СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
10
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 20
Личности в истории
Ольга Старовойтова,
член Международной ассоциации писателей (МАП), Рига
Николя Фламель, философ огня
Так он (философский камень) теперь уносит человека из этой юдоли
скорби, из этого горестного состояния бедности и недомогания, в славе
поднимает его на своих крыльях над стоячими водами египетскими
(коими являются ординарные мысли смертных), заставляя его презреть
жизнь и богатства мира сего, денно и нощно размышлять о Боге и его
святых, желать эмпиреев небесных и пить из сладостных источников
вечной надежды.
Никола Фламель, философ огня
Эта наука не имеет явных корней, она появляется внезапно … и развивается
на протяжении всего Средневековья, окруженная тайнами и символами,
оставаясь учением оккультным и преследуемым.
Пьер Эжен Бертло,
химик, член Французской Академии
Именно имеются пустые гробницы. Ибо при окончании миссии и наступлении
срока ухода для Адепта, находящегося среди людей, ухода, чтобы присоединиться
к Твердыне* в физическом теле, часто происходило мнимое погребение его.
Елена Рерих. Письма, том V
Современный мир задыхается в тисках безудержной погони за обладание всем, что приносит богатство. Само по себе стремление людей к нормальному существованию понятно. Проблема лишь в том, что часто благосостояние достигается за счет нарушения этических канонов и в ущерб нравственному совершенствованию. По счастью, во все времена существовали люди, умевшие обращать во благо опасную силу денег. Одним из них был знаменитый алхимик и философ огня Никола Фламель, человек удивительной судьбы и редких душевных достоинств. Прошло уже семь веков с тех пор, как он покинул наш мир, однако по сей день все, кто изучают древнюю мудрость, относятся к нему с неизменными уважением и симпатией.
Устами младенцев глаголет Истина
Богатство и славу, и происхожденье
Судьба назначает еще до рожденья.
У Чэн энь,
Путешествие на Запад, книга 1
Людям, призванным сыграть великую роль в истории, судьба не просто дарует предназначенье, но еще и прокладывает своим избранникам дорогу, отмечая важные вехи на ней разнообразными способами, например, с помощью символов и названий мест. Жизненный путь великого духа, которого мир знал под именем Никола Фламель, отмечен ими с ранних лет. Известно, что родился он между 1330-1340 годами во французском городке Понтуазе, в семье среднего достатка, прожил там 13 лет, а потом перебрался в Париж. Родители мальчика умерли рано, успев, однако, дать ему хорошее образование и оставить небольшое наследство. Подросток обучался мастерству переписчика книг у некоего мэтра Гобера и очень любил свое ремесло, требовавшее ума и терпения. Одной из самых больших его радостей было рисование и раскрашивание заглавных букв в начале глав и строк. Никола Фламель рисовал большие буквы благоговейно, любовно их раскрашивал и украшал ультрамарином, пурпуром и золотом[1]. Закончив же учебу, стал работать и жить вместе с собратьями из цеха переписчиков на ул. Переписчиков (фр. rue Ecrivains). Находилась она в квартале на задворках кладбища Невинных или Невинноубиенных младенцев (фр. Cimetière des Innocents), на котором с 1130 года стояла часовня Невинных.
Кладбище Невинных, XVI век. Церковь Сен Жак де ла Бушери, окруженная со всех сторон аркадами, пока без готической башни Сен-Жак.
Это одно из самых старых мест в центре Парижа, существовавшее со времен первой династии французских королей - Меровингов. Обратимся к названию кладбища как к первому символу. С глубокой древности у каждого народа существовал тайный культ, который принято обозначать общим термином «мистерии».
Соответственно, «Существовал универса-льный тайный язык , на котором были написаны все Писания в мире, от Вед до “Откровения”, от «Книги Мёртвых» до Деяний апостолов»[2]. К этому универсальному языку относились и слова «невинный», «младенец», употребляемые в христианских источниках[3]. Эпизод об убиении младенцев известен в искусстве, по меньшей мере, с V века.
