать народу в будущем, и для этого он видел все основания. Однако ответа на свое письмо он не получил.
В послевоенные годы сыновья Николая Константиновича Юрий и Святослав в многочисленных встречах на Родине, в интервью, публикациях, беседах рассказывали о художественном, научном и философском наследии своего отца, раскрывали миротворческие идеи Пакта Рериха и Знамени мира. Многие духовные зерна дали свои всходы, и сегодня мы подробно рассматриваем явление Пакта и Знамени Мира не только в контексте его исторического времени, но и в контексте вневременном, метаисторическом. Его идейное наполнение тесно связывается с новым мышлением, космическим, зародившимся также в России, которое с начала XX века идет на смену социальному мироощущению, более узкому и приземленному.
Серебряный век дал нам много откровений в этом плане, и труды русских ученых и философов, формируя космическое мироощущение, включали в него духовный мир личности, ее ценностную систему, связанную с культурой. Проблема сохранения культурного наследия, как и сама культура, рассматривались у Николая Константиновича Рериха в контексте этого нового мышления, которое расширяет границы нашего миропонимания, и явление культуры здесь обретает новые качества. Систему познания, в основе которой лежит это новое космическое мышление, дает Философия космической реальности или Живая Этика. В ней синтезировано знания научное и метанаучное, достижения художественной, философской мысли, духовного опыта человечества. Живая Этика говорит о культуре как почитании света, и когда мы размышляем, что важного для России заключено в идее Пакта Рериха и Знамени Мира, то это вопрос приоритета культуры. Но какой культуры? Не той, которая скрывается за определением массовой, подвержена моде. Истинная культура недосягаема для любой моды, она вне времени. Возможно, что для нас сегодняшних слово «культура» утратило со временем свою значимость и привлекательность, и многочисленные теоретические исследования феномена культуры не раскрывают в итоге её природу, так как в основу этих исследований положена, как правило, западноевропейская традиция, а не отечественная. Понимание культуры как бы ушло в глубину наших душ и сердец, откуда его сейчас трудно вызволить, но интуитивно мы понимаем, что это сокровище, которое называется культура, должно быть положено в фундамент любого созидания, как закладной камень любого строения.
Когда говорят, что в будущем устройстве России всё должно строиться на нравственных законах, то без осознания феномена культуры здесь не обойтись. Изначально язык Живой Этики русский, потом было множество переводов на все языки мира, но язык оригинала, на котором увидели свет первые издания всех 14 томов, предполагает это первое обращение к конкретному народу, который в силу своего накопленного духовно-нравственного потенциала, выработанных ценностных ориентиров, сможет понять переданную ему мысль о культуре, понять высокий источник этой мысли и тем расширить горизонты познания реальности.
Можно говорить, что в почитании традиций культуры, в сохранении культурного наследия ощущается связь с русской идеей. Не только в том смысле, что о культурном наследии и отечественном, и мировом беспокоился русский человек, носитель отечественной духовной традиции, а в том, что идеи Пакта Рериха и Знамени Мира углубляют в национальном самосознании духовное начало, придающее уникальность нашему мироощущению. Идеи Пакта духовны и потому находятся в контексте русской культуры, способны обновить все стороны русской жизни. О стремлении к духовности, поиск нравственного смысла бытия, смысла исторического процесса, в котором человек играет важную роль, суть творчества, красоты, стремление выйти за границы познания – это все вопросы, над которыми веками рефлексирует русский человек.
И метаисторический смысл, заложенный в Пакте Рериха и Знамени Мира русским художником, ученым и мыслителем, потому и не противоречит русской идее в ее отзывчивости, всечеловечности. Этот метаисторический смысл развивает нашу рефлексию о человеке, о пространстве и времени, в котором происходит эволюционный процесс космического масштаба. Почему мы говорим об историческом шансе для возрождения России? Потому что сегодня идут дискуссии о том, а что нужно России в ее созидании будущего, а что ей можно предложить для этого созидания, на что ей опереться, какие новые идеи. И, думается, что возрождение России начнется с осознания того, что ей дано великими душами и за что она ответственна перед эволюцией.
Это будет и ответственность за тот духовный импульс, который был дан письмом Николая Рериха на родину в 1937 году, а еще его заветом 1939 года, где есть знаменательные строки: «Русскому народу, всем народам, которые с ним даны дары необычные, сокровища азийские, доверены этим многим народам для дружного преуспеяния, доверены пространство, полное всяких богатств, даны дарования ко всем областям искусства и знания, дана мысль об общем благе, даны познание труда и бесстрашная устремленность к обновлению жизни. Существует такое высокое суждение, что когда импульс дан, то он не может быть взят обратно, и следствие его воздействия не прекращаются по желанию, а длятся вечно. Так создается новая ступень эволюции.
