Константин Назин,

                                                    педагог-психолог МОУ «СОШ «Веста» г.о. Черноголовка Московской области РФ

 

                    Мост над бездною Старого Доктора

 

                                                  Посвящается Янушу Корчаку и Стефании Вильчинской

 

 «Нет любви выше любви»

(«Зов» п.77 октябрь 9 с.194)

 

«Все усилия должны быть приложены для перерождения

мышления, для поднятия нравственных ценностей!»

Е.И. Рерих

 

«На человеке лежит ответственность за свой дух,

за свой способ мыслить – это его мастерская»

(Януш Корчак)

 

«Почти для всех сирот Стефа была

 «сердцем, мозгом, сиделкой, матерью»

Лифтон Б. Дж.

 

Рождение Януша Корчака пришлось на последние десятилетия XIX века. Основная же деятельность на век двадцатый. Век, о котором Л.В. Шапошникова напишет: «XX век оказался переломным временем для планеты и человечества в целом. Этот век стоял на пороге грандиозных изменений, связанных с Космической эволюцией человечества и приближением нового витка эволюции. Наше столетие является итогом исторического и эволюционного развития человечества не менее чем за три тысячелетия. Накопленная за это время энергетика вылилась в ряд социальных потрясений…» [9. c.133-134].

 

Он пришел в эту жизнь в непростое время. В двадцатые годы XX века появляются книги Живой Этики, из которых можно было узнать, что наша планета больна и «в этой болезни тонет все». Болезнь планеты Учителя Человечества назвали «горячкой отравления». «Удушливые газы от нагромождений низших слоев Тонкого Мира отрезают планету от миров, могущих нести помощь. Удел Земли может кончиться гигантским взрывом, если только толща завесы не будет пробита» [5. п.49 с.38]. Эти удушливые газы образовались в результате человеческого эгоизма. Худшие свойства характера: ложь, жадность, тщеславие, гордыня, властолюбие, стяжательство и т.п., а также оставленное в небрежении забота о собственном духе, сковали панцирь вокруг планеты, который нес и, к сожалению, несет гибель планетарному безрассудству. Со стороны Учителей это не было простой констатацией факта. Именно Они в первую очередь стоят на страже по спасению планеты. Они пробуждали и пробуждают в людях лучшие качества духа, чтобы его свет нес спасение им самим и Земле. Они призывали и призывают к действию: «Именно в дни тяжкой болезни планеты нужно преисполниться мужеством… Очень важный момент, и надо напрячь мужество» [5. п.48 с.37]. Этот Зов обращен ко всем благородным и чистым сердцам.

 

Януш Корчак, судя по его труду, смог уловить этот Зов. Хотя обстоятельства жизни порой пытались не дать этого сделать. Но, видимо, его сердце, в прошлых тысячелетиях, смогло накопить тот свет, который больше всего понадобился в темноте человеческого безумия - в XX веке, среди чумы безрассудства. И не случайно его стали звать Старый Доктор. Не только потому что он лечил людей, но и потому, что, внося нравственные взгляды в жизнь общества, тем самым лечил планету. Что-то незримое и высокое угадывалось людьми в его Служении.

 

Вначале он связывает свою деятельность с медициной и помогает людям справляться с недугами. Только вот для лечения планеты нужны были другие лекарства – утверждение и возвышение нравственности, внесение красоты во взаимоотношения, чистые мысли и чувства. В большей степени реализовать такой подход могла только педагогика. И когда встала дилемма между медициной и педагогикой Корчак выбирает последнюю. Его сердце тонко чувствовало самое нужное. Живая Этика называет такой отклик сердца справедливостью действия.

 

Духовная революция в пространстве двадцатого века несла новые возможности для всего человечества. Она дарила удивительные познания о внутреннем мире человека, в котором нравственные устои были ступенями эволюционного подъёма. Её лучи света проникали в искусство и науку, рождали новые идеи, открывали перед человеком Беспредельность и Живой Космос. Но скорей всего, всё в тех же тысячелетиях прошлого уже сложилась незримая граница между Светом и тьмой и легла глубокой печатью в людских сердцах. «Весь мир делится по границе личного и общего блага» [3. п.11 с.191]. И эта граница явила страшный лик «социальных потрясений». Тьма, в ответ на даруемое Знание Духовной революцией о Беспредельной Жизни в Космосе, противопоставила беспредел физического насилия и смерти. Словно отклик низших слоев Тонкого Мира, где находятся тучи удушливого газа, в земных условиях появляются газовые камеры и душегубки на колесах.

