Итак, всё оказалось каким-то таинственным образом связано: цикл легенд кочевников о короле Гэсэре, отображённый в бонской литературе; мегалитические памятники, найденные экспедицией в области Великих Озёр Тибета и относимые к священным местам поклонения приверженцев доктрины бон (об этом подробней будет сказано далее); круторогие козлы из наскальных рисунков эпохи неолита; символика огня. Эти знаки далёкого прошлого объединяли огромные культурные пространства от Гималаев до Атлантики. Причём они особенно заявили о себе в веке двадцатом, когда разъединение человечества дошло до своего предела, когда с особой остротой противопоставились друг другу два цивилизационных полюса — Восток и Запад. Это противостояние продолжается и в начале XXI века.  Поэтому, единство в прошлом, его свидетельства и возможные механизмы привлекали особое внимание Рерихов, думавших о будущем культурном обмене и единении. Несомненно, оно будет складываться на новых основаниях, продиктованных временем, но сам принцип, сам, как писал Ю. Н. Рерих, «священный огонь культурного единения» [7, с. 27], оставался, в сущности, одной из непреходящих основ, которые временами уходят из поля внимания человечества, но которые могут заново возрождаться. Представим себе: если научная и широкая общественность обратит серьёзное внимание на открытия Рерихов, которые подводят нас к пониманию, что вышедшие из глубин Азии в глубокой древности народы затем осели в Европе, то постепенно мы придём к осознанию надуманности и неестественности противостояния тех же Запада и Востока. Но надо посмотреть на эту проблему глубоко. Это ведь не противостояние культур, а именно разъединение, возникшее на основе бескультурья!

​

Также надо подчеркнуть, что факты, собранные Рерихами, свидетельствовали о важнейшей роли, которую играли в мировом историческом процессе евразийские кочевники, что опровергало идеи европоцентризма, согласно которым история Европы выступала своеобразной точкой отсчёта в истории человечества. 

Кроме того, необходимо сказать и о том, что Рерихи рассматривали сам культурно-исторический процесс как явление космическое, явление, которое взаимодействует с космическими ритмами. Как отмечает в одном из своих исследований Людмила Васильевна Шапошникова, «Н. К. Рерих считал древние передвижения народов космическим явлением, благодаря которому люди набирали новую энергетику, нужную для очередного эволюционного витка» [9, с. 304].  В свою очередь Юрий Николаевич, говоря о причинах великих народных сдвигов, отмечал, что это было обусловлено не поиском новых пастбищ, как часто принято считать. Здесь более глубокие причины.

Вернёмся непосредственно к открытиям Рерихов. Период зимовки экспедиции на Чантанге, помимо изучения хорпов, а также книг бон-по, был ознаменован ещё одним значительным научным открытием: в орнаментах и убранстве оружия кочевников северного нагорья Тибета был обнаружен знаменитый «звериный стиль» (найденный экспедицией и у кочевников Центрального Тибета). Этот стиль принадлежал евразийским кочевникам и был широко распространён от Придунайских областей и Чёрного моря до Сибири и Китая. Рерихи были первыми и единственными учёными, обнаружившими «звериный стиль» в Тибете, таким образом, значительно расширив уже известный ареал подобных находок. Юрий Николаевич записывал: «Все эти находки ясно говорили о древней связи кочевого Тибета с великим искусством Средней Азии» [5, с. 32]. Носителями этого искусства были иранские племена.