Суровые стражники пронзают мечами малышей в возрасте до двух лет, вырывая их из рук рыдающих матерей. Царь Ирод отдал столь жестокое распоряжение, испугавшись полученного от волхвов известия о рождении младенца Иисуса. В церковном календаре есть даже день поминовения невинно убиенных младенцев числом 14 тысяч – фантастическая цифра, непонятно откуда взявшаяся. В Риме в то время правил император Август, при дворе которого работали многие летописцы. Но ни историки, ни судейские чиновники не зафиксировали подобного злодейства, за которое Ирод, как наместник, определённо понёс бы наказание. Молчал и знаменитый хронист Филон Иудей, добросовестно фиксировавший мало-мальски заметные события, происходившие в римской империи. Причина тому такова. Под термином «младенец» подразумевались люди, прошедшие посвящение в мистерии, а потому владевшие истиной, то есть достоверным знанием, единым для всего мира. Отсюда русский термин «ведун» - «тот, кто знает», пословица «Устами младенца глаголет истина». В Египте таких людей называли алхимиками, в Израиле – левитами, в Ирландии – друидами, в Греции – гностиками. Им дано было знать тайны царствия божьего, а для остальных существовали мифы, притчи, сказки и т.д. За попытки проникнуть в тайны природы, этих мудрецов, чья позиция часто расходилась с позицией господствующей в стране религии, убивали часто.
Так, историк Эдуард Гиббон пишет о преследовании алхимиков в III веке, во времена императора Диоклетиана: «Он (император – О.С.) приказал тщательно отобрать все старинные книги, в которых шла речь об удивительном искусстве делать золото, и серебро, и без всякого милосердия предал их пламени»[4]. По всей видимости, так же поступали во времена Меровингов и в Париже. И хоронили их в специально отведенном месте, названном кладбищем Невинных. В XIII веке в его трехметровую ограду встроили фонтан с одноименным названием, содержавший барельефы на космогонические темы. А историю с младенцами авторы Евангелия от Матфея передали в форме выдумки, чтобы «объяснить обычным людям тайны, которые они не смогли бы понять, если бы истина была открыта им напрямую»[5]. Поэтому «младенцы», изучавшие мудрость веков прибегали в своих писаниях к универсальному языку.
Архидьякон собора Нотр- Дам де Пари Клод Фролло рассматривает скульптурную композицию, изображающую алхимический процесс, установленную в одной из аркад кладбища Невинных Никола Фламелем.
Второй символ давался в том же ключе. Кладбище пересекала проложенная еще в римские времена улица Сен-Жак. По ней проходила дорога в испанский город Сантъяго Яго де Компостелла: многочисленные паломники шли туда на поклон святому апостолу Иакову Компостельскому. В те достопамятные времена простые люди отличались ревностным благочестием, стремясь творить как можно больше добрых дел. Цех ювелиров, например, ежегодно дарил собору Нотр- Дам де Пари серебряные украшения или картины. Вот и гильдия мясников решила внести свою лепту, чтобы облегчить странникам путь на богомолье. И расширила находившуюся близ кладбища церковь, называвшуюся с тех пор Сен-Жак ла Бушери (святого Жака на Мясницкой), с колокольней. И Фламель вместе с собратьями по цеху перебрался к ней поближе, построив, на ул. Мариво (фр. rue Marivaux - болотце) в 1376 году дом с мастерской - книжной лавкой под вывеской цветка лилии. В 1851 году ее переименовали в улицу Никола Фламеля. И, наконец, третий символ содержался в фамилии: Flamel (фр. flamma – огонь, пламя). Орифламмой или золотым пламенем называлось знамя Франции, философами огня в эпоху средневековья величали и серьезных алхимиков. Так Фламель попал в место, название которого определяло предназначенный ему судьбой путь.