 

Старому Доктору нужно было успеть заложить в Пространстве и Времени драгоценные зерна педагогической мысли. Они должны были закладываться не просто в философских или педагогических книгах, а реализовываться в конкретных делах, поступках, действиях. Творчество Неба и творчество Земли писали небывалую педагогическую поэму, которой ещё только предстоит раскрыть всю глубину чудесной Мудрости. «Творческая искра заключена в явлении события, но не в следствии» [5. п.77 с.51]. И эта творческая искра зажглась среди беспросветной тьмы. Будто своим светом соединяя что-то еще только подходящее из Будущего. «Устремите себя на руководящую мысль о помощи человечеству. Думайте ясно, что вы делаете не личное, не групповое, но абсолютно полезное дело. Делаемое вами без времени, без ограничения пространства является трудом на соединение миров. Храните руководящую огненную мысль» [5. п.137 с.96].  И он её хранил. Корчаку нужно было строить быстро и качественно, потому что если в относительно мирное время с непониманием со стороны большинства интеллигенции Польши можно было как-то мириться, то с приходом фашистов вопрос уже стоял только о времени смерти. «Подвиг не есть отказ, но есть вмещение и движение» [3. п.2 с.162].

 

Чтобы лучше понять всю трагедию этой войны, стоит затронуть вот какой вопрос. Бог и война.  Точнее - Иерархия и война. Нередко, касаясь воспоминаний об ужасах Второй мировой войны, можно услышать высказывания подобные этим: «Если Бог есть, то как Он мог допустить такое количество насилия?», «Где был ваш Бог, когда убивали детей?» или «У фашистов на ремнях тоже было написано: «Бог с нами»». Отсутствие осмысленности в этом вопросе будет ставить незримые препоны в понимании Высшего Начала и Его взаимоотношений с людьми.

 

Какой бог был у фашистов можно понять по содеянным ими делам. Идеалом служения такому богу свидетельствует фраза Гитлера: «Я освобождаю вас от грязной и разлагающей химеры, именуемой совестью и моралью». И «процесс расчеловечивания самого человека, оторванного от Высшего и сбросившего с себя груз традиционных нравственных норм», покатился по миру вместе с танками, пушками и почерневшими сердцами. Оценивая поступки других людей или детей, мы, порой, пытаемся приписать наши собственные воспитательные методы или действия Высшему Началу. Считаем, что Высшее Начало должно поступить на основе нашего суждения и никак иначе. При этом мысленно желаем другому какого-то «заслуженного» наказания, по-нашему мнению. Отсюда часто звучащая фраза: «Бог накажет!». Словно мы в своем сознании уже сравнялись с пониманием жизни Иерархией Света, а Бога записали в наемного киллера. Е.И. Рерих в одном из своих писем приводит цитату из Учения, в которой есть следующие мысли: «Ведь человечество привыкло являть Высшее на низменном плане, потому и Облики Владык приобрели такие формы извращения. Все человечество привыкло к мысли, что Высшее должно служить низшему, но не подумают, что только явление понимания Служения дает право на явленное звено Цепи» [7. с.341].

 

Из основ Живой Этики мы можем узнать следующее. Есть космический закон – ЗАКОН СВОБОДНОЙ ВОЛИ. И никто не вправе нарушать его. Никто. Тем более Те, Кто учит нас этим законам. Этот закон несет в себе каждый живущий на нашей планете, а также ВСЕ жители бескрайнего Космоса и вся Светлая Иерархия. Этот закон лежит в основе развития сознания. Но с момента зарождения сознания общей эволюции не существует. Какую мысль, какое чувство выберет человек, такой поступок он и совершит. Ведущим в человеке является мысль. Без свободной воли сознание не может формироваться. А вот научиться честно наблюдать за своими решениями и их последствиями необходимо. Это подведет нас к пониманию ответственности не только в рамках земной жизни, но и на бескрайних просторах Вселенной. И снимет все неразумные претензии к Высшему Началу.