Спасибо за внимание.
Сурнина Надежда Матвеевна, доктор экономических наук, профес сор кафедры Информационных технологий и статистики, зам. дирек тора НОЦ, ФГБОУ ВО «Уральский государственный экономический университет», сотрудник Уральского Центра духовной культуры (Екатеринбург, Россия)
Пакт Рериха – созидание новой миротворческой этики
Надежда Сурнина
Добрый день, уважаемые участники конференции. Сердечный привет нашему форуму с Уральских гор. Включаю презентацию. Тема моего доклада «Пакт Рериха. Созидание новой миротворческой этики». Сегодня, через 90 лет после подписания Пакта Рейха, ярко представляется острота ситуации в мире в 30-е годы 20 века. В Америке грядущая Великая депрессия, в Европе поднимает голову нацизм и фашизм, в Азии наращивает мощь милитаризм, обостряется колониальная борьба. В стране Советов создается потенциал выживания во враждебном окружении. На фоне этих проблем активизации политической, экономической и военных сфер раздается голос русского художника, ученого, педагога Николая Константиновича Рейха, призывающий первых лиц государств во время наступающих неизбежных военных действий договориться на межгосударственном уровне, сохранять лучшее, что есть у народов, заключить и принять к исполнению договор о ценностях всего человечества по его определению. Напрягающиеся современные события свидетельствуют, что человечество вновь проходит урок, проявляется кризис во всех сферах политики, международных институтах. В сознании новых поколений людей махровым цветом расцвела нацизм, эгоизм, потерянный или существенно искажены ориентиры обесцененной человеческой жизни. Наука, искусство демонстрируют образцы потребительства и трансгуманизма. Религиозная сфера часто способствует разъединению людей. Даже миротворческая деятельность основных международных институтов существенно отклонилась от первоначальных целей. Это свидетельствует о подмене понятий, потере эволюционных ценностных ориентиров, о необходимости их переосмысления.
Модель мировидения в сознании людей базируется на этических основах, нравственных принципах, ценностях, которые задают рамки миротворчества. Мир, как результат творения в концепции Николая Константина Рериха, это важнейшая общественная ценность, высшее творение. Это не только противоположность войне, не разрушительные, а созидательные эволюционные энергии. Мир это и сообщество, гармоничное соединение разнородных элементов, имеющих одно направление и измеритель эволюционного масштаба, общее благо. Следовательно, мирная договоренность государств, соглашение о мире, обозначаемое словом «пакт», восходящим к латинским корням словом «мир», направлено на восстановление этого гармоничного состояния среди народов. Почему же через столетия мы вновь, вслед за великими гуманистами, научными и общественными деятелями середины XX века, утверждаем, что внесение идеи и подписание пакта Рериха — это величайшие события?
Пониманию значения и причин пакта Рериха способствуют глубокие исследования историка, философа, востоковеда, ученицы и доверенного лица Святослава Николаевича Рериха, вопросов наследия Рериха Людмилы Васильевны Шапошниковой. Ее труды опираются на позиции расширенного эволюционного космического мировоззрения, координаты большого пространства и времени. Обращение к первоисточникам, изучение жизни, статей и писем Николая Константиновича и членов всей его выдающейся семьи в истории продвижения пакта, к трудам Людмилы Васильевны Шапошниковой, а также к новым фактам истории коренной России от ранних времен до XIX-XXI веков, на фоне происходящих разделительных процессов в мире, постепенно открывают нам, как и нашему современнику, стереотипно образованному российскому гражданину смысл тех действий и их созидательное значение для России и мира. Людмила Васильевна Шапошникова, один из основателей научного направления рериховедения, в своих книгах показывает обоснованность и масштабность взглядов инициатора Пакта нашего соотечественника Николая Константиновича Рериха, впервые в разгар надвигающейся нацистской катастрофы, выдвинувшего неординарную идею международного договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников. Во-первых, Николай Константинович глубоко и непредвзято изучал историю к 30-м годам XX века оставленной за спиной археологические этнографические изыскания Руси, России, исследования единства народов-континентов Европы, Азии, Северной и Южной Америки, вех эволюции всей планеты на фоне гуманитарных катастроф.
