ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 41
ПРЕДАНЬЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ
Все галереи открываются нажатием курсора
Ольга Старовойтова,
член Международной ассоциации писателей (МАП), Рига
«Имя этих мест – Армагеддон»
или о битве сил добра и зла в
древних мифах и легендах
Часть III. Архангел Михаил - кто Он?
Блажен, кто посетил сей мир
В его минуты роковые!
Его призвали всеблагие
Как собеседника на пир.
Ф.И. Тютчев. Цицерон
Стоит помнить о том, что наибольшая мудрость и внутренняя
сила зачастую обретаются в самые тяжёлые времена.
Его Святейшество Далай-лама XIV
Будет богом человек и переменится физически. И мир переменится,
и дела переменятся, и мысли, и все чувства.
Ф. М. Достоевский. Бесы
Архангел сошел здесь с небес, чтобы открыть смертным возможность
общения с верховными силами и собственною рукою воздвиг церковь.
Из анонимкой каролингской рукописи IX века
Так же хочу напомнить Вам, что все Архангелы и Ангелы должны
были пройти через человеческую эволюцию, и архангел Варахаил
или Уриэль был и есть ЧЕЛОВЕК. Так же как и архангел Михаил,
занимая свое место среди высших архангельских чинов, мог ходить
по нашей грешной земле, неся ей спасение.
Е.И. Рерих. Письма, том II
Так уж случилось, что на долю нашего поколения выпало жить во времена великих перемен, столь трудных и опасных1*, что в древнем Китае мудрецы желали жить в такую пору своим врагам[1]. Действительно, жизнь в исторический период, обозначенный великим поэтом как «минуты роковые», для всех обитателей планеты полна немалых трудностей. В короткий срок, укладывающийся примерно в 70 лет, меняется государственный строй, рушатся привычные ценности. Далеко не каждый способен вынести череду лишений в виде потери квартиры, работы, здоровья, зачастую душевного, ухода близких людей. И в то же самое время именно на долю этого поколения выпадает редчайший шанс: в ускоренные сроки одного воплощения обрести опыт, на приобретение которого в иных условиях потребовалась целая череда жизней. Уже не один человек, но целые народные множества получали возможность наблюдать за протекающими событиями, сравнивать с тем, что миновало, и обдумывать происходящее. То есть, понимать ход истории и направление эволюции, протекающей в строгом соответствии с законами Космоса[2]. В этом смысле народы действительно отмечены перстом Господним. «Когда Бог любит человека, он дает ему трудную жизнь», - говорит старая греческая пословица. И, хотя другая, русская, уточняет: «На Бога надейся, а сам не плошай», в экстремальных ситуациях люди обращают взгляд в Небеса. И уповают на всеблагих: «Мы ждем и верим провиденью/Ему известны день и час»[3]. Но кто они – эти боги? Какое место среди них занимает великий архангел, хорошо знакомый народам России, стран Европы и Америки под именем Михаил?
Глава I. «… ибо божественен корень рода людского»
Относительно богов люди, жившие в древние времена, оставили последующим
поколениям два различных воззрения. Согласно им, одни боги — извечны и
неуничтожимы, каковыми являются солнце, луна и прочие небесные светила,
а также ветры и другие схожей с ними природы [явления]. Каждому из этих
[богов] присущи извечное рождение и постоянное [существование]. Другие
боги, как говорят, были земными [существами], удостоившимися бессмертных
почестей и славы за оказанные людям благодеяния.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, том V
Самое раннее осведомление о богах в упомянутом ракурсе мы находим у Диодора Сицилийского2*, сославшегося на Эвгемера3*, автора уникальной «Священной записи». Считается, что Диодор, имел к ней доступ, передав содержание в нескольких главах цитируемого здесь труда[4]. Вкратце история выглядит так. На одном из островов под названием Панхейя, с «восточного мыса которого, говорят, просматривается Индия», есть «высокая гора, посвященная богам и называемая «Престол Урана». <...> Миф гласит, что в древние времена Уран (гр. Οὐρανός – небо, О.С.), который был тогда царем Вселенной, любил проводить здесь время, наблюдая с горы за небом и находящимися за ним звездами. Позднее гора получила название Олимп Трифилийский по той причине, что здешние обитатели принадлежали к трем племенам (φυλαί), называемым панхеи, океаниты и дои»[4]. Урану наследовали сын Крон и внук Зевс, который воздвиг алтарь в память об Уране. А также, повелел установить золотую стелу и высечь на ней имена земных царей и их деяния, позже обожествленных. Этот текст и получил в веках называние «Священной надписи». В разных источниках сообщается, что в ней поименованы потомки Урана и его супруги Гестии – сыновья, дети и внуки вместе с супругами. А именно: Крон, Рея, Зевс, Деметра, Гера, Посейдон, Фемида. Персефона, Афина. Через какой-то промежуток времени Гермес добавил сюда «повествование об Артемиде и Аполлоне» [4]. Перечисленные имена принадлежат хорошо известным нам богам-олимпийцам.