 

Закон свободной воли тесно переплетен с законом причинно-следственных связей или с законом кармы. Если в XX веке человечество подошло к такой жестокой войне, то тогда какого качества были его поступки и действия на протяжении многих тысячелетий? Разве только один Гитлер, со своим ближайшим окружением, бегал по полям сражения или заходил в города и села, или подталкивали прикладами в газовые камеры? К сожалению, действительность говорит о другом. На идеи насилия откликнулись многие. А вот как об этом говорят Учителя: «Спросят – почему не останавливаем те лжеисточники? Почему не выявляем тех, кто послания искажают? Отвечайте – если бы насильственно останавливать течение, по которому человечество идет, то изуверство перешло бы во зверство. Так злая свободная воля течет, как лава, поглощающая в истории тех, кто ополчается против Блага. Ведь насильственное явление не может дать человечеству пути праведного, потому все тонкие энергии могут восприниматься лишь огненным сознанием» [7. т.2 с.251]. Путь праведный избирается добровольно и самостоятельно самим человеком, ибо такой выбор требует нескончаемого мужества. Цитата же даёт понять, что течение, по которому идет большинство человечества, несет накопленную свободную и всё же злую волю. Истоки такой злой воли, это отдельная тема. Важно то, что назревшее насилие появилось не на пустом месте. Оно имело отклик во многих умах. И сбрасывать со счетов личную ответственность человечества за произошедшую трагедию – закрывать глаза на действительность. К этим мыслям больше всего подошел бы отрывок из песни В. Высоцкого. И хотя в самой песне речь идет о других событиях, но зато эти слова коротко, но ярко рисуют смысл злой свободной человеческой воли:

 

«Кровью вымокли мы под свинцовым дождем -

И смирились, решив: все равно не уйдем!

Животами горячими плавили снег.

Эту бойню затеял - не Бог – человек …»

 

Елена Ивановна Рерих о поспешных суждениях, в том числе и об Иерархии Света, говорила, что прежде, чем судить нужно много знать. Именно многими знаниями большинство из нас не обладает. В книге «Община» написаны не очень лицеприятные слова о происходящем на Земле: «Рык и звериный визг наполняют Землю. Рык звериный заменил песню людскую. Но как прекрасны огни подвига!» [5. п.69 с.48]. «Община» вышла в 1926 году. За 13 лет до начала Второй мировой войны. Нас защищает от тонкости восприятия отсутствие утонченности. Но для Тех, Кто очень тонко чувствует даже падение пера птицы, общая обстановка на планете отзывается именно таким определением состояния человечества. И еще очень важный момент. Из Философии космической реальности мы знаем, что человечество никогда не было лишено Помощи Высшего Начала. Иерархия Света трудилась и трудится в самых сложных ситуациях, выпрямляя путь планеты титаническими усилиями до кровавого пота. К тому же, злая воля, порожденная людьми, «как лава», поглощает самих породивших это зло. Мы не ведаем как идет очищение планеты от зла. Но о космических отбросах сказано не случайно. «Мне отмщение, и Аз воздам». И если на войну посмотреть с точки зрения метаистории, то мы узнаем Кто по-настоящему стоял за радостным словом Победа.

 

У Я. Корчака было свое представление о Боге. Бетти Лифтон приводит выдержку из его размышлений: «Меня не удивляет, что у Бога нет ни начала, ни конца, ибо я вижу Его, как нескончаемую Гармонию. Звезды, сама Вселенная, а не священнослужитель, говорят мне о существовании Творца. У меня своя вера. Есть Бог. Человеческому уму не дано постигнуть Его сущности. Веди себя достойно и твори добро. Молись, но не для того, чтобы просить у Бога, а чтобы всегда помнить о Нем, ибо его должно видеть повсюду и во всем» [4. с.120]. И такое представление о Боге гораздо ближе к представлениям о нем Живой Этикой. Корчаку было не просто сохранить такое чувство по отношению к Высшему Началу тем более, когда на себе чаще ощущаешь негативные эмоции со стороны людей. А военные и революционные события выхолащивают высокие чувства к жизни и людям.

    

И тем не менее, свободная воля Януша Корчака откликнулась на Зов Общего Блага. Он был одним из тех, кто жестокому разъединению противопоставил вместе с Высшими Силами объединение, культуру и любовь среди самого незащищенного населения планеты – среди детей. «Культура не может существовать без естественной связи с Высшим» [10 с.53]. Что, как не Культуру утверждал среди молодых сердец Януш Корчак?!