Обладая открытостью и разумной критичностью исследователя, накопленным опытом, тонким художественно-смысловым, провидческим, историческим взглядом, синтезируя западную и восточную реальности, Николай Константинович смог восчувствовать и воспринять пришедшие к нему древние духовные традиции, а также новые научные философские знания. Учения живой этики, объясняющие картину миропонимания, законы космической эволюции и предназначенные для наступающего космического этапа развития человечества. Редкое живое проникновение в историю коренной России, единый культурный код, характер ее народов, их святынь и героев, любовь к родине, продолжение традиций русского миротворчества, позволили инициатору Пакта предопределить историческую миссию народа России в новом миротворческом процессе, основанном на новой вести, данной на русском языке в начальных словах первой книги учения Живой этики в новую Россию.
Во-вторых, открывая и описывая материальные и нематериальные наследия народов, Николай Константинович Рерих исследовал энергетику культурного пространства. В ходе российской, Центрально-Азиатской и Маньчжурской экспедиции, зарубежных поездок он выявил единство истоков культурного развития – азиатскую колыбель человечества. Он обнаружил как бы механизм, способ межпоколенческой передачи информации. Определенная энергетика действует в любом наследии, являющемся вневременной базой данных. Она проявляется через образы, заложенные в них смыслы, и влияет, вдохновляющие или как-то иначе, на наследников. Красивые творения, обладающие высокими смыслами, чаще ценят, берегут и сохраняют.
Людмила Васильевна Шапошникова так раскрывает это особое энергетическое значение красоты, к осознанию которой звал Рерих. Красота – это то, что возникает в результате борьбы космоса с хаосом и победы первого над последним. Спасительная сущность красоты заключается в энергетическом результате, обусловливающем гармонию в мироздании и самом человеке. Космическая же роль искусства состоит, по определению Николая Константиновича, в водворении в душу стройности и порядка, что делает его необходимым компонентом как в эволюции, так и в повседневной жизни человека. Создать произведение, обладающее высоким смыслом, сверхжизненным сроком и красотой, возможно только в связи, в сотрудничестве с Высшими по энергетике мирами, как это ярко показала в своей книге «Тернистый путь красоты» Людмила Васильевна Шапошникова. Такому эволюционному механизму сотворчества противостоит на нашей планете энергетика зла, базирующаяся на страхе, разрушении гармонии, безобразии, то есть разрушении образов красоты и гармонии мира, продвигающих эволюцию человечества.
«Черта света и тьмы выступает ярко именно во дни духовной битвы. Для миротворчества необходимо понять сотрудничество», – пишет Николай Константинович Рерих в очерке «Черта мира». Поэтому осознание красоты, договоренность человечества о ее энергетической ценности, а значит и сохранение для настоящего будущего, выдвинуто Николаем Константиновичем Рерихом, как спасение мира, как основа миротворчества. Такая договоренность может осуществляться только на основе осознания народами своих святынь, как народного достояния, признания и уважения высших ценностей договаривающихся сторон, их этических ориентиров, возделываемых на поле культуры, понимаемом не как развлекательная сфера, индустрия или поле самовыражения, а как почитание света, подвижничество к нему, выраженное в высших смыслах образцах культуры как служение истине, добру, красоте, как стратегическая сфера развития.
Особо ярко звучат идеи Пакта Рериха в свете современного мировоззрения, опирающегося на космические законы эволюции. Эволюционная развилка, названная Николаем Константиновичем Рерихом «чертой мира», ориентирует одну часть человечества только на физическую природу человека, принижая его ценности и цели. С позиции человекоцентризма мыслится и воспитывается человек на идеях Фрейда, Ницше и т.п. Вторая часть человечества ощущает свою космичность, которая основана на целостном, возвышающем природу человека принципе, его врожденной духовности, принимает связанность его духовной природы с Высшими Мирами (идеи Циолковского, Вернадского, Чижевского, Флоренского, русских космистов). Пакт Рериха выявляет различное понимание природы человека как социального животного, в первом случае, или как мост в пространстве, духовный подвижник в жизни, герой, соединяющий землю и небо, сотрудник космоса, сотворец. И это формирует соответствующие ценности, нравственные основы, этику жизни.
Эволюционно Пакт Рериха продолжает миротворческую традицию России. Как историк, художник изучал проблемы созидания мира между древними родами. Его картина «Восстал род на род», русское богатырство; строительство сети особых духовных пространств с Сергием Радонежским, его умиротворяющие хождения к враждующим князьям, благословленную им защитную Куликовскую битву, породившую русский народ, единение и сохранение святынь народа во времена смуты, раскола. Вспомним Суворова, его победы, переселение им притесняемых православных из Крыма; разгром Кутузовым французского нашествия; борьбу с несправедливостью народного крепостничества; опыты созидания общиножительства XVIII-XIX веков; общество защиты и сохранения в России памятников культуры, искусства и старины, Красного Креста в XX веке.