Итак, в трудах Эвгемера звучит мысль, что боги – это выдающиеся люди, жившие в очень давние времена4*, которых стали почитать как бессмертных за благодеяния, устроение общественной жизни и учреждение религиозных культов. Действительно, из Учения Живой Этики, трудов Е.И. Рерих, Е.П. Блаватской и других источников известно о семи Великих Учителях, пришедших с высших планет на Землю для ускорения ее развития. В древних религиях мира Их, одаривших человечество разумом и помогавших ему в развитии на долгом эволюционном пути, называли Владыками Пламени, Кумарами, сынами Брамы и т.д. Великое Белое Братство, которое великий поэт назвал «людей священные друзья»[5], возглавлял величайший дух, известный всему миру как Владыка Шамбалы Мория. Он же и дал человечеству XX века Учение Живой Этики, необходимое для движения вперед.
Великие Учителя многократно воплощались на земле, и их следы в человеческом облике присутствуют в мифологиях и священных книгах народов мира. Так, по всей философии древней Греции в разные периоды времени проходят семь мудрецов. На самом деле в Элладе умнейших людей было намного больше, и в имевших хождение списках присутствовали разные имена. Тем не менее, космический закон аналогии «Как на небе, так и на Земле» соблюдался строго. В каждом имевшем хождение списке значились семь имен. Упомянутые мудрецы оставили значительный след в истории своего государства и мира, и новые искатели мудрости шли по их следам. С того времени человек медленно, но верно, с помощью личного опыта завоевывает себе право стать богом, проходя через эволюционные стадии от homo sapiens (лат. человек разумный), homo faber (лат. человек деятельный) , homo studiosus (лат. человек, просвещенный знанием), до своей конечной цели, обозначаемой homo divino (лат. человек богоподобный). И на этом долгом пути его сопровождает опыт тех, кто уже прошел этот путь руками и ногами человеческими. Вот, например, уроки великого Пифагора: «Равно один и при людях, бойся дурного поступка; /Больше всего же стыдиться ты должен сам пред собою/Будь справедлив и в словах, и в поступках своих неизменно/Следуя в них непреклонно веленьям ума и закона/<...> После того как очистишь душу свою совершенно,/ Станешь ты богом бессмертным, смерть раздавившим стопою[6].
Летели столетья и пытливые умы мудрецов из разных стран мира вновь и вновь обращались к памяти семи своих предтеч. Вот. например, замечательные строки об их общине из поэмы Искандер-Наме, принадлежащей перу великого персидского поэта Низами Гянджеви, жившего в XII веке:
Не научены мы, о великий, злословью.
Мы прощаем людей, к ним приходим с любовью.
Коль не справится кто-либо с делом своим,
Мы советов благих от него не таим.
Нет смутьянов у нас, крови лить мы не будем.
Делит горе друг с другом, вся наша семья,
Мы и в радости каждой - друг другу друзья…
Сей страны мудрецов я проникся бы нравом,
Я бы мирно дышал помышлении правом[7].
Глава II. «Ты построишь здесь храм во имя Мое…»
Светлая и огнеподобная одежда, означает их (архангелов-О.С.) богоподобие и
силу освещать, сообразно с их состоянием на небе, где обитает свет, который
духовно сияет.
Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии
Считается, что впервые в искусстве Европы имя великого архангела появилось в IV веке. Так, в римских катакомбах, известных как катакомбы Дино Кампаньи, сохранилась фреска под названием «Встреча архангела Михаила с пророком Валаамом». Повествуя о сюжете, автор статьи со ссылкой на итальянского коллегу приводит ценнейшее замечание: «Интересно отметить, что здесь мы видим едва ли не единственное [курсив мой - О.С.] в истории изображение ангела с бородой. Борода в данном случае может рассматриваться как символ мудрости и власти, и она была необходима для подчеркивания особой важности фигуры архангела» [8]. Действительно, еще в античной Греции борода служила символом зрелости, заключавшейся в накоплении большого жизненного опыта, знаний и умения действовать правильно в любой ситуации. В те времена еще не встречаются свидетельства о сверхъестественной природе ангелов. Так, у облаченных в белые одежды, символизирующие чистоту и праведность, архангелов, а их в истории народов мира семь, еще нет нимба, отсутствуют крылья, они появятся в самом конце IV века. Тем же веком датируется, пожалуй, самый первый эпизод помощи архангела Михаила, последовавшей в ответ на молитву верующего. Отображенный в сюжете иконы «Чудо в Хонех»5* случай потряс воображение ранних христиан. После чудесного явления на горе Монте Гаргано, описанного в данном цикле статей ранее, великого архангела видят и в других местах Европы.
В 590 году в Риме свирепствовала чума, что подвигло папу римского Григория I Великого совершить крестный ход покаяния близ мавзолея императора Адриана. По легенде в этот момент в небе над усыпальницей возник архангел Михаил и вложил меч в ножны, что означало конец бедствия. Так появился известный сегодня на весь мир замок Святого Ангела. Тогда же, после V века начинается строительство посвященных великому заступнику церквей, поражающих своей гармоничной простотой (Перуджа, Италия), постепенно формируется атрибутика. Затем на некоторое время строительство замедляется, а потом – в IX-X веках – начинается с новой силой. И мир вновь увидел дивные церкви, удивительно точно вписанные в природный пейзаж, гор, морей и рек. В них, на иконах и живописных полотнах неутомимый защитник справедливости предстает перед зрителями в многообразном облачении: воинских доспехах, с мечом, копьем и щитом в руках, в далматике византийских императоров, реже - в короне, означающей власть приказывать. В атрибутике шести его собратьев корона отсутствует. Если же речь идет о Страшном Суде, то в его преддверии архангел держит в одной руке меч, в другой – весы. А во время Суда - только весы. Каждый из перечисленных предметов важен и несет особый глубинный смысл. Атрибутика архангела, обитателя Высших миров, совершенно необходима человеку в качестве опоры для понимания сути его деяний. Как поясняет нам Дионисий Ареопагит, чтобы кистью создавать телесное изображение совершенно бестелесного, его нужно представить, то есть, создавать близкие по возможности родственные образы[9].
Мне посчастливилось несколько раз побывать с группой туристов в нескольких местах Франции, посвященных архангелу Михаилу. Сильнейшее впечатление произвело средневековое чудо Запада, аббатство Мон-Сен-Мишель, которое по сию пору служит магнитом притяжения для тысяч людей со всего мира. Храм построен на острове Томбелен, известном еще с кельтских времен, посреди которого возвышалась гора. В древности на ней располагался священный лес, в котором обитали девять жриц-пророчиц, называемых сенес6*. На этих вековых скалах они прорицали, отправляли ритуалы, праздновали мистерии и приносили жертвоприношения. Говорят, стрелами с опереньем из перьев сокола женщинам удавалось утишить бурю. Гора уникальна и по своему расположению посреди вод Атлантического океана, и по мощнейшей энергетике, исходящей от природных сил - скал, деревьев, земли, воды и ветра.
Особенно потрясают ежедневные отливы, когда полностью открывается песчаное дно, и приливы, когда волны мягко накатывают на песок. История же аббатства такова. Миновали те далекие времена, наступил 708 от Рождества Христова. Однажды епископ Обер из крохотного городка Авранш увидел во сне ангела в сверкающих доспехах и золотом шлеме. Воин прикоснулся к вершине языческой скалы, и та обрушилась в море. На ее месте возникла церковь, заполненная воинами в латах, и над ними звучала небесная мелодия. Проснувшись, священнослужитель никак не мог уразуметь, что же сей сон означает. Пришлось охранителю райских врат являться к нему трижды. И только после того, как по одной легенде головы епископа коснулся ангельский перст, а по другой - огненный меч архангела прожег ему рясу, святой отец догадался спросить мысленно: «Кто ты?». И услышал: «Я – Михаил, и я защищаю тех, кто сражается за Христа. Ты построишь здесь храм во имя мое здесь, чтобы дети этой земли взывали ко мне, и я мог бы придти им на помощь»[10]. Тогда епископ с паствой взялись за дело. А силы небесные помогали во всем: источник пресной воды, место для строительства и нужные камни находились чудесным образом.