 

Л.В. Шапошникова писала о законе оземления, которому подвержен Высокий дух, приходящий в плотные слои нашей планеты. «Высокий дух, помогающий земному человечеству в эволюционном развитии, входит в инволюцию, преодолевая нелегкие последствия соприкосновения с материей низшего типа. Каждый из этих вестников космической эволюции, творящей на Земле, справляется с нелегкими инволюционными соприкосновениями индивидуально» [10. с.10]. Индивидуальные усилия основа движения к эволюции, но это движение не может состояться без пробуждения живой связи с Высшим. Майя оземления препятствует реальности космического мироощущения, поэтому сердце от момента своего рождения должно сохранить хотя бы малую искру о Благе. Пожалуй, следующее описание Б.Дж. Лифтон о пятилетнем Генрике, больше всего подтверждает мысль о том, что такая искра им была сохранена. «Глядя вниз во двор, окруженный, точно крепостью, фешенебельным варшавским домом, Генрик Гольдшмидт доверил своей бабушке с материнской стороны, единственной, кто его понимал, свой «дерзкий план переделать мир». Он уничтожит деньги! Но вот как это сделать и что делать дальше, он не имел представления. Задача была ошеломляюще трудной, зато цель сомнений не оставляла: устроить все так, чтобы больше не было голодных или грязных детей, вроде сына привратника или компании оборвышей там внизу, с которыми ему строго-настрого запрещалось играть.

 

- Мой маленький философ, - сказала бабушка и дала ему изюмину» [4. с.19]. Как символично это действие бабушки. «Изюминка» всегда означала нечто необычное, глубокое, некую суть. В его размышлениях над Детством будет много таких «изюминок».

 

Именно философские рассуждения, основанные на реальной жизни, начнут создавать педагогическую поэму сотрудничества среди «скрежета зубовного». Тонкое восприятие мира и философское его осмысление формируется на основе Красоты. На основе Красоты будет создаваться истинное сотрудничество, которое понесет высокую энергетику в жизнь и Пространство. «Красота превращает темный хаос в светлый Космос, ее присутствие необходимо в каждом творческом напряжении и движении Космоса… И ещё одна важнейшая особенность этого явления – Красота неразрывно связана с Любовью, они обуславливают друг друга. Без творческой Любви нет Красоты ни в какой ее форме» [10 с.12]. Красота и Любовь для Корчака будут теми опорами, которые дадут возможность противостоять людскому эгоизму, спасать детей и планету, соединять лучшие свойства человеческого духа с Будущим. «Когда Мы отправляем посланца, Мы желаем ему удачи при встрече с драконом. Конечно, это не безобидный хвостатый, доледниковый, но свирепый человеческий эгоизм, доходящий до опасных пароксизмов, называемых ужасом или бешенством эгоизма. Где же гнездятся эти драконы? Утверждают, что злейшее гнездо будет в роскошных палатах, или за прилавком менялы, или на складе торговца. Но скорее найду безвредного менялу и честного торговца, нежели пробью броню отрицания и недопущения. Отрицатель не только готов защищать свое невежество, но он мечтает окружить все человечество стеною ужаса. Где же первопричина бешенства эгоизма? Человек, сеющий ужас, сам безумно боится. В отрицателе сидит не только невежество, но и низкий страх. Скажите детям, по какому признаку находить гнездо эгоизма. Они должны понять, что эгоист прежде всего не допускает, но искатель Общего Блага ставит первой задачей вмещение возможностей» [5. п.157 с.117].

 

Стена ужаса, которую пытается выстроить отрицатель, думается, это умаление и отрицание Основ Бытия. Воинствующее невежество и эгоизм стремятся отстоять свой малый курятник и не дать зародиться мысли о Беспредельности Жизни. Старый Доктор подводил своих воспитанников к вмещению возможностей. Януш Корчак столкнется с таким эгоизмом. Еврей по национальности он имел клеймо ренегата среди своих соплеменников. Для поляков он оставался евреем несмотря на то, что он говорил и писал на польском языке. Его не поддерживали ни радикальные социалисты, ни коммунисты. Некоторым он казался просто чудаком. И только дети смогли оценить его по достоинству. Дети и само Детство были для него миром неисчерпаемых возможностей. Он словно волшебник проникал в их духовный мир и точно определял с какими духовными драгоценностями пришли в эту жизнь они. Было очень важно, чтобы эти драгоценности духа дети могли явить миру. Свои драгоценности духа он смог пронести и через непростое собственное детство с большим количеством всевозможных запретов и ограничений с навязываемыми страхами, и через жестокость обращения в школе, и через неумелое воспитание со стороны своих родителей. И все же он смог не очерстветь на этом пути одиночества. Наверное, это и есть преодоление закона оземления, ибо несовершенство окружения больше диктовало условия для собственного спасения, нежели мысли о Благе других. Но он шел уверенно через «рык и звериный визг». Он нес огонь подвига.

 

Бетти Джин в книге «Король Детей. Жизнь и смерть Януша Корчака» написала: «Он учреждал детские приюты и жил среди детей реально, а не просто в воображении, ибо видел в них залог спасения мира… Он чувствовал, что в каждом ребенке горит искра нравственности, способная победить мрак в глубинах человеческой природы. Чтобы не дать этой искре угаснуть, необходимо любить и бережно растить новое поколение, дать ему возможность поверить в правду и справедливость» [4. с.12].