Все это почиталось Николаем Константиновичем Рерихом и вело его юридическую мысль от привычно принятой процедуры заключения мирных договоров по результатам военных действий к упредительным сохранным договоренностям, табуирующим высшие священные народные ценности. Реализация договора требовала памятования и осознания народами своих святынь, духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями ради будущих. Такие объекты и учреждения, согласно Пакту, необходимо было внести в список неприкосновенных объектов самими представителями народов, и всем участникам договора следовало их защищать. Так Пакт Рериха играл роль двигателя, запускающего новый подход к миростроительству, заключающийся в созидании будущего пространства – пространства культуры, сферы, где хаос побеждается космосом, рождая красоту и гармонию. «Культура есть, – говорил Рерих, – точное знание, есть утверждение добра, есть переоценка ценностей для нахождения истинных сокровищ народа. Культура защищает историческое достоинство народа». В основе пакта Рериха лежит истинный патриотизм, не ненависть к другим народам, а любовь к своему народу, как к духовному наследнику, как к части, входящей в единую семью планеты. Таким образом, Пакт Рериха служит энергетическим основанием миротворческой этики, деятельности по предотвращению воспроизводства агрессии на планете нового витка эволюции.
Военному нагнетению и противостоянию политиков в предвоенные 30-е годы XX века Николай Константинович смог упреждающе спасительно выдвинуть новую гуманистическую созидательную идею, проведя известную на Востоке, так называемую, «Бербалову линию», более длительную во времени, перекрывающую по претворяющему потенциалу все прежние меры, созидание и охранение культурных пространств, закладывая уважительное отношение на государственном и межгосударственном уровне к объектам культурного наследия, святыням и сокровищам наций, а также к просветительской и охраняющей их деятельности музеям, библиотекам, научным центрам, культурным организациям и их работникам. Этические основания Пакта Рериха, нацеленные на созидание новой миротворческой межгосударственной этики, видятся в том, что применение Пакта Рериха реализует приложенные в сфере взаимоотношений человеческих сообществ, законов эволюционного развития, принципов учения Живой Этики – философии космической реальности, включающих умиротворяющий синтез мудрости Востока и Запада, русского космизма. В основу положена проблема сохранения и передачи информации от поколения к поколениям.
В этом смысле Пакт развивает институт наследования знаний с точки зрения непрерываемого «ноосферного», по Вернадскому, «пневматосферному», по Флоренскому, сознания. Пакт нацелен на защиту стратегической сферы культуры, формирующей энергетику будущего. В ходе реализации пакта Рериха формируется особое пространство мира, вытесняющее войну, предусматривающее долгосрочную, воспитательную, просветительную и образовательную деятельность, балансирующую созидательные и разрушительные энергии на планете. Охранительная политика культурных учреждений строится на уважении. Человек рассматривается в этой концепции как эволюционирующий сотрудник высокоэнергетических миров, сотворец произведений, несущих продвигающие энергии красоты. Пакт основан не на угрозах, страхе, корысти и тому подобных мерах, а на согласии, доброй воле, признании приоритетной значимости культурных сокровищ народов и их неприкосновенности, табуирования в случае военных действий будущие этические нормы.
В Пакте предусматривается охранение широкого круга культурных учреждений, святынь человечества, формирующих душу народов, признаваемых бесценными общечеловеческими и национальными сокровищами, ее святых и героев. Почему же, имея столь значимые миротворческие культуросберегающие традиции, в России пока слабо принимается идея Пакта? Причины, на наш взгляд, лежат в сфере сознания и видятся в следующем:
- Не приняты или догматически интерпретированы знания о духе, духовной природе человека и связи ее с миром через мир красоты.
- Господствует отношение к человеку как к ресурсу, капиталу развития. Человеческий капитал, культурный капитал, термины по определению имеют назначение приносить доход, прибыль, накопление в рамках одного или нескольких собственников. А назначение наследия по Пакту Рериха – сохранение и передача накопленного опыта человечества будущим поколениям, то есть в масштабах непрерывного времени для производства знаний на общее благо, для продвижения эволюции всей человеческой семьи в ее многообразии.