Шли годы, и великий архангел неизменно завоевывал сердца людей. Замечательный медиевист Ольга Добиаш-Рождественская писала: «Но обозначились заметно какие-то особенные, не находящие себе аналогии черты в его культе, которые давали остановиться на нем с преимущественным вниманием. Они обнаруживались в выборе мест его почитания. Они сказались в характере и значении тех исторических эпох, в которых культ архангела Михаила оживал с особенной силой, в значительном, глубоком содержании его легенды, в его отношении к миру истории и легенды. Его храмы выросли на вершинах малодоступных гор, над ущельями и пропастями. Их строительство падает преимущественно на VIII и IX в.в., когда оно совершалось в особой последовательности и с глубоким смыслом руководителями церковной мысли и политики, и почитание архангела стояло в какой-то неопределенно ощущавшейся связи с религиозно-общественными настроениями эпохи»[11].
Научные изыскания, проведенные в странах мира в XX веке, подтвердили интуитивное прозрение ученой, первой в истории России посвятившей великому архангелу серьезное исследование. Кратко суть можно сформулировать так. Эволюционные задачи ближайшего времени – X и XI веков – в первую очередь по причине сроков требовали сближения народов стран Запада и Востока, и установления интенсивного энергообмена между ними для продвижения вперед. В первую очередь речь шла о знании в самых разных областях. Например, как справедливо пишут ученые: «Европа полностью утратила живой контакт с наследием греческих и римских классиков в период так называемых средних веков, последовавших за гибелью и распадом Римской империи в V веке. И если бы не последовавшее в эпоху Крестовых походов установление связей с арабскими интеллектуалами, которые продолжали изучать греческих авторов, <...> современные европейцы могли бы не знать, кто такие Цицерон и Аристотель» [12].
Для воспитания кадров и ознакомления с древними знаниями и переписки рукописей самого разного содержания и требовались монастыри. Строившиеся в уединенных и труднодоступных местах, они идеально служили также местом встречи для светских и церковных глав государств Европы. До Первого Крестового похода, заложившего серьезную программу развития будущей Европы, оставалось всего два-три столетия. Именно к храмам, посвященным архангелу Михаилу, стоявшим на особо сильных энергетических местах, притягивались по вибрациям нужные люди. Под его незримым руководством велась подготовительная работа, приближавшая время великих перемен в мышлении, в образе жизни, в отношении к женщине, в воспитании, образовании, культуре и в других сферах. Этот период – XI-XIII века – и подготовил переход человечества на новую эволюционную ступень.
Глава III. «Гревен, в любом из дел мы до вершин дойдем…»
Но странник достигнет двояко вершины:
Отважно идя крутизной,
Где бездны, и скалы стоят, исполины,
Иль верной, отлогой тропой.
Оливер Уинделл Холмс, США
Уже с IV и V в.в. религиозные источники связывают имя великого архангела с горами. «Согласно «книге Еноха7*, ангел сидит на вершине Семигорья, над лесом из высочайших деревьев. Гора есть трон Всевышнего. Мотив вершин как местопребывания ангела впоследствии стал особенно дорогим христианскому Западу» [11. С.28]. Позже, в средние века, в Европе, в частности, на уже известных нам выше горах Сен-Мишель во Франции, и Св. Майкла в Англии, отмечался популярный «праздник Saint-Michel du Printemps (рус. весна святого Михаила), посвященный чудесным появлениям архангела Михаила на вершинах разных гор»[13]. Приходился он на 8 мая и 6 августа. Обе даты, связанные с движением Солнца, подтверждены астрономическими исследованиями. Что интересно, именно 8 мая Жанна д Арк взяла Орлеан. В названный день закончилась и Вторая мировая война.