Церковь Сен-Жак де Бушери, Париж. XVII в. Белым кругом отмечен тимпан над входным порталом в церковь. Тимпан, на котором изображен Никола Фламель с супругой Пернеллой у ног Девы Марии, рядом с апостолами Иаковом и Иоанном. Философ сам проспонсировал его строительство в 1389 году.
Первый фонтан Невинных появился на одноименном кладбище около 1260 года. Второй фонтан Невинных построен в 1547 году неподалеку от первого. Сегодня он выглядит так
Около 1370 года переписчик женился на вдове по имени Пернелла (Пернелль), принесшей в приданное приличное состояние. Свою спутницу жизни Фламель ценил высоко. В своей книге «Иероглифические фигуры» он оставил такую запись: «Моя жена Пернелль, которую я любил, как самого себя <…> Божье благословение одарило меня счастьем иметь жену не только целомудренную, но и умную. Она, обладая здравым смыслом, и поступки совершала с ним сообразующиеся, будучи скромной и сдержанной гораздо более других женщин»[6]. Зарабатывал Фламель достаточно, поскольку входил во влиятельную корпорацию книготорговцев, писателей, переписчиков, иллюстраторов, действующую под эгидой Парижского университета. Не только перепиской, но и составлением описей, завещаний, ведением счетов, позже – продажей книг. Тем не менее, жили супруги скромно, детей у них не было, однако в доме звучали звонкие голоса. Мэтр открыл школу для детей состоятельных родителей, которых обучал за плату французской грамматике и азам математики. Но рядом с ними сидели и соседские сорванцы, способные и смышленые. В кошельках их родителей гулял ветер, тем не менее, Фламеля это не волновало. Он считал, что людям от природы даны равные возможности, а потому грешно лишать детей образования из-за бедности их родителей.
Так спокойно и размеренно, во взаимном согласии протекала их жизнь. Едва наступали сумерки, ворота квартала вокруг церкви Сен-Жак ла Бушери наглухо запирались, и парижане готовились к отходу ко сну. Это вечернее время отводилось отдыху. Закончив домашние хлопоты, Пернелла по обыкновению садилась в кресло с шитьем в руках, а Никола читал и размышлял над прочитанным, прислушиваясь к лязгу оружия за окном. То стражники с алебардами обходили трехметровые крепостные стены со множеством аркад. Утром все начиналось сначала. Мэтр становился за конторку с неизменными тростниковым пером и чернилами и принимался за дело. В кропотливой, требующей большого усердия работе ему помогали несколько подмастерьев. И однажды настал тот день, точнее, та ночь…
В этой книге хранится тайна тайн
Он (алхимик – авт.) должен собирать книги разных авторов, чтобы
сравнивать и понимать их, и не оставлять книгу, которую он не понял
после одного прочтения, или двух, или даже трех. А надлежит
прочитать ее десять, двадцать, пятьдесят и более раз, чтобы понять ее.
Тогда он поймет, в чем авторы согласны между собой, в этом и заключается
скрытая истина.
Теобальд из Хохеланда, XVI век
Той ночью переписчик по обыкновению закрыл ставни на запоры, повернул ключ в массивной двери, затеплил свечи и лег спать. И вдруг увидел во сне ангела, «белые крылья которого были распростерты по всей его маленькой комнате. Белоснежное одеяние, сияющее лицо и длинные крылья излучали ласковый свет. Фламель услышал небесный голос, который произнес: "Посмотри хорошенько на эту книгу, она тебе кажется непонятной, как и всем остальным. Но однажды ты найдешь в ней то, что должно быть найдено, и ты узнаешь то, чего не знает никто"»[7]. Он взглянул на необычную книгу в кожаном переплете и потянулся, чтобы взять ее. Но видение исчезло, и он проснулся взволнованным...