 

Заметим, что Корчак не идеализировал и себя самого как воспитателя, да и как человека. У Бетти Джин есть описание случая, который чем-то похож на случай с Сергием Радонежским, когда сторонний человек не мог признать в нем настоятеля. Она пишет, что Корчак часто ходил в зеленом халате и в таком виде не очень-то напоминал уже известного воспитателя. Один очень «высокомерный посетитель попросил его подать ему пальто, а затем сунул ему в руку монету». Другой посетитель, «столкнувшись с ним во дворе, властно спросил: «Где я могу найти доктора Корчака?». Когда Корчак сменил халат на пиджак и вышел к посетителю, то тот «поспешил уйти без единого слова». Корчак умел различать маски надменного эгоизма от открытого сердца. Среди детей он находил много раненых, но всё же открытых сердец.

 

Но откуда в нем жила такая уверенность в искру нравственности? Сложно сказать. Он был чуток к высоким и красивым мыслям. Возможно, он смог как-то переосмыслить древние философские и религиозные труды, современные тенденции и подходы к воспитанию, а еще свои собственные утонченные наблюдения за особенностями внутреннего мира детей. В нем творчески звучал синтез мысли. Тот самый синтез, который является магистральным направлением космической эволюции человечества.

 

Живая Этика даёт возможность понять, как сохраняются нравственные чувства из жизни в жизнь. Учитель говорит: «Прошу отнестись к перевоплощениям строго научно» [3. V. п.13 с.196]. Коротко и четко. Словно дано точное направление для мысли без каких-либо отяжеляющих «если», «возможно», «существуют другие взгляды» и т.п. предубеждений. С окончанием жизни на физическом плане ничего не заканчивается в Мире Тонком. Учение основ продолжается и там. И если нравственный закон является Столпом Жизни во всем Космосе, то и осмысление своих поступков в Тонком Мире будет происходить в этом же русле. И человеческая сущность вполне может брать на себя обязательства двигаться в этом направлении в новом воплощении. А, значит, душа несет зерна для нравственного роста. Важно их пробудить в земных затуманенных условиях. Также закон перевоплощения дает возможность для рождения на Земле сущностей более высокого порядка из просторов Космоса. Но и высокой сущности, и не очень развитой душе нужны всё те же нравственные опоры, потому что крыльям духа не свободно в плотных слоях. И ключик к их свободе - в нравственности. «Когда Мы настаиваем на полезности нравственной жизни, сказано в Живой Этики, - Мы прежде всего, оберегаем основные законы Вселенной» [2. с.58].

 

Кто шепнет на ушко родившимся детям заветные слова об их духе? Кто пробудит память тысячелетних усилий восхождения по лестнице эволюции? Должны бы мать и отец. Но сохранили ли они сами память о самом важном? Ожидая прихода детей из Тонкого Мира, мы не испытываем священного трепета перед Величием Создателя. Причины рождения детей чаще диктуются какими-то эгоистическими чувствами, нежели любовью. Жизнь польского общества того времени, которую видели глаза Старого Доктора говорила именно об этом. Отношения общества к детям - показатель духовной нищеты. И если бы это было только в польском обществе того времени. Духовная нищета поразила большую часть людей. Назревавшая Вторая мировая война станет тому живым примером.

 

Сердце Януша Корчака чувствовало самое главное. Оно выносило на поверхность жизни не только нестандартные мысли, суждения, но и действия. Свое первое выступление для воспитателей детей он назвал «Сердце ребенка». А сама лекция состоялась в рентгеновском кабинете детской больницы. «Студенты удивились, когда Корчак вошел в аудиторию, ведя за руку маленького мальчика. Не говоря ни слова, Корчак снял с него рубашку, поставил на экран и выключил верхний свет. И все увидели на экране быстро пульсирующее сердце малыша.