- В сознании внедрен индустриальный и рыночный подход к управлению сферами культурных организаций, образовательных, просветительных учреждений. В обществе потребления они стимулируют развитие массовой культуры, псевдокультуры, понижающие значимость этих сфер в общественном сознании. В обществе культивируется энергия агрессии, которая воспринимается как неотъемлемый признак эволюционного развития, ориентир на западную модель, возведение конкуренции, соревновательности в основной механизм жизни, отрицание идей возможного мирного сосуществования как главнейшей ценности и условия механизма планетарной, страновой и личной человеческой эволюции.
- Отвергается историческая коренная черта нашего народа — общинность, коллективная ответственность, сотрудничество, солидарность, жизнь на миру. Преобладание монопольного узкоспециализированного взгляда в образовательной системе, на историю, эволюцию и общество также одна из причин.
- Мозаичность и технологизация преподавания потребностей в человеческих ресурсах, предприятий, регионов, государственных программ ведут к размыванию целей и ценностей.
- Отсутствует прозрачная, понятная общественная институция наследования произведений и их творцов. Сформировано недоверие к общественному сектору сохранения музейного развития.
Чтобы Пакт Рериха был услышан в России, в первую очередь, представляется необходимым ликвидировать исторический вакуум. Нужен исторический ликбез. Восточный вектор развития России требует углубленного изучения синтетических знаний Востока, принесенных на русском языке первопроходцами семьей Рерихов для западного менталитета. Продолжая вести просветительскую деятельность, сохранить миротворческое наследие Рерихов, формирующее смыслы будущего в спектре взглядов на развитие России. Чтобы сформировать новые международные объединения на принципах уважения коренных общинных отношений, неприкосновенности и защите священных объектов культурных ценностей, надо их познавать, признавать их стратегическое значение и сохранять. Как напутствие актуально звучат сегодня слова Николая Константиновича: «Культура может служить достойным покровом всему прекрасному».
Поспешим же совместно еще раз утвердить мир через культуру. Благодарю за внимание.
Хоменок Любовь Владиславовна, кандидат педагогических наук, руководитель отдела развития Музея имени Николая Рериха
Международного Центра Рерихов (Москва, Россия).
Иерархический принцип в Пакте Рериха и миссия Росси
Любовь Хоменок
Закон Иерархии – основной закон космической эволюции. Его простая формула «Высшее ведет за собой низшее» является необходимым условием сохранения и развития мировой цивилизации. В философии космической реальности, Живой Этике, пронизывающей всю жизнь и творчество Рерихов, этот закон стоит первым среди законов мироздания. «Друзья, четыре камня положите в основу действий ваших. Первый – почитание Иерархии», – сказано в «Озарении». Он же выражен первым среди христианских заповедей. «Иисус же, рече ему: — Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всею мыслью твоею. Сия есть первая и большая заповедь». То есть на любви и почитании Высшего начала основано всё Евангелие. Но, к сожалению, закон Иерархии не осознаётся обществом и, по факту, заменяется его антиподом, где низшее ведет Высшее. Это и приводит к большинству глобальных проблем, в том числе к войнам и разрушениям. Пакт в защиту культурных ценностей, предложенный Николаем Рерихом, великим русским художником, мыслителем, учёным, путешественником и общественным деятелем в начале 30-х годов XX века, уникальный документ, имеющий значение не только для сохранения мирового культурного наследия, но и самой человеческой цивилизации.
Если вдуматься в воспитательное значение самого Пакта, то ясно видно, что он направлен прежде всего на восстановление в сознании человечества руководящей роли духовно-нравственных ценностей, которые составляют основу культуры как таковой. Так понятие Иерархии вплетено в саму ткань мировой культуры. Любая культура, согласно выдающимся философам Серебряного века, Николаю Бердяеву, Павлу Флоренскому, Ивану Ильину и другим, в основе имеет культ, который является одним из проявлений религаре. Религаре – это связь с Высшим. Эта связь есть в любой религии. Она проходит через всю мировую культуру. Именно это Высшее в культуре у Рериха ассоциируется со Светом. Для него культура – почитание Света. Она просвещает и одухотворяет сознание человечества, то есть является Высшим ведущим началом для него. Причём, если для низшего следование за Высшим даёт восхождение, то для Высшего такое водительство – всегда нисхождение и жертва.