Почему же речь идет именно о вершинах? Это слово, во-первых, означает верхнюю, самую высокую точку или часть чего-то, например, горной гряды. Второе значение - высшая степень мастерства, достижений в какой-то области. В этом смысле слово «вершина» (лат. summa) фигурирует в названии многих средневековых трактатов. Вспомним, к примеру, знаменитую «Summa theologiae» ( Сумму теологии»,1261 г.) Фомы Аквинского. В Учении Живой Этики речь идет о достижениях духовного порядка:
Подходя к горе, вы видите хаос камней и острия скал,
Затем последуют отвесы утесов.
За ними начнутся горные лужайки, которые питаются снегами,
Но за вершиною снега вы узнаете сверкание дали [14].
В других местах: «Истинно, нужно принять символ вершины, как восхождение духа»[15].
«Недаром очищенное сердце зовется вершиною»[16], причем слово это выделено особенно, что не случайно. Вершина всегда служила символом восхождения духа. И это действительно так, что подтверждено многочисленными примерами. Так из мифологии известно, что гора Олимп в Греции, согласно легендам, имела три вершины, гора Меру в Гималаях – тоже три: из золота, серебра и из железа[17]. То есть, духовные достижения собираются в мире земном, рукой и ногой человеческой, осознаются и переживаются в мире чувств и эмоций. И осмысляются мысленно, закрепляясь в мире ментальном. Путь к вершине, сопряжен со многими экстремальными ситуациями, он испытывает людей на прочность, проявляя их сильные и слабые качества характера. Достичь вершины горы – означает попасть в совершенно особую атмосферу, окунуться в неведомый доселе вихрь чувств. Вспомним замечательные описания этих состояний в знаменитых песнях В. Высоцкого «Песенка о друге»:
Если друг оказался вдруг
И не друг, и не враг, а — так;
Если сразу не разберешь,
Плох он или хорош, —
Парня в горы тяни — рискни! <...>
Там поймешь, кто такой.
И «Вершина»:
Здесь вам не равнина — здесь климат иной.
Идут лавины одна за одной,
И здесь за камнепадом ревет камнепад.
И можно свернуть, обрыв обогнуть, -
Но мы выбираем трудный путь,
Опасный, как военная тропа<...>
Наконец, до вершины осталось совсем чуть-чуть. Еще минута и...
Весь мир на ладони — ты счастлив и нем,
И только немного завидуешь тем,
Другим — у которых вершина еще впереди[18].
Вот еще замечательное осведомление, найденное в одной из книг из книг по катаризму8*. Перед нами - герб горной гряды Сабартез9*. В центре герба изображена Чаша святого Грааля, по легенде, находившаяся в замке Монсегюр, во время осады его королевскими войсками Франции в марте 1244 года. На ней – две надписи на окситанском языке, называемом языком ок. Переводятся они так. 1. Sabarthez- gustos summorun (Сабартез – хранитель вершин). 2. I anirem (Мы придем туда) [19]. Но осажденные уже находились на вершине горы. Значит, подразумевалось иное восхождение - духовное. И, действительно, среди людей, исповедовавших катаризм, находилось множество светлых умов, изучавших мудрость веков.
Летели годы, а начиная с XIII столетия, доверие людей к великому Духу заметно усилилось. В этот период он выступает в Европе в роли Учителя и Патрона рыцарства, главной задачей которого становится воспитание человека благородного. Так, в августе 1469 года в замке Амбуаз король Франции Людовик XI основал орден рыцарский орден святого Михаила[20]. Входили туда 30 лучших дворян государства, девизом которых стали три слова: «Бог, честь и женщина». Если первые два критерия существовали в истории государства с очень давних пор, то третий сформировался именно в эпоху первых двух крестовых походов на Святую Землю, в которые короли отправлялись вместе со своими супругами. Именно этот момент являлся новшеством, закрепленным в процедуре посвящения в рыцари. Вот, например, отрывок из речи государя Франции при посвящении в рыцари: «Будь верен Богу, государю и подруге, будь медлителен в мести и в наказании и быстр в пощаде и помощи, посещай обедню и подавай милостыню, чти женщин и не терпи злословия на них, потому, что мужская честь после Бога нисходит от женщин»[21]. Заканчивалось посвящение так. Рыцарь получал от восприемника удар мечом плашмя по плечу или по шее, после чего тот произносил: «Во имя Божие, святого Михаила и Святого Георгия делаю тебя рыцарем. Будь благочестив, смел и благороден» [22].