 

- Запомните это навсегда, - сказал им Корчак. – Прежде чем вы поднимите руку на ребенка, прежде чем подвергнете его любому наказанию, вспомните, как выглядит его испуганное сердчишко. – Затем, вновь взяв мальчика за руку и направляясь с ним к двери, он добавил: - На сегодня это все» [4. с.166]. Корчак явил слушателям Солнце Детства – сердце ребенка. «Сердце, это солнце организма, есть средоточие психической энергии» [8. п.2 с.12]. Оно должно сиять ровным красивым светом. Страх поражает этот свет, не дает лучам равномерного тока. И мир вместо огней радости получает черные всполохи. Ах, как важно, чтобы этот источник света был чистым и светил без копоти. Сложно представить, как люди могут выплескивать на солнце свою злость, ненависть или агрессию, а вот Солнце Детства испытывает это все на себе. Психическая энергия находится при таком обращении в загоне, будто затаптывается. А ведь ребенка нужно еще подвести к глубокому пониманию сердца, к сердцу, которое умеет служить миру. «Как необходимо научиться ощущать сердце не как свое, но как всемирное. Только через это ощущение можно начать освобождаться от эгоизма, сохраняя индивидуальность накоплений. Трудно совместить индивидуальность со вселенским вмещением, но магнит сердца недаром соединяется с «чашей». Можно понять, как сердце излучает особый свет, который всячески преломляется нервным веществом. Ведь кристалл психической энергии может быть окрашен различно» [8. п.7 с.15].

 

Эту индивидуальность понимал и Януш Корчак: «Я могу внедрить традиции правды, порядка, трудолюбия, честности, искренности, но я не в силах изменить природу ребенка. Береза так и останется березой, дуб дубом, лопух лопухом. Я могу пробудить то, что дремлет в душе ребенка, но не могу ничего создать заново. И буду смешон, если стану сердиться из-за этого на себя или на него» [1. п.69 с.147]. Береза, дуб, лопух – это образные сравнения с качеством сознания. В нем сокрыта как раз та особенность, которая и будет окрашивать кристалл психической энергии. Эти сложные накопления невозможно скомкать, разорвать, стереть, чтобы потом что-то создать на своё усмотрение. Мы прикасаемся к сокровищам не только тысячелетий, а гораздо более длительного периода. Творческое терпение и такт здесь просто необходимы. Потому что мы имеем дело с драгоценностями сотворчества земного и Небесного. В воспитании сердца лежат безграничные возможности человека. И для их пробуждения детям необходим живой огонь подвига. Такой огонь горел рядом с ними, но они чаще воспринимали его также обыденно, как свет солнца. Но в этой величавой простоте и лежал весь секрет нравственного роста.

 

Е.И. Рерих в книге «Путями Духа» о Будде написала следующее: «Будда нашел путь к сердцам людей не путем чудес, но практическим Учением улучшения жизни каждого дня и личным примером великого сотрудничества» [6. с.62]. Это утверждение в полной мере подходит и к Янушу Корчаку. Будда также не желал говорить об отвлеченных знаниях. Он обращал внимание своих учеников и простых людей на реальность окружающих вещей и предлагал «стараться прежде улучшить их, способствовать их эволюции и не тратить время на интеллектуальные спекуляции» [6. с.41]. Старый Доктор тоже старался улучшить реальные вещи. В первую очередь общение детей между собой. Он выискивал в естестве их взаимоотношений незримые законы. Вспоминая французского энтомолога Фабра, Корчак писал, что он «мудрым взглядом прослеживал могущественные законы природы в их еле заметных проявлениях» [1. 186-187].

 

Это же он предлагал делать воспитателям по отношению к детским играм, забавам, диалогам. Человек часть природы и ее мудрые законы распространяются и на нас. О значении развития наблюдательности, об орлином глазе в Живой Этике сказано не раз. Этому же предлагает учиться и великий педагог. Но вот только в этих наблюдениях должна присутствовать честность и по отношению к себе. «Хотим, чтобы дети были лучше нас. Грезится нам совершенный человек будущего. Надо бдительно ловить себя на лжи, клеймя одетый в красивые слова эгоизм. Будто самоотречение, а по существу – грубое мошенничество. Мы объяснились с собой и примирились, простили себя и освободили от обязанности исправляться. Плохо нас воспитали. Но поздно! Пороки и недостатки уже укоренились. Не позволяем критиковать нас детям и не контролируем себя сами. Отпустили себе грехи и отказались от борьбы с собой, взвалив эту тяжесть на детей» [1. с.17-18].

 

По существу, горькие, но вполне справедливые слова Корчака о нас взрослых. В них звучит напоминание об утерянной нити с Высшим, с самым важным, что мы должны реализовать в земных условиях. Но сдались. Гася огонь духа в себе, мы гасим прекрасные огни планеты. Вот как пронзительно звучат мысли поэтессы Татьяны Житковой:

 

«И гадать не гадали,

И подумать не смели,

Что планета – живая,

И под видимой твердью

Бьётся сердце земное,

Льются слёзы, как реки,

Осаждаясь в кристаллах

Цветной круговертью».