Личности, которые изменили мир
Слева: Фламель. Книга прачек. Справа: графический сюжет алхимии
Так в жизнь мэтра вошел Высший мир. Боги дали знать, что в очередной раз избрали достойного человека, даровав ему возможность соприкоснуться с древними знаниями, благодаря которым жизнь приобретает иной смысл. С того дня, как сообщает французский биограф Фламеля, прошло двадцать лет. Однажды мэтр, находившийся в книжной лавке, заметил человека, с любопытством рассматривающего его дом. Его лицо было темно от загара, а одежда запылена, видимого, от долгого пути, который ему пришлось проделать. Поскольку побеседовать с путешественником всегда интересно, мэтр поприветствовал незнакомца и пригласил войти в дом. Гость, боязливо оглядываясь, достал котомку, и, вытащив оттуда какой-то сверток, с величайшей осторожностью развернул его. Это была книга, некогда показанная Фламелю ангелом. В своей книге «Иероглифические фигуры» Фламеля описывает ее так: «Книга, инкрустированная золотом, весьма старинная и большая. Она была написана не на бумаге и не на пергаменте, как другие, а (как мне показалось) на нежнейшей коре молодых деревьев. На ее обложке из тонкой медной фольги были выгравированы чужеземные письмена или символы, которые, на мой взгляд, представляли собой буквы греческого, или же какого-либо другого древнего языка.
Поскольку я никак не мог их прочесть, я был вполне уверен, что они не являются буквами латинскими или галльскими, так как те были мне достаточно хорошо знакомы. Что же касается содержания книги, то страницы ее были заполнены латинскими письменами, выполненными в высшей степени искусно и аккуратно, при помощи острого металлического пера и цветных чернил. Книга содержала три раза по семь страниц, причем каждый седьмой лист был совсем без текста, место которого занимало изображение жезла и двух переплетающихся змей на первом седьмом листе, изображение Креста с распятой на нем змеей на втором седьмом листе; на третьем же и последнем была изображена пустыня, посреди которой били фонтаны, причем из них выползали змеи в огромном множестве, и рассеивались по всей округе. На титульном листе книги заглавными позолоченными буквами было выведено: «Авраам еврей, принц, священник-левит, астролог и философ, приветствует еврейский народ, гневом божьим рассеянный среди галлов»[8]. От волнения у Фламеля началось учащенное сердцебиение, и он попросил продать ему книгу. Владелец согласился, запросив за нее мизерную по тем временам сумму два флорина, и исчез так же внезапно, как и появился.
С той поры мэтр проводил за изучением манускрипта много времени. Задавался вопросом, от бога ли он? Переписал оттуда семь отрывков, а подмастерья скопировали несколько алхимических иллюстраций. Обдумывал символы, обсуждал их с друзьями, интересовавшимися той же темой. Правда, оригинал никому не показывал, ссылаясь на то, что книга исчезла. Тем не менее, истинная суть древнего текста ускользала. Наблюдая за раздумьями супруга, Пернелла дала здравый совет: Никола, «почему бы вам не совершить паломничество на родину святого Якова Компостельского? Возьмите с собой копию книги. Я уверена, что именно там вы встретите какого-нибудь старца, который обучался в синагоге, коих в Испании великое множество»[9]. Так в один прекрасный день мэтр двинулся в долгий путь в специально сшитом для путешествия теплом плаще, с котомкой за спиной, с посохом и калебасой - сосудом для воды - в руках. С ночлегом проблем не возникало. Паломниками в стране считали людьми божьими, несущими семье благо, а потому домохозяева гостеприимно предоставляли им кров. Он прошел через Ле Ман, провинцию Пуату, свернул на Тулузу, и оттуда по горным дорогам направился в Испанию. Некоторые исследователи предполагают, что Фламель гостил у раввинов в Жироне. В этом каталонском городке с IX века действовала крупная община еврейских мудрецов, славящихся своей ученостью и сведущих в Каббале.
