В.Г. Соколов

​

НАУЧНАЯ ШКОЛА Л.В. ШАПОШНИКОВОЙ И ЕЕ МЕТОДОЛОГИЯ*

​

Впервые в науке многоаспектно и системно раскрываются: основные особенности научной школы Л.В. Шапошниковой, ее методология, концептуальные разработки Л.В. Шапошниковой, которые представляют структуру ее научной школы.

​

Ключевые слова: научная школа; Шапошникова; Рерих; космическое мышление; космизм; Живая Этика; метаистория; Космос; культура; методология.

​

Основные особенности научной школы Л.В. Шапошниковой

​

Наше время с точки зрения наращивания научного знания и поиска новых путей к этому во многом уникально. Мы являемся свидетелями происходящей смены отношения к самому процессу познания, все большей активизации процесса формирования новой научной картины мира и сложения новой парадигмы изучения Мироздания в целом (включая и самого человека), происходящего под влиянием новых открытий и разработок сложного процесса пересмотра прежних мировоззренческих установок. Ибо ничто в нашем мире не стоит на месте, но находится в движении и развитии, в том числе и научная мысль, причем в аспекте кардинальных переосмыслений. «Научное мировоззрение, – отмечал еще В.И. Вернадский, – меняется с течением времени Понятно поэтому, что только * Публикуется в авторской редакции и в порядке обсуждения. Научная школа Л.В. Шапошниковой 97 часть господствующих в данное время идей может и должна перейти в научное мировоззрение будущего. Другая часть будет создана ходом времени, и элементы этой другой части обыкновенно вырабатываются отдельными лицами или группами, стоящими в стороне от господствующего мировоззрения» [1, с. 72].

​

Слова выдающегося ученого и мыслителя В.И. Вернадского приведены здесь не случайно. Он жил и творил в то время, когда только начинался длительный путь формирования нового мышления, которое ныне называется космическим. Процесс формирования космического мышления, или космизма, начался в конце XIX – начале XX века в результате духовной революции (которая, как отмечает Л.В. Шапошникова, связана непосредственно с продвижением мышления и сознания человека), произошедшей в России, и, будучи длительным во времени, включает нашу современность. В нем приняли участие выдающиеся ученые-космисты, философы, деятели искусства. Наследие В.С. Соловьева, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, Е.И. Рерих, Н.К. Рериха, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, И.А. Ефремова, А.Н. Скрябина, М.К. Чюрлениса и многих других содержит принципиально новые подходы к познанию Космоса и человека, их эволюционного единства и самих эволюционных механизмов данного взаимопроникновения, несет нам новую методологию и новый, более прогрессивный взгляд на сам процесс познания, а кроме того, предоставляет ориентиры к осмыслению принципов устройства общества будущего.

​

Это – новый слой культуры России, который имеет далеко идущие следствия и влияния, и который еще очень длительное время будет определять вектор развития научной и общественной мысли. Все упомянутые выше важнейшие процессы современности как раз ярко свидетельствуют о продолжающейся в наше время духовной революции, глубинную суть которой впервые выявил великий ученый и человек с большой буквы, с которым посчастливилось работать рядом и общаться – Людмила Васильевна Шапошникова (например, см. такой труд [5]).

​

Говоря о научной школе в целом, она как сформировавшееся явление предполагает две основные составляющие: во-первых, личность ученого-основоположника такой школы; во-вторых, его последователи, которые развивают его основные идеи, теории и концепции и в разных формах (диссертации (например, см.: [3, 4]), монографии, статьи, выступления) обнародуют свои исследования. 98 В.Г.Соколов Такие последователи закрепляют идеи научной школы в общем пространстве науки, тем самым продвигая эту науку к новым рубежам понимания мира и человека. Подходя к вопросу о школе крупного российского ученого и мыслителя Л. В. Шапошниковой, надо подчеркнуть, что данные основные составляющие существуют, и это является фактом, который необходимо учитывать в современных реалиях развития научной мысли.