Божественная жертва лежит в основе мира. Об этом, в частности, напоминает жертвоприношение – ритуал, присутствующий во всех религиозных традициях, начиная с глубокой древности. Другое дело, что понимание его содержания разнится в зависимости от уровня народного сознания. Вот здесь, на слайде, Вы видите как раз картину знаменитого художника Чююрлениса под названием «Жертвенник». Эта тема проходит через творчество Чюрлениса. Обратите внимание, здесь не просто жертвенник, это жертвенник, на котором мы видим образ космоса, то есть это космическая жертва. В действительности же суть жертвоприношения мало осознаётся, поэтому для великих личностей, приходивших в наш мир, чтобы поднять сознание человечества на новый уровень, их миссия всегда была связана с самопожертвованием. Этот символ выражен в легенде о Шиве, выпивающем яд во время пахтания молочного океана; Прометее, низводившем божественный огонь и, наконец, в христианстве, центральным событием которого является искупительная жертва Иисуса Христа и другие. Но Высшее в культуре почти всегда персонализировано и смыкается с образом Учителя, благодаря которому низшее (ученик) восходит. Шива не только член индуистской троицы, но и Учитель всех йогов.
Прометей – культурный герой, научивший людей искусством и ремёслам. Христос – не только божественный сын, но и Рави – почитаемый Учитель. Вот почему самое высокое на свете понятие – это понятие Учителя, а самые священные узы – это узы Учителя и ученика. Особенно ярко это проявлено на Востоке, где Учитель воспринимается как посредник между Богом и людьми. В том же русле идёт и традиция старчества, принятая в православии. Обратите внимание на фреску 15 века храма Иоанна Претечи в Ярославле. Николай Рерих был там во время своего путешествия по древнерусским городам. Перед нами один из редких образцов лестницы Иакова, которая является олицетворением Иерархии Света. Редким, потому что такая художественная трактовка этого явления практически не встречается. Здесь видно, как лестница соединяет небо и землю, и по ней ангелы поднимаются и спускаются. А Учитель старца наставляет и ведёт своего ученика. Не трудно заметить, что с помощью передачи знаний от Учителя к ученику реализуется одна из главных функций культуры – связь времён или, по-другому, передача норм, традиций, опыта от одного поколения к другому.
Так осуществляется связь прошлого, настоящего и будущего в нашем мире. Поэтому знак Знамени Мира, предложенный Николаем Рерихом как отличительный флаг Пакта Рериха, основывается на иерархическом принципе, реализующем себя через культурную преемственность от Учителя, представляющего Высшее начало, и ученика, олицетворение низшего. Причём этот механизм един как для микроуровня, например, мастера, обучающего ремеслу подмастерья, до макроуровня – божественные личности, напитывающие своими идеями грядущие поколения, и, наконец, до макрокосмического уровня – высшей материи, способствующей утончению и одухотворению более плотной. Этот высочайший макроскопический уровень раскрывает учёный-рериховед и философ Людмила Васильевна Шапошникова, когда объясняет значение Знамени Мира. Иерархический принцип в культуре неотделим от такого явления, как метаистория. Людмила Васильевна Шапошникова даёт ему очень ясное определение.
Метаистория – это духовно-творческая часть исторического процесса. Она носит причинный характер по отношению к истории и направляет её в русло космической эволюции. Истинными творцами метаистории являются Великие Учителя человечества, с которыми сотрудничали Рерихи, и Пакт в защиту культурных ценностей был дан именно из этого источника. Метаистория, в свою очередь, тесно связана с внутренним миром человека и реализует себя через вестников космической эволюции, как называет их Людмила Васильевна Шапошникова. Вестник космической эволюции – посредник между высшим божественным планом или по-другому, небесным миром, который является источником метаистории, и, собственно, земным историческим процессом, который она стремится направить в эволюционные русла.
Выдающийся английский философ XIX века Томас Карлейль, кстати, собеседник и друг великого Гёте, был уверен, что «всемирная история, история того, что человек совершил в этом мире, и есть, по моему разумению, – это он пишет, в сущности, история великих людей, потрудившихся здесь, на Земле». Все содеянное в этом мире представляет, в сущности, внешний материальный результат, практическую реализацию и воплощение мыслей, принадлежащих великим людям, посланным в этот мир. Как это созвучно позиции Елены Ивановны Рерих: «Поймём, что не массы слагают великую историю славы страны и нации, но её великие люди, ибо великие возможности приходят с великими людьми». Великие возможности – это связь между небесным и земным, возможность эволюции.
Прекрасной иллюстрацией к этой мысли являются картины Николая Рериха «Святой Сергий», «Святой Франциск», «Держательницы мира». Они выражают всю ту же великую идею, высказанную знаменитыми европейскими мыслителями – Фихто, Карлейлем, Гёте и другими. «Великий человек, с его свободной силой, исходящей прямо из рук Божьих, – пишет Карлейль, – есть молния. Его слово – мудрое, спасительное слово; в него могут все поверить. Всё воспламеняется тогда вокруг этого человека, раз он ударяет своим словом, и всё пылает огнём, подобно его собственному».