Интереснейшую эту тему можно освящать до бесконечности. Однако хотелось бы закончить эту статью очень значимым фактом, известным далеко не всем. А именно: Великий Владыка Шамбалы, Учитель Мория и был любимым святым России и мира Архангелом Михаилом. В Письмах Е.И Рерих есть тому подтверждения: «Как я уже писала Вам, Владыка М[ория ], Дающий Учение, есть Великий Учитель Учителей в Гималайской Твердыне. <...> Маха-Коган, или Великий Владыка, – титул Владыки Шамбалы. <...> Братья Тьмы появились одновременно с Братьями Света. То есть с момента появления в человеке зачатка рассудка и сознательной воли. Лишь при проблеске распознавания появляется первое понятие добра и зла, и уже сознательная воля направляет человека в ту или иную сторону. Но вполне организованный стан Братьев Тьмы получил свое начало уже в Четвертой Расе в Атлантиде. Их великий бой с Сынами Мудрости или Света окончился победою Последних и гибелью Атлантиды. Во главе Сынов Света стоял Архангел Михаил, и противником Его в стане Тьмы явился Люцифер, бывший однажды в числе великих Кумар, пришедших с Высших планет»[23. C. 412].
После той страшной битвы Братья Света остались на Земле, чтобы помочь человечеству, находившемуся тогда на низкой стадии развития. «Именно Архангел Михаил – Один из Них – сейчас на страже судьбы нашей планеты. Ему заповедана последняя битва с Князем Мира сего» [24]. Битва эта, начавшаяся в конце 1931 года, закончилась победно в 1936 году. «Год 1936 во всех пророчествах отмечался как год личной борьбы Вл[адыки] с врагом, или как битва Арх[ангела] Михаила c драконом»[23. C.557]. На сегодняшний день подробности ее нам неизвестны...
(Окончание следует)
Источники:
1. Страшное проклятие: «Чтоб ты жил в интересные времена!» https://izbrannoe.com/news/eto-interesno/strashnoe-proklyatie-chtob-ty-zhil-v-interesnye-vremena-/
2. Старовойтова О.Л., член Международной ассоциации писателей (МАП), Рига, Латвия. Космические Законы и человеческое понимание их в истории планеты Земля. https://roerich.kz/shurnal/texts/kosmicheskie-zakony.htm
3. Ф.И Тютчев. Славянам. Привет вам задушевный, братья… https://www.ruthenia.ru/tiutcheviana/stihi/bp/289.html
4. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Том V, гл.44-1,46-4. http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1454005000#41
5. А.С. Пушкин. Евгений Онегин. /Собрание сочинений в 10 томах/. Том 4. М.: 1981, С.32
6. Фабр д Оливе. Золотые стихи Пифагора. Журнал «Оккультизм и йога»,№1, октябрь,1910 г.
7. Низами Гянджеви. Искандер-наме. https://open.kg/about-kyrgyzstan/culture/myths-and-legends/35053-nizami-gyandzhevi-iskander-name.html
8. Анастасия Татарникова. Иконография Архангелов: от римских катакомб до эпохи возрождения http://xn--80aqecdrlilg.xn--p1ai/ikonografiya-arhangelov/
9. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. Гл.2, §2. https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-nebesnoj-ierarkhii/
https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/sochinenija/1
10. Э. Шюре. Великие легенды Франции. М.: Алетейя, 2003. С.140-141
11. Ольга Добиаш-Рождественская. Культ св. Михаила в Латинском средневековье V-XIII века. Вступление, II https://litvek.com/avtor/106880-avtor-olga-antonovna-dobiash-rozhdestvenskaya
12. Роберт Шох, Роберт Макнелли. Мистерия пирамид. Тайна Сфинкса». М.: Эксмо, 2007. С.266
13. Грэм Хенкок, Роберт Бьювел. Власть талисмана. М.: Эксмо, 2006. С. 502
14. Учение Живой Этики. Листы сада Мории. Зов. М.:, 1994. С.137. 1922 год, Ноябрь, 4
15. Учение Живой Этики. Мир Огненный, часть III. М.: МЦР, 1995. Пар.22, С.26
16. Учение Живой Этики. Сердце. М.: МЦР, 1995. Пар. 533, С. 283.