Потом путь лег на Леон, в котором Фламель неожиданно заболел. Хозяин постоялого двора порекомендовал ему обратиться к мэтру Санчесу, ученому раввину, вылечившему его супругу. Так Никола встретил человека благородного, с возвышенными мыслями, также знакомого с древней книгой философа Авраама. Считается, что мэтр Санчес и объяснил ему смысл процесса получения философского камня. За те несколько недель, что мудрецы провели вместе, они подружились, и Фламель пригласил друга к себе в Париж. Они тронулись в путь, и когда добрались до Орлеана, мэтр Санчес неожиданно слег. Фламель похоронил человека, которого успел полюбить, в соборе святого Креста, оставив себе на память книгу друга– Откровение святого Иоанна. Рядом с фразой из нее «дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает»[10], мэтр Санчес сделал приписку. Звучала она так: «Маленький чудодейственный белый эликсир, который превращает низшие металлы в серебро и который был известен еще в те далекие времена»[11]. Речь шла о знакомом Руси с эпохи мифологического мышления бел-горюч камне Алатыре, об Alba Petra[12], - философском камне алхимиков, прошедшем через все средневековье. Разъяснения по этой теме присутствуют в трудах Е.П. Блаватской, и в других книгах.
«И я отправлюсь в путь…»
Обетом связанный своим,
Идёт он, скромный пилигрим…
Яков Брюсов
Вышеприведенные тексты о паломничестве Никола Фламеля взяты из книг его французских биографов и из его книги «Иероглифические фигуры». Однако вполне возможен и иной расклад событий. А именно: уважаемый мэтр получил все необходимые для его духовного развития знания в своем родном Париже. Дело в том, что термины универсального языка мистерий имеют два значения: одно прямое, понятное всем людям на родном наречии, другое - символическое, доступное лишь «младенцам», тем, кто устремлен в небеса. Поэт Яков Полонский выразил эту мысль так:
Блажен, кому дано два слуха -
Кто и церковный слышит звон
И слышит вещий голос Духа! [13].
Так, термин «странник, пилигрим, паломник» в буквальном смысле означает человека, который отправился на поклонение святым местам: в Иерусалим, к Храму Гроба Господня или в Мекку, к главной мечети Месджед аль Храм и т.д. Однако символическое значение пути, странствия или хаджа иное. Оно соответствует « великому мифу о небесном происхождении человека, о его «падении» (в материю – авт.) и его надеждах на возвращение в небесное царство - ибо все это делает его чем-то вроде странника на протяжении его пребывания на земле и накладывает печать мимолетности на каждый его шаг. Человек покидает место, из коего происходит, и возвращается в него - исход и возвращение (exitus и reditus)»[14].
Английский поэт Уолтер Рейли пишет:
Подобно страннику смиренному, душа моя
Идет в небесную страну[15]
Но жизнь сложна, и, чтобы дойти до конечной цели, ищущему требуется множеству душевных качеств:
Дай мне мою раковину покоя,
Мой посох веры для опоры,
Мою суму, полную радости, пищи бессмертия,
Мою бутыль спасения,
Мою мантию славы, надежды истинную веру
И я отправлюсь в путь[16].
Вот этот путь в небесную страну, всегда трудный и опасный, и обозначался словосочетанием «паломничество в Сант-Яго ди Компостелла». И он невозможен без путеводной звезды. Именно так переводятся латинские слова Campus Stellae - место, отмеченное путеводной звездой. Символ этот проходит по всей истории человечества и означает, выражаясь языком святых, Руку Водящую, распростертую над людьми высоких идеалов и устремлений. Однако в мире, как известно, много званных, да мало избранных. Поэтому скульпторы изображали святого Иакова в трех иконографических вариантах. В первом, для всех, он показан с посохом в одной руке, сумой и калебасой в другой. Посох служит опорой на знания и книги[17], беседы с мудрыми людьми, словом, на все, что помогает в странствии. Сума и калебаса потребны для хранения пищи и питья на многотрудном путешествии. А дорожная шляпа с полями (гр. рetasus), защищающая от жаркого солнца, сопровождала путника еще со времен Древней Греции.