Карлейлю удалось почувствовать то, что в Живой Этике названо «психической энергией» и представляет собой огненную природу настоящего творчества. Психическая энергия Вестника космической эволюции обладает высочайшим качеством и мощнейшей творческой силой. В её русле начинает развиваться любая национальная культура и мировая культура в целом. Например, подвиг Иисуса Христа дал начало не только мировой религии, но и явился стержнем великой европейской культуры. А жизнь Будды напитала собой национальные культуры Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии, не менее прекрасные. Все Великие Учителя человечества, от древних богов и мифологических героев до реальных личностей, основатели религий, святых, подвижников, поэтов, мыслителей, художников, учёных, являются истинными творцами культуры. И тот небесный огонь, который нисходит на землю благодаря им, сохраняет человеческое творчество.
XIX, а затем и XX века ознаменовались катастрофическим разрывом в сознании человечества связи с Высшим. Вместе с этим начала распадаться и связь времён, которая проявилась через пренебрежение к культурному достоянию, потерю уважения к великим личностям, умаление роли Учителя. Культ героев, который Карлейль справедливо считал алмазом, преграждающим путь всякому разрушению, сменился культом Золотого Тельца. Духовные язвы неизменно привели к язвам общества, тоталитаризму, многочисленным социальным потрясениям, болезням, бесчеловечным войнам. Пакт Рериха был призван соединить эту разорванную связь с высшей метаисторической реальностью через объединение человечества вокруг самого насущного, того, через что она проявляется в нашем мире – культуры.
Особую роль в этом процессе отводилось России. Почему? Русская культура, так же, как и всякая другая, уходит корнями в метаисторию. В ней постоянно чувствуется особое небесное покровительство и тяготение к Высшему началу. Обращает внимание на себя тот факт, что все эпохальные события нашей страны были тесно связаны с метаисторией. Достаточно вспомнить, что в «Повести временных лет» описывается предсказание апостола Андрея об основании Киева: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». Впоследствии здесь будет Киев, столица древнерусского государства».
Мы не можем с достоверностью сказать, имело ли место в реальности данное событие. Но то, что в нем выразилось в представлении наших предков о боговдохновленности Руси – это несомненно. Сама так называемая нормандская теория образования Древней Руси, о которой не утихают споры и по сей день, в интерпретации Николая Рериха обретает значение также метаисторического боговдохновенного события:
Горит под дубом святой огонь,
К дубу сходятся родичи:
"Стоять ли земле без хозяина?"
Старцы земли Новагорода
Сойдутся под дубом раскидистым.
Ворон на дубе не каркает,
На небе заря разгорается —
Скоро Ярило покажется —
Засияет, блеснет красно солнышко —
И проснется земля Святорусская.
Это значит, что идея призвать Рюрика на Русь родилась у старейшин не в процессе дискуссии, а в результате их совместного обращения к высшим силам. После этой картины следуют «Заморские гости», которые иллюстрируют прибытие Рюрика на Русь, по утверждению Юрия Николаевича Рериха. А ее яркий и сочный колорит подтверждает последние строки Былины: «Засияет, блеснет красно солнышко, — и проснется земля Святорусская». Наконец, другое ключевое событие – образование Владимиро-Суздальской Руси в XIII веке происходит благодаря явлению Богородицы Андрею Боголюбскому, который на пути в Ростов, где собрался основать свою резиденцию, неожиданно удостоился этого высокого видения. Владычица повелела поставить ее образ во Владимире, а на этом самом месте построить церковь и основать обитель для монахов.
Андрей Боголюбский не только возвел здесь монастырь, но и основал свою резиденцию. Так было положено начало Владимиро-Суздальской Руси, в сердце которой стала возвышаться Москва. А неподалеку от Боголюбова, по приказу князя, построен знаменитый храм Покрова на Нерли, который является символом России. Его же держит на плате с изображением знака Триединства Святой Сергий на картине Николая Константиновича Рериха. Святой Сергий сыграл выдающуюся роль не только в освобождении Руси от татаро-монгольского иго, но и образовании России как целостного государства. Исследователи отмечают, что после победы в Куликовской битве домой возвращались не брянские, не суздальские, не серпуховские люди. Возвращался с Куликова поля великий русский народ. Но Сергий не только направлял исторический процесс, он сделал главное – заложил духовные основы русского государства, выраженные в символе Святой Троицы, а, следовательно, и миссии России как страны, несущей весть всеединства и подлинного сотрудничества с Высшими началами. Потом эти представления получили свое развитие в русской идее, выдвинутой Достоевским. В объявлении о подписке на журнал «Время» 1861 года он писал «Мы знаем, что не оградимся уже теперь китайскими стенами от человечества. Мы предугадываем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий. Что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях».