​

Эта школа возникла в Москве, в Международном Центре Рерихов, в самом начале XXI века. Школа – это, прежде всего, человек, ее основатель и вдохновитель; она основывается при жизни великого человека, именно в этот период формируются ее главные основы, которые затем развиваются последователями. Надо отметить, что будет целесообразным ввести в научный обиход такое понятие, как «научная школа Л.В. Шапошниковой» (более краткая форма – «школа Шапошниковой»). Подходя к раскрытию особенностей научной школы Л.В. Шапошниковой, мы входим в сферу космического мышления, что является принципиально важным моментом. В данном случае мы имеем дело с новым типом научной школы, а новое вместить в старые основы невозможно. Вместе с тем, еще можно встретить попытки рассмотрения идей Л.В. Шапошниковой через призму старых, традиционных, установок.

​

Надо подчеркнуть, что этот путь абсолютно не плодотворный и в корне неверный. Как отмечала Людмила Васильевна, «космизм, или космическое мышление, много шире по своим концепциям современного научного мышления» [7, с. 35]. Выявляя основные идеи, которые сформировались в сфере космического мышления в начале XX века, она также писала следующее: «Новое космическое мышление требует иной системы познания и иных методологических основ, нежели те, которые существуют в современных теориях познания» [7, с. 35].

​

В трудах Л.В. Шапошниковой содержатся новые знания, имеющие прямое отношение к таким областям, как история, культурология (здесь теория и история культуры), тесно связанное с культурологией искусство, причем, во всех этих трех областях знания ярко выражена философская составляющая, и, наконец, это сама философия. Разработки Л.В. Шапошниковой, связанные с вышеназванными областями научного знания, представлены в ее трудах как с точки зрения космического мировоззрения, так и в своей глубокой взаимосвязи, а, говоря точнее, в синтезе.

​

Научная школа Л.В. Шапошниковой 99 статей знания с основой в космическом мышлении является уникальной чертой работ Людмилы Васильевны, чего ранее в пространстве науки не было. Необходимо подчеркнуть, что школа Л.В. Шапошниковой представляет собой тот конкретный и эффективный путь, по которому знания, содержащиеся в философской системе Живой Этики, входят в современное научное пространство. В этом важнейшая практическая ценность данной школы.

​

Если это упускать из внимания, иными словами, игнорировать труды, идеи Л.В. Шапошниковой, то неизменно возникнут как разного рода неверные трактовки в отношении терминологии Живой Этики, так и серьезные ошибки в определении самой сути данной философской системы и ее исторической роли. Эти непростые моменты обусловлены соприкосновением устаревших подходов с новым мышлением, новой системой познания и соответствующей методологией. И именно в понимании их сути труды Л.В. Шапошниковой играют значительную роль.

​

Здесь мы подошли к одной из основных сторон актуальности данной научной школы. Речь идет о непосредственной ведущей роли Л.В. Шапошниковой в системном осмыслении и Живой Этики как философии космической реальности, и в целом наследия Рерихов, его эволюционного смысла. Ее работа и сама ее личность является необходимым звеном в этом. И стараться игнорировать это звено, как это делают (порой демонстративно) некоторые исследователи, будет большой ошибкой и в результате – совершенно неплодотворным действием.

​

Все это еще раз доказывает особую роль творческого наследия Л.В. Шапошниковой, которое, думаю, это можно утверждать, является вратами к постижению Живой Этики и многих разработок Рерихов с позиции новой науки, нового космического мышления, или космизма. Надо сказать, что все дело в сознании, развитием которого обусловлено соответствующее мировоззрение. И если человек не хочет расширять свое сознание (а это расширение, или развитие, неотделимо от его культуры, или сложного процесса внутреннего самоусовершенствования), то, как же он может усвоить более широкие взгляды на мироустройство, более глубокие знания о его законах? Мировоззрение (через сознание) и этическая составляющая глубоко связаны. Мировоззрение как таковое несет в себе онтологическую проблематику, а онтология как важный раздел философии не случайно теснейшим образом связана с другими кардинальными разделами философской науки – во-первых, с этикой и, во-вторых, с гносеологией, которая рассматривает проблему путей постижения истины и самой сущности познания.