Такая иконография соответствует «церковному звону» Якова Полонского. К примеру, применительно к христианству святые услышали призыв встать на путь делания себя: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»[18], и последовали по нему, достигнут успеха. Поэтому во втором варианте апостол Иаков Компостельский держит в руках посох и открытую книгу. Сума и калебаса уже не нужны: пищу физическую сменила пища духовная, и книги, содержащие бесценные знания, находятся в распоряжении соискателя мудрости веков. Человек научился получать их и с помощью опыта - путем размышлений, наблюдений, сопоставлений, и пространственным путем, то есть, магнитным притяжением мыслей из Космоса. Яков Полонский обозначил этот путь «вещим голосом духа». Между ними – третий иконографический вариант: посох и закрытая – пока или навсегда - книга. Верующие верующим рознь: кто-то раз побывал в святых местах и больше не чувствовал потребности в них возвращаться….
Святой Иаков с посохом и сумой. Иероним Босх, Академия художеств, Вена. Святой Иаков с посохом, сумой, калебасой и закрытой книгой. Один из соборов Дижона, Франция. Святой Иаков, с посохом и открытой книгой. Ле Ман, кафедральный собор Сен-Жюльен.
Тем не менее, во всех образах святого Иакова есть общие элементы. На каждой скульптуре непременно присутствует раковина, закрепленная на шляпе, которая «является мистическим символом процветания одного поколения на почве предыдущего»[19]. Раз осознав задачу своей жизни– стремиться к самосовершенствованию, чтобы достигнуть единения с Отцом Небесным, - человек устремляется к ней снова и снова. И делает это путем накопления нового опыта – борозды на раковине - уже в ином существовании, поскольку закон перевоплощений – один из основополагающих законов Космоса. В одной из книг, посвященной данной теме, есть замечательные слова: «Усилия алхимика направлены на превращение бренной и эгоистичной личности человека, символом которой является квадрат, в божественную Высшую Триаду, истинно духовное существо. Алхимические превращения делают человека лучше, изгоняют его недостатки и устраняют несовершенства, избавляясь от которых, он становится более щедрым, мягким, добрым, справедливым, благоразумным, восстанавливая в правах изначальное человеческое достоинство и вновь обретая утраченное благородство» [20]. И это действительно так, поскольку смысл жизни человеческой заключается в единении с Богом, в преображении его сущности, в развитии божественных способностей, открывающих путь к бессмертию.
Сантьяго де Компостелла. Путеводная звезда. На карте - дорога паломников из Португалии.Знак раковины на пути в Компостеллу, отмечающий километраж
Аналогичным образом неблагородный металл можно ступенчатым путем превратить в золото. «Алхимия есть наука приготовления некоего состава или эликсира, который, будучи прибавлен к неблагородным металлам, превращает их в металлы совершенные», - писал алхимик Роджер Бэкон в XIII в.[21]. Никола Фламелю удалось совершить это действо впервые в понедельник, 17 января 1382 года. Совместно с супругой Пернеллой он смог реализовать мечту всех алхимиков - получить золото путем трансмутации металлов, на что ушло около «двадцати трех лет тяжкого труда и уединения»[22]
Во имя добра
Старайся всякому делать добро, а не себе одному.
Григорий Назианзин
Отныне супруги были богаты, однако золото не оказало никакого воздействия ни на их души, ни на их быт – они по-прежнему употребляли простую пищу с глиняных тарелок и вели себя так же добропорядочно и скромно. Фламель отлично сознавал опасности, которые несет богатство. «Золото - самая ужасная вещь на свете. <...> Те, кто любит его само по себе – люди могущественные и несчастные. Они все счастье связывают с его обладанием» [23].
