Азия живет ожиданием Великого Пришествия, и каждый следующий день приносит новый знак. «И даже дни кажущегося бездействия полны знаками, – записывает Рерих в дневник. – Вот замечательный ларчик. Вот сведения о Севере. Вот сведения о монастыре около Кульджи. И там Майтрейя» [1, 158]. Подоспели известия об Александре Давид-Ниль, французской исследовательнице Тибета, и ее статье "Будущий герой Севера" ("La Vie de Peuple", Париж, 1925), в которой речь идет о Владыке Гессар-хане, собирающем воинство Шамбалы. Александра Давид-Ниль (в прошлом оперная певица), которая, предприняв путешествие на Восток, в 1924 году достигла Лхасы, столицы Тибета. Прожив в Тибете 14 лет, путешественница оставила нам свои статьи и художественную прозу, отразив в них свои наблюдения и опыт духовного посвящения. Немаловажный факт: еще в молодости в Лондоне, где она находилась для повышения квалификации в качестве пианистки, Александра познакомилась с Еленой Петровной Блаватской, которая заинтересовала ее рассказами о Тибете.

 

«Гессар-хан – это герой, новое воплощение которого произойдет в Северной Шамбале, – рассказывает Александра Давид-Ниль в этой статье. – Там он объединит своих сотрудников и вождей, сопровождавших его в прошлой жизни. Они все также воплотятся в Шамбале, куда их привлечет таинственная мощь их владыки или те таинственные голоса, которые слышимы лишь посвященными» [2, 223].

 

Как видим, подобные сведения о Представителях Высшего Мира многими путями проникают в наш земной мир, и не только через пророчества, легенды и сказания, но и посредством живых свидетелей, таких как Рерихи и Блаватская или авторов, так или иначе тесно соприкоснувшихся с действительностью запредельного.  Священное понятие Азии «Шамбала» также связано с этой действительностью как символ великого будущего. И если сердце восточного жителя радостно затрепещет при упоминании этого Высочайшего понятия, то Запад почти не знаком с явлением Шамбалы. Познавший культуру и восточную, и западную, Николай Константинович авторитетно заявляет: «На Западе нет ни одной книги, посвященной этому краеугольному понятию Азии» [2, 212]. Тем большую ценность имеет каждое свидетельство, проливающее свет на явление и значение Высшего присутствия в пространстве нашей жизни, без которого ни планета, ни живущее на ней человечество существовать не может. И потому Николай Рерих, ссылаясь на книги Давид-Ниль, заботясь о расширении нашего кругозора, советует: «Прочтите сказание ламы о наступлении времени Шамбалы. Из местного сказателя лама обращается в деятеля международных событий». И дальше: «Давид-Ниль привезла из Тибета несколько новых вариантов рукописей о Шамбале» [1, 153].

 

Для Рерихов, находящихся в вынужденной изоляции в Хотане, еще одним знаком ускорения эволюции стала также заметка из случайно попавшейся на глаза индийской газеты о научном открытии в области физиологии растений бенгальского учёного-энциклопедиста Джагадише Чандре Боше. По мнению Рериха, «Боше являет именно ту страницу, которая нужна для грядущей эволюции» [1, 151].

 

И снова радостные реалии жизни. Рерихам докладывают: «Там опять пришел человек. Хочет говорить. "Откуда?" – "Не сказал". – "Кто такой?" – "Видимо, лама". – "О чем говорить?" – "О свободе, о приходе Шамбалы". – "Ну веди сюда. Скажи тибетского чаю дать". И опять нежданный друг несет новую пряжу радости» [1, 161]. Такие явления могут быть только в Азии.

 

Европа и Азия, Запад и Восток … Это деление не только географическое, но, скорее, деление по внутренней сути. Точнее, по отношению к тому, что мы называем духом и материей. Как считает академик Людмила Васильевна Шапошникова, «в силу ряда особенностей культурно-исторического процесса на Планете именно на Востоке дух представляет главную тенден­цию в развитии, в то время как на Западе таковой тенденцией является материя» [3]. К этому также добавим ее же утверждение о том, что «культура и цивилизация – еще одна пара противоположений, теснейшим образом связанная с феноменом "Восток-Запад"» [3]. Но Культура есть явление духа. И если духовность как проявление духа – это связь с Высшим, то культура как духовное явление источником своего рождения имеет также Миры Высшие. Культура Востока, вобравшая в себя тысячелетиями накапливаемые энергии Высшего знания, претворенного в ценнейший опыт, по утверждению многих мыслителей, идет далеко впереди с точки зрения эволюционного продвижения человека.

 

Профессора Рериха давно волновала тема взаимодействие культур Востока и Запада и на этой основе объединение человечества в единое братство через красоту в будущем. Не борьба частей, какими являются обе культуры, а их взаимообогащение в достижении целостности, – в этом видит он решение существующей проблемы. Обретение единства и синтеза культур, несомненно, поможет человечеству преодолеть все те разногласия, которые выступают на передний план как болезнь века. Что же касается единства и борьбы противоположностей западной и восточной культур, которые на самом деле являются гранями одного целого, скажем следующее: в ходе этого многовекового взаимодействия все же происходит взаимовлияние и взаимопроникновение обеих культур. «Материя и дух растут взаимно, – сказано в одной из книг Живой Этики. – … Сила Огня духа, как сила огня, расплавляющего металлы. Только при явлении расплавления можно формировать новые сочетания» [4, I, 42]. И потому, ссылаясь на эти строки, мы можем с уверенностью говорить, что в ходе этого энергетического процесса духовные веяния с Востока своей мощной энергетикой не могут не «расплавлять материю» Запада, что неизбежно поведет к их огненному синтезу.