​

Взаимосвязь этих и других главных разделов дает нам возможность понять системную целостность философии. Речь идет о том, что учение о бытии, о сущем, неотделимо от философского осмысления нравственности, а также вопросы определенной онтологии подразумевают соответствующую ей теорию познания. Здесь очевидные взаимосвязи. Л.В. Шапошникова, будучи крупнейшим толкователем Живой Этики как философии космической реальности, внесла в онтологическую проблематику значительные качественные и количественные изменения. При этом, разумеется, была значительным образом затронута вся целостная система философии, то есть и такие вышеназванные ее разделы, как этика и гносеология.

​

В чем же суть качественного, или содержательного, изменения данного системного целого философского знания? Эта суть состоит в том, что развивая идеи Живой Этики, Л.В. Шапошникова вопросы онтологии, гносеологии и этики рассматривает в контексте эволюции Мироздания как грандиозной одухотворенной системы творческих сил, системы энергетической, состоящей из различных структур, оказывающих определенное влияние на эту эволюцию, системы, пронизанной определенными космическими законами. И человек – это одна из таких структур, несущая в себе тонкие и высокоэнергетические составляющие.

​

Например, этическая проблематика становится неотъемлемой частью именно космической эволюции человека, учитывающей все тончайшие энергообменные процессы и направления; в них задействован человек-микрокосмос, перед которым разворачивается бесконечная лестница совершенствования в этой одухотворенной системе Мироздания. И главный фактор космической эволюции человека – это его культура. Культуру Л.В. Шапошникова называет энергетическим сердцем эволюции человечества; она является автором оригинальной теории культуры как самоорганизующейся системы духа человека, а в отношении этого духа, подчеркнем, как реального и важнейшего явления внутренней тонкой структуры человека, Людмила Васильевна, основываясь на Живой Этике, выдвинула новый научный подход в понимании его природы. Обратим внимание на две важнейшие формулировки Л.В. Шапошниковой в отношении духа человека: культура есть Научная школа Л.В. Шапошниковой - самоорганизующаяся система духа и дух есть познавательная сила.

​

Здесь, через дух человека, этика тесно и действенно соприкасается с гносеологией. Причем такое соприкосновение мы замечаем впервые в истории философии (если рассматривать наследие Рерихов и Л.В. Шапошниковой в определенном единстве), так как речь идет о его глубинном аспекте и соответствующем качественном уровне и результате такого соприкосновения. Это закономерно, так как мощнейшим направлением научной школы Л.В. Шапошниковой (в развитие идей Живой Этики) выступает изучение особенностей тонкой структуры человека как микрокосма. Если собрать воедино ту информацию о внутренней тонкой структуре человека, которая содержится в книгах Живой Этики, в трудах и высказываниях Л.В. Шапошниковой, то получится важнейший свод знаний о человеке-микрокосме и механизмах его духовной эволюции. Этот свод знаний еще по праву не оценен, но именно он будет в будущем определять (и уже в определенной мере начинает определять сейчас) развитие многих областей науки, так или иначе связанных с человеком.

​

Вклад Людмилы Васильевны в это направление знаний о человеке очень значителен; возьму на себя смелость утверждать, что без этого ее вклада осмыслить более полно и глубоко знания о внутренней тонкой структуре человека, даваемые в книгах Живой Этики, было бы затруднительно. Еще такой важный момент, о котором надо сказать в связи с утверждением Л.В. Шапошниковой нового космического мышления. С точки зрения данного мышления у любого явления есть две стороны – видимая, облеченная в плотную материю нашего трехмерного мира, и невидимая сторона, относящаяся к материи более тонкой и высокой в своем качестве. И если говорить о Музее имени Н.К. Рериха, то аспектом невидимой стороны его существа выступает то, что этот Музей есть пространство познания и знания в его высоком понимании. И это – заслуга Л.В. Шапошниковой, которая выступила его создателем и автором концепции его залов в частности. Статус общественного Музея дает возможность духу человека включиться более активно в процесс собственной самоорганизации, иными словами, это достаточно эффективный путь развития внутренней культуры человека.