Потому оба употребляли свое состояние только на благие цели и благотворили без счета. В 1389 году на их средства возвели малый портал церкви Сен-Жак ла Бушери. Аббат Виллэн сообщает, что портал был покрыт фигурами. «На западной стороне портала, - пишет он, - можно видеть небольшую фигуру ангела, держащего в руке каменный круг. Фламель также поместил там круг из черного мрамора с золотой нитью в форме креста»[24]. Специально для бедных мэтр выстроил два дома на улице Симетье де Сен -Николя де Шан, первый в 1406 году, второй в 1410 году. На этих зданиях было много фигур, вырезанных из камня, с готическими буквами N и F с каждой стороны. Он же реконструировал часовню больницы Сен- Жерве, ныне не существующую. Портал церкви Сен-Женевьев дез Ардан, находящейся на улице Тиксерандери, близ собора Нотр-Дам, сохранял свою интересную символику до середины XVIII века, когда церковь перестроили под жилой дом, разрушив фасад. На той же улице Тиксерандери, находился отель королевы Франции Бланки д’Эврё, супруги короля Франции Филиппа VI, покровительницы Никола Фламеля. Она тоже увлекалась алхимией. К концу жизни переехала в Нормандию, где жила в тиши в местечке Нофль Сен-Мартен близ Жизора, и, по слухам, имела там алхимическую лабораторию.Фламель также построил две декоративные аркады на кладбище Невинных, первую – в 1389 году, вторую в 1407 году»[25]. В скульптурах, которые адепт распорядился вылепить на них, отображался алхимический процесс. Мэтр владел тридцатью домами и участками земли в одном Париже. До наших дней дошел один из его домов, № 51 на ул. Монморанси (rue Montmorency).
Шпиль башни Сен-Жак сегодня
Это самое старое здание Парижа на сегодняшний день. Овдовевший Фламель разместил там бездомных людей, а в качестве платы попросил дважды в день возносить молитвы с упоминанием имен его и супруги Пернеллы. Об этом повествует надпись на первом этаже, идущая вдоль окон фасада: «Мы, земледельцы, мужчины и женщины, живущие здесь и пребывающие под покровом дома сего, построенного в 1407 году от Рождества Христова, обязаны ежедневно возносить молитву Господу, читая «Отче наш» и «Аве Мария», моля Господа простить несчастных умерших грешников. Аминь» [26].
Всего же «к 1413 году он основал и содержал на свои средства 14 больниц, семь церквей и три часовни в Париже и примерно столько же в Булони»[27]. Ведь Булонь принадлежала герцогам Лотарингским, к роду которых относился кумир мэтра – глава Первого крестового похода Годфруа де Бульон, герцог Лотарингский и первый некоронованный глава Иерусалима[28].
Много тайн связано и с уходом Никола Фламеля и его супруги. Считается, что она умерла в ноябре 1397 года, и упокоилась на кладбище Невинных.
Один из домов Николя Фламеля по адресу: № 51 на ул. Монморанси (rue Montmorency).
Мэтр поставил Пернелле памятник в виде пирамиды и выгравировал на ней стихи, из которых приведем один абзац:
Господь наш явился с небес пади нас
И жизнью своей человечество спас.
Нам в щедрый дар воскресенье послал,
Он же на крест беспощадный попал[29].
Сам же адепт покинул мир в марте 1418 года. Надгробный камень с его захоронения на кладбище при церкви Сен-Жак ла Бушери после ее разрушения хранится сегодня в Национальном музее средневековья Клюни в Париже. Текст на нем гласит: «Покойный Никола Фламель, в прошлом переписчик, оставил по завещанию этой церкви денежную ренту на богослужения и на раздачу в качестве милостыни бедным, дабы они молились за души усопших»[30].