 

Но что мы видим в действительности? «Восток и Запад, как два дракона, бросаемые волнующимся морем, тщетно борются, чтоб завоевать драгоценный камень жизни» [1, 152], – приводит Рерих в книге «Алтай – Гималаи» опоэтизированное высказывание Окакура Какудзо, японского философа, искусствоведа и писателя. Родившись на крайнем Востоке, последнее десятилетие проведя в Америке, возглавляя отдел китайского и японского искусства в Бостонском музее изящных искусств, он слил в своем сердце в единое целое современную западную и восточноазиатскую культуры. Окакура Какудзо видел величайшее бедствие в разрозненности человечества и в своей творческой деятельности искал, как принести взаимную гармонию в философскую и духовную культуру Востока и Запада. Как истинный сын Востока он понимал значение руководящей роли Высшего Начала, свидетельством чего служат следующие строки: «Нам нужна "Ниука", чтоб исцелить великое бедствие. Мы ожидаем великого Аватара!"» [1, 152].

 

Ниука, или Нюйва, – богиня китайской мифологии, починившая Небеса. Николай Рерих в книге «Алтай – Гималаи» приводит этот текст:

 

«"Наконец желтый повелитель, Солнце Неба, победил дракона земли и мрака. Но гигант в своей агонии ударил головою в солнечный свод и разбил на куски купол голубого нефрита. Звезды потеряли гнезда свои, и луна блуждала без цели посреди раскинутых осколков ночи. В отчаянии повелитель повсюду искал, кто бы мог восстановить небеса. Он не напрасно искал. Из восточного моря поднялась владычица, божественная Ниука, сверкающая в своем доспехе пламени. Она спаяла пять цветов радуги в своем волшебном горне и восстановила небеса". Так помнит Дао» [1, 163].

 

Нелегко переводить на общедоступный язык духовные письмена. Запредельны для человеческого понимания Высшие Облики Матери Мира, Мадонны, Матери Кали, Преблагой Дуккар, Иштар, Куанин, Мириам, Белой Тары, Радж-Раджесвари, Ниуки. Но через посвященных в Космические тайны, среди которых был и Николай Рерих, имеем толкователей несказуемого. «… Все эти благие образы, – поясняет он нам, – все эти жертвовательницы собрались в беседе, как добрые знаки единения. И каждая из них сказала на своем языке, но понятном для всех, что не делить, но строить нужно. Сказала, что пришло время Матери Мира, когда приблизятся к земле Высокие Энергии, но в гневе и в разрушительстве эти энергии вместо сужденного созидания дадут губи­тельные взрывы» [5].

 

Обратим внимание на слова, относящиеся к Мировому Женскому Началу, о том, что «не делить, но строить нужно», которые звучат призывом к творческому созиданию и спасительному единению во имя Будущего. Этот призыв актуален во все времена земной истории. Слишком сильны разрушительные тенденции в человеческом сознании.

 

Матерь Мира, Великая творческая сила Космоса, образ которой, как видим из объяснения Рериха, одинаково близок народам Запада и народам Востока, зовет осознать небывалое время, время предрассветное, переходное перед тем, как придет утро Новой Эпохи. Эта Эпоха Великого Переустройства существенно изменит жизнь Земли. «На Востоке эта эпоха обозначена как эпоха Майтрейи или Великого Сострадания и провозглашения Матери Мира» [6, с.359]. По всем пророчествам уже приближаются сроки указанных великих перемен. Мир Новый, провозглашающий Мировое Сотрудничество, спешит на смену старому миру. Единение народов Земли будет первым шагом приближения к Вратам Нового Мира. Затем, если будет осознана необходимость единения земного и Надземного планов и принято Высшее Водительство, станет возможным наступление предуказанной Эпохи – Эпохи Майтрейи.

 

Еще о том же из Высокого источника: «Живем в особое время, когда каждое строительное устремление вносит свой вклад. Время небывалого напряжения и возможностей небывалых. Под Знамя Майтрейи Зовем всех, кто за объединение ради созидания и строительства, но не разрушения. На Праздник Зовем объединения всего человечества в единую семью братских народов. Время великое великих свершений, время Майтрейи идет» [7, 156].

 

Как придет Майтрейя, Огненный Владыка Светлой Эпохи?

Придет в грозе и молнии, объединив свою мощь с мощью Матери Мира. «Ведь явление Майтрейи связано с утверждением Матери Мира в прошлом, в настоящем и в будущем» [8, 13]. Сказано: «Возрастание интенсивности (Космического Огня) волн пойдет стремительно. Кто устоит? Все слабое перегорит. Тысячекратно Лучей Владыки возрастет сила и покроет всю Землю от края до края. И Лик Его в этих Лучах будет явлен многим (для многих). Матерь Мира зальет Лучами Своими планету, сливая их с Лучами Владыки Майтрейи. … Урочен момент и молниеносен своей быстротой. … Трудное время, грозное время, великое время, чудное время, сияющее время для зрячих и ждущих Прихода» [7, 093].