СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
Не от того ли чудесного заклинания «вперед» исследователь выглядит так бодро?!
Не этим ли приказом он преодолевает трудности и опасности?
... Устремление живо священным зовом ВПЕРЕД.
Н.К. Рерих. Вперед
Есть моменты в трудных горных подъемах, когда можно двигаться только вперед,
когда каждая остановка грозит гибелью. Шатающийся камень долго не выдержит
остановившегося. Сейчас мы в таком подъеме, и потому нам дорога только вперед,
без сомнений, без сожалений, без оглядки.
Е.И. Рерих
9 октября 1874 года в Петербурге в семье известного нотариуса окружного суда Константина Федоровича Рериха и Марии Васильевны Рерих (Калашниковой) родился мальчик. Новорожденному дали имя Николай. Не секрет, что часто матери, давая имена своим детям, ведомые интуицией, сердечно угадывали внутренний потенциал ребенка и его судьбу. Как известно, каждое имя несет в себе определенное значение. Так имя Николай в переводе с греческого языка означает «победитель народов».
Что касается фамилии, то сошлемся на известного биографа Николая Рериха, П.Ф. Беликова, который, изучая его родословную и связанные с ней архивные материалы, выводил его происхождение из старинного скандинавского рода [1, стр. 15]. В переводе с древнескандинавского языка «Рерих» означает «богатый славой». Если двинуться еще глубже в века и исходить из прагерманского языка, который считается предком скандинавских языков, фамилия «Рерих» трактуется как «прославленный» и «воин-правитель». Так, в сочетании имени и фамилии «Николай Рерих» («победитель народов» – «богатый славой» – «воин-правитель») читаем таинственный пророческий смысл.
В этой связи интересен также ход мысли видного индийского учёного-буддолога профессора Локеша Чандры, который увидел в фамилии Рериха ее историческое значение, проступающее сквозь невидимые нити, связывающих прошлое с будущим. По его словам это фамилия, «в которой произошло слияние времени, национального сознания и мечты. Двенадцативековая история Российского государства связана с Рюриками. По летописной легенде, новгородцы попросили варяжское племя русов прийти и положить конец внутренним распрям. Предводитель варяжских дружин Рюрик приехал в Новгород в 862 году и стал его первым князем, основав династию Рюриковичей. Имя Рюрик в его германской форме звучит как Рёрих. Положенное при Рюриковичах начало государственности Руси стало светом неизменного устремления в будущее. Этническая принадлежность русов до сих пор дискутируется; по некоторым данным, они относились к одной языковой семье со шведами, англами и норманнами. Слово рус использовалось и для обозначения понятий «защита», «защитник». Таким образом, само название Русь связано с именем Рерихов» [2].
Как бы там ни было, но, действительно, пройдет время, и имя Николая Константиновича Рериха зазвучит на весь мир. Теперь во всех странах его знают, как великого русского художника, ученого, путешественника, публициста, философа и общественного деятеля планетарного масштаба. Его имя носит Пакт о защите культурных ценностей – Пакт Рериха. Отношение к культуре, как к «глубочайшему устою жизни, скрепленному высшими серебряными нитями с Иерархией Эволюции» [3, 54], Рерих пронес через всю жизнь.
Святослав Рерих, сын художника, также отмечал эту черту своего отца – широту и синтетичность его сознания: «Он был истинным патриотом и горячо любил свою Родину, но он также принадлежал всему миру. Весь мир был полем его действия. Всё человечество было для него собратьями. Каждая страна представляла особый интерес и особое значение. Каждая философия, каждое учение жизни были для него только путем совершенствования, и жизнь для него была великими вратами в Будущее» [4].
О каждой грани его деятельности можно написать многие и многие страницы. Но без знания космических законов и направления эволюции и в истории земного человечества, и в каждый исторический момент его развития невозможно даже приблизиться к осознанию масштаба личности Николая Константиновича Рериха и поставленных перед ним задач эволюционного порядка. К сожалению, современный человек утратил знания древних о перевоплощении и бессмертии духа. А между тем, закон перевоплощения связан с концепцией беспрерывной эволюции всего сущего в Космосе, согласно которой дух проходит через бесчисленное количество форм, в которые он облекается для приобретения опыта и расширения сознания. И в этой связи становятся понятными слова Будды: «Человек есть процесс».
Как справедливо указывала Елена Ивановна Рерих, «Закон перевоплощения есть основа всех истинных учений. Если мы отбросим его, то всякий смысл нашего земного существования сам собою отпадёт» [5, 3.12.1937]. Но время идет вперед, и «каждый год сближает миры, и можно умножить случаи свидетельств о памяти прежних жизней» [6, 573]. О таких многочисленных свидетельствах из разных стран – Индии, Китая, США и др., – мы все читали в средствах массовой информации или же слышали от своих друзей. И потому никого не должен смущать тот факт, что Николай Константинович Рерих раскрывается перед нами