Спустя два века после смерти Никола Фламеля могилу вскрыли, но тела не обнаружили. Видимо, поэтому народная молва опровергла факт кончины как мэтра, так и его супруги. «В обоих случаях будто бы состоялась лишь инсценировка похорон (деревянные куклы заняли место как в одной, так и в другой могиле), позволившая омолодившейся супружеской паре бежать на Восток под вымышленными именами»[30]. Еще одно свидетельство содержится в книге антиквара Поля Лукаса, состоявшего на службе у короля Франции Людовика XIV. Отправившись по его поручению на Восток, он встретил в Турции дервиша. Тот рассказал, что Фламель с супругой живы: дервиш видел их три года назад в Индии[31]. Как оказалось, мэтр входил в сообщество семерых друзей, путешествовавших по свету с целью духовного совершенствования. Расставаясь, они назначали новое место, в котором должны были встретиться через 20 лет. Те, кто пришел первыми, дожидался там остальных…
С той поры минуло семь столетий, однако имя Никола Фламеля по-прежнему на слуху. И недалек тот час, когда термины древней науки алхимии станут понятными современному научному миру…
_____________
*Твердыня – Великое Белое Братство, известное миру по многочисленным легендам о Заповеданной стране, Шамбале
Источники:
1. Лео Ларгье. В поисках золота. М.: Крон-пресс, 1998. С.28
2. Елена Блаватская. Евангельский Эзотеризм. С. 12.
3. Евангелие от Матфея. Гл. 2, 16
4. Эдуард Гиббон. Закат и падение Римской империи в VIII томах. Том I. М.: Терра, 2008. С. 547
5. Майкл Байджент, Ричард Ли. Эликсир и камень.М.: ЭКСМО, 2004. С. 221
6. Николя Фламель. Иероглифические фигуры
https://www.litmir.me/br/?b=284363&p=2
7. Лео Ларгье. В поисках золота. С.28
8. Николя Фламель. Иероглифические фигуры
https://www.litmir.me/br/?b=284363&p=1
9. Лео Ларгье. В поисках золота. С.64-65
10. Откровение Иоанна Богослова. Гл. 1-13
11. Лео Ларгье. В поисках золота. С.126
12. Е.П. Блаватская. Разоблаченная Изида. Том II. М.: Золотой век. 1994. С.420
13. Я. П. Полонский. Полное собрание стихотворений. СПб.: Издание А. Ф. Маркса, 1896. Т. 2. С. 376—379.
14. Х.Э. Керлот. Словарь символов. М.: REFL-book.1994. С.396
15. Г. Бейли. Потерянный язык символов, М.: Ассоциация духовного единения, «Золотой Век», 1996. С.36
16. Там же. С.32
17. Ямвлих. Египетские мистерии. С. 115-117
18. Евангелие от Матфея, 5:48
19.Э. Керлот. Словарь символов. М.: REFL-book.1994. С.433.
20. Альбер Пуассон. Великое Делание. Киев, Новый Акрополь, 1995 г. С.161.
21. А.Жеребцов. Тайны алхимиков и секретных обществ. М.: Вече, 1999. С.40
22. Завещание Никола Фламеля.
http://www.levity.com/alchemy/testament_russian.html
23. Лео Ларгье. В поисках золота. С.165-166
24. Фулканелли, Тайны готических соборов, Москва.: Ваклер, 1996. С. 116
25. Там же. С. 116-117.
26. Серж Ютен. Повседневная жизнь алхимиков в средние века. М.: Молодая гвардия, 2005
https://litlife.club/books/145513/read?page=37
27. Майкл Байджент, Ричард Ли. Эликсир и камень, Эксмо, 2004. С.115
28. См. опубликованную в журнале статью «Жил на свете рыцарь храбрый» за 28.05.20
https://orpheus18.wixsite.com/vectnikkyltyri/6-11
29. Лео Ларгье. В поисках золота. С. 176
30. Там же. С.166-167
31. Voyage du sieur Paul Lucas, fait en M. DCCXIV &c. Par ordre de LOUIS XIV, dans la Turquie, l'Asie, Sourie, Palestine, Haute et Basse Egypte.
https://www.livre-rare-book.com/book/5472881/11616/en
32.Серж Ютен. Повседневная жизнь алхимиков в средние века. М.: Молодая гвардия, 2005