 

Почему Мудрость Жизни в один из самых роковых периодов планеты обратилась к детским сердцам? Может быть потому, что в них было больше запаса света? Может быть потому, что их сердца тоньше взрослых чувствовали незримую, но все же надежную связь с Высшим? Может быть потому, что они быстрее отзывались на устремление к лучшему? Ведь это только они могли услышать ««молитву леса» - миг, когда деревья говорят, а небо отвечает им» [4. с.66] Может быть потому, что дети мыслят через эмоции. А Корчак вносил в эти эмоции свет нравственности, что приближало к развитию чувствознания, которое является основой духовного становления. Может быть… Важно, что их труд был востребован Жизнью и они потянулись к нему. Пусть, не осознавая масштаба и тонкости такого творчества. Но те, кто честно пытался реализовать предоставленные возможности по улучшения себя самих, вершили великое дело.

 

Елена Иванова и Николай Константинович Рерихи своим бескорыстным трудом задавали в мировом масштабе правильность Пути. Единство женского и мужского творчества утверждало на Земле лучшие идеи. И как продолжение их подвижнического труда утверждалось совместное творчество Януша Корчака и Стефании Вильчинской. На фоне большого количества написанных книг и статей Янушем Корчаком, на фоне его бурной общественной работы, она все время остается в тени. Но именно Стефания была незаменимой помощницей на главном созидательном направлении – в пробуждении духовного начала в детях. Как известно, Корчак был весьма требователен к подбору персонала. И если бы что-то его не устраивало в Стефании, то их дороги разошлись бы очень быстро. Но нет. Она прошла с ним путь от начала до конца. И она разделила с ним и детьми дорогу на Голгофу. О преданности Учителя отзываются очень высоко, считая преданность редчайшим по благородству качеством.

 

Ее педагогическая поэма писалась руками и ногами в прямом смысле слова. Работа в приюте требует постоянного напряжения, потому что существует огромное количество бытовых неурядиц и забот, которые нужно сделать и решить: смета расходов, заказ угля, лекарства для аптечки, прохудившаяся обувь, прорехи в одежде, организация посещения кино или цирка, необходимые организационные моменты. В Живой Этике написано, что дух человеческий испытывается мелочами жизни. Так этих мелочей в приюте было хоть отбавляй. И она справлялась. Её описывают как человека строгого. Но строгость для Учителей не является недостатком, скорей наоборот. В строгости мы можем подметить отсутствие легкомыслия. Легкомыслие же не допустимо на пути духовного становления. Её организованность, аккуратность, чистоплотность, дисциплинированность, наблюдательность из арсенала лучших человеческих качеств. И, конечно, преданность делу или следование долгу. Корчак ценил работу Стефании: «…без нее я ничего не сумел бы».

 

Труд Януша Корчака и Стефании Вильчинской был весьма напряженным. «Магнит притяжения ауры так меняется в зависимости от состава явлений разных напряжений. Сознание воспламеняет мощь ауры. Когда сознание насыщено высшими устремлениями, когда оно устремляется к высшему творчеству, магнит ауры возрастает тысячекратно» [7. т.2 с.285]. Пространство отзывается на эти устремления. И кроме конкретного момента созидания в земных условиях, происходит что-то ещё очень важное в энергоинформационном процессе, но чуть отодвинутом во Времени. Труд этих двух людей был направлен на созидание лучших нравственных качеств, что в свою очередь является фундаментом Культуры. Культура же, по словам Л.В. Шапошниковой, «есть энергетическое фундаментальное поле и главный устой культурно-духовной космической эволюции человечества». Думается, эти два педагога созидали такое «энергетическое фундаментальное поле» и тем самым приближали Будущее или, точнее, усиливали тот процесс, который начался несколько тысячелетий назад. Здесь нам нужно вновь обратиться к мыслям Людмилы Васильевны: «Если мы проследим духовную историю человечества в течение двух последних тысячелетий, то обнаружим важные подготовительные моменты, предшествующие явлению детей Света, или детей с новым сознанием. Один из них произошел в начале первого тысячелетия до н.э., второй – в конце второго тысячелетия нашей эры. Первый – это Преображение Христа на горе Фавор, второй – Огненный Опыт Елены Ивановны Рерих. Оба эти события, или процесса, были связаны с творчеством Высших космических сил. Процесс Преображения Христа происходил с помощью высокой космической энергии, называющейся в Живой Этике энергией Огня, творчество которой на планете Земля обусловливает Новую эпоху и Нового человека. Преображение Христа показало человечеству, что космическая энергия Огня может существовать и действовать в земных условиях и определять формирование нового энергетического вида человечества. Почти через два тысячелетия после этого русская женщина Елена Ивановна Рерих прошла через тяжелый процесс, инициированный и проведенный Учителями. Этот процесс изменил ее энергетику, которую трансформировал в более высокий вид космической энергии – Огненный. Этим самым было не только закреплено явление космического Огня на Земле, но подготовлена почва для массового явления личностей, несущих в своей структуре новую космическую энергию и соответственно и новое сознание. Это событие, которое пришлось на конец второго тысячелетия, имело на этом этапе как бы завершающий эволюционный характер». [11]