Русская идея Достоевского, – отмечает Гулыга, это воплощенная в патриотическую форму концепция всеобщей нравственности. Если мы помним, что учение Живой Этики названо «живая этика», не как-то по-другому, а именно «Живая Этика». И в основе учения лежит именно этика, которая будет проявляться в жизни, в делах каждого дня. И это основа, не теория, а практика этическая. Эта идея настолько захватила умы русской интеллигенции в конце XIX – начале XX века, что вылилась в настоящую духовную революцию и даже мессианский характер русской эмиграции после 1917 года. На мой взгляд, удивительно точно вся иерархическая суть русской культуры и её метаисторический путь воплощают в себе памятник Тысячелетия России, расположенной в Великом Новгороде, создателем которого в 1862 году был первый учитель Николая Константиновича Рериха, художник Михаил Микешин.
По свидетельствам самого Михаила Осиповича, идея монумента к нему пришла во время прогулки. «Воображение возникло неожиданно нечто массивное, напоминающее по форме колокол. Он попытался отвергнуть зрительный образ, избавиться от него, но это изображение возвращалось, не хотело исчезать», – пишет его биограф Добровольский. Так появился колоколообразный постамент с державой, на котором коленопреклонённая женщина России благословляется ангелом с крестом, а вокруг расположены фигуры величайших людей России, которые создавали само государство и его культуру. Всего 128 скульптур. Образ колокола неоднократно будет появляться в художественном и литературном творчестве Николая Рериха: «Звенигород», «Земля славянская», «Обитель Сергия» и многие другие. Колокол, который благовествует всему миру. Не воплощает ли Знамя Мира и Пакт Рериха ту самую общечеловеческую идею, которая может объединить и повести за собой все народы, всемирный благовест России? Возможно, именно это будущее и транслирует Николай Рерих в Пакте Рериха и Знамени Мира.
Напомним, что идея Пакта Рериха рождается у Николая Рериха в результате его путешествия по древнерусским городам. Все эти города, их знаменитые храмы и монастыри были так или иначе связаны с ключевыми событиями русской истории и становлением российского государства. Покрова на Нерли в руках Сергия на картине Николая Рериха – знак особого покровительства великого святого России. А плат с изображением Знамени Мира, на котором он покоится, – символ духовных основ, в которых ее не только прошлое и настоящее, но и будущее. Так что можно сказать, что, создавая Знамя Мира, Николай Рерих не только взял за основу Рублевскую Троицу, но и прямо указал, какая страна должна была его поднять. Об этом свидетельствует и тот факт, что на всех этапах принятия Пакта – от его идеи до подписания уже готового документа и после – Николай Рерих обращался к России.
В 1937 году академик Рерих пишет председателю Всесоюзного Верховного Совета Калинину и предлагает СССР возглавить инициативу по продвижению Пактов Европе и Азии. К сожалению, это предложение Николая Рериха не было услышано руководством нашей страны. В то время в НКВД фабриковались дела против Николая Рериха. Историческая возможность сотрудничества с Высшим была упущена. Следствием этого является извращенное мышление, которое не может допустить ничего и никого выше себя и пытается все великое унизить и опошлить. Подобные тенденции мы можем наблюдать в западной науке, но они же активно проникают и в Россию. Тому печальные примеры: нападки на Николая Рериха в средствах массовой информации, клеветнические книги, вышедшие к его юбилею и даже отношение к нему крупнейших федеральных музеев.
Адепты этих умонастроений, несмотря на заявленный патриотизм, не могут быть патриотами, не могут понять Россию и ее будущее, потому что не верят в ее великих людей. Как следствие, современное равнодушие к культуре, к Пакту Рериха, как ведущие для России идеи. Увы, пока у чиновников нет понимания, что Пакт Рериха и Знамя мира – это не частная инициатива, принадлежащая одному человеку, а исторический шанс России. Ей, согласно убежденности Николая Рериха, суждено стать духовным водителем народов. В этом боговдохновенные миссии нашей Родины и великая жертва, которую прозревали ее выдающиеся сыны. Спасибо.