17. Гарольд Бейли. Потерянный язык символов. С.38
18. В.С. Высоцкий. Песенка о друге. Вершина. http://vysotskiy-lit.ru/vysotskiy/stihi/stihi-all.htm
19. Жерар де Сед. Тайна катаров. М.:, Крон-пресс. С.143
20. Иван Клулас. Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения. М.: Молодая гвардия, Палимпост, 2001. С.36.
21. Жюст Жан Руа. История рыцарства. http://az.lib.ru/r/rua_z/text_1840_histoire_de_la_chevalerie.shtml
22. Арсеньев Ю.В. Геральдика: Лекции, читанные в Московском Археологическом институте в 1907-1908 годах. М. ТЕРРА, 2001. С.83
23. Е. И. Рерих. Письма в семи томах. Том 3. М.:МЦР, 2001. С. 411-412
24. Е. И. Рерих. Письма в семи томах. Том 2. М.:МЦР, 2000. С.316.
Примечания:
1*. Автор упомянутой статьи предполагает, что в Китае слова «интересный» и «опасный» изображаются одним иероглифом.
2*. Диодор Сицилийский (ок. 90-21 г. до н.э.), древнегреческий историк, обладавший обширной эрудицией. Происходил родом из городка Агирон, что в Сицилии. Оставил обширный труд «Историческая библиотека», состоявший из сорока книг, из которых сохранилось лишь несколько.
3*. Евгемер из Мессены (ок.240-360 до н.э.) –греческий философ, живший при дворе македонского царя Кассандра. В труде «Священная запись», дошедшем до нас в извлечениях и пересказах, в частности, в трудах Диодора Сицилийского, излагает свою версию происхождения богов.
4*. Очень давние времена. Из книг Е.П. Блаватской и других источников известно деление времени на большие отрезки -Манвантары, которые, в свою очередь, подразделяются на Семь рас, внутри которых также существуют более мелкие деления времени, в частности, на юги. Сегодня мы живем в Седьмой Манвантаре, в Пятой расе, в том ее периоде, который именуется Кали-Югой. Он начался 17-18 февраля 3102 до Р.Х.
5* Город во Фригии (Малая Азия). Согласно преданию, во Фригии (Малая Азия), в городе Колоссы (Хоны) в IV веке стоял храм, посвященный Архангелу Михаилу, построенный одним из жителей города в благодарность за исцеление дочери водами целебного источника. Язычники решили уничтожить святилище, соединив две горные речки в один мощный поток и направив его в сторону храма. Христианский подвижник Архипп Херотопский, живший рядом с церковью и исполнявший в ней обязанности пономаря, обратился со страстной молитвой к Архангелу Михаилу с просьбой о спасении храма. В ответ на молитву явился Архангел Михаил, ударил жезлом по скале, сотворив в ней широкую расселину, куда устремился поток воды. Благодаря вмешательству небесного посланника храм остался невредимым. Это событие, вошедшее в историю христианства, как чудо Архангела Михаила в Хонех, нашло свое отражение в религиозной живописи.
6*. Сенес – те же самые жрицы проживали и в древние времена и в Париже, на окруженном водой острове, известном сегодня как Ситэ. Отсюда название рек и мест во Франции – Сена, Сенон и т.д.
7* Книга Еноха – католики и протестанты относят ее к апокрифам. См. Е.П. Блаватская. Книга Еноха как источник и основание христианства.
8*. Катаризм – от слова катары (греч. καθαρός — чистый) - религиозное христианское движение, достигшее расцвета в западной Европе в XII и XIII века. Находилось в оппозиции к папской церкви.
9*. Сабартез - горная гряда в Пиренееях, в труднодоступной долине Од. Главный город Тарскон сюр Арьеж. В X в. и позже земли принадлежали графам де Фуа, видным главам катаризма.
Можно открыть нажатием курсора
На фоне страницы: Король Франции Людовик XI с цепью ордена архангела Михаила в окружении рыцарей. Жорж Буасселье, 1925 г