 

Мог ли труд Корчака и Вильчинской быть связан со столь значительным процессом как подготовка к приходу детей нового сознания? Вполне. Они утверждали нравственные устои как основу жизни. Труд всех Учителей Человечества шел этим же направлением. И тогда их подвиг обретает ещё одну грань – создание ступеней для космической эволюции Детства. Л.В. Шапошникова говорила, что первые дети нового сознания начали появляться с 1944 года. Жизнь замечательных педагогов закончилась двумя годами раньше. Может быть, творческий свет мужского и женского сердец, так преданно горевший для детей, позволил приоткрыть космические врата для тех, кто шагнул на Землю из этого Будущего.

 

По роковому стечению обстоятельств коридор, который вел к газовым камерам немцы называли «Дорога в небо». Но за этой циничной насмешкой палачей стояло настоящее Небо. Небо, которое приблизили к Земле труженики Света. Небо, которое не оставила своих детей в огне бесчеловечности, а открыла дорогу к Новой Эре. Они не упали в бездну. Они перешли по мосту к Свету.

 

«Кто из современных «мудрецов» может усмотреть то малое обстоятельство, которое изменило судьбу не только отдельной страны, но всего мира? – Никто! Лишь истинный вождь, который слил свою Волю с Волей Высшей, может владеть таким знанием и двинуть рычаг Мира на спасение человечества» [7. т.2 с.298]

 

P.S

Юхан Нуткевич, впитав в себя нравственную обстановку приюта, в своих размышлениях пришел к выводу, «что понятия не имел бы о том, что в мире существует справедливость, если бы не уроки, полученные от Корчака и Стефы» [4. с.163]

 

Михаль Вроблевский один из воспитанников Я. Корчака. Он последний кто видел Корчака живым. В один из памятных дней, посвященного произошедшей трагедии, будучи сам уже взрослым человеком он сказал Б.Дж. Лифтон: «Знаете, все придают такое огромное значение последнему решению Корчака пойти с детьми к поезду. Но ведь вся его жизнь слагалась из нравственных решений… А это его последнее решение отправиться с детьми в Треблинку – оно было неотъемлемо от его характера, его сути. В этом решении сосредоточилось все, чем он был» [4. с.18]. Эти слова подтверждают очень точно мысль Учителей о том, что творческая искра заключена в самом событии, но не в его следствии.

__________

 

​

Список библиографических источников:

 

1. Корчак Я. Как любить ребенка: Книга о воспитании: Пер. с польск. – М.: Политиздат, 1990. – 493 с.: ил.

 

2. Листы Сада Мории. Книга первая. Зов М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк,  2003, 400 с.

 

3. Листы Сада Мории Книга вторая. Озарение М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2003, 328 с.

 

4. Лифтон Б. Дж. Король детей. Жизнь и смерть Януша Корчака / Бетти Джин Лифтон; Пер. с англ. И. Гуровой, В. Генкина. – М.: Рудомино: Текст, 2004. – 398 с.

 

5. Община (Рига). М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2004, 328 с.

 

6. Рерих Е.И. Путями Духа. – М.: Сфера, 1999. – 656 с.

 

7. Рерих Елена Ивановна. Письма. В 9 т. Т. II  (1934). – 2-е изд. испр., и доп. / Ред.-сост., примеч. Т.О. Книжник. – М.: Международный Центр Рерихов; Благотворительный Фонд

им. Е.И. Рерих; Мастер-Банк, 2013, 600 с., ил.

 

8. Сердце. - М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2012, -  464 с. – (Учение Живой Этики)

 

9. Шапошникова Л.В. ФИЛОСОФИЯ КОСМИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ. – Тверь: ООО «Издательство ГЕРС», 2008. – 260 с.

 

10. Шапошникова Л.В. Земное творчество космической эволюции. М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2011. – 956 с.: илл.

 

Интернет-источник:

11. http://lib.icr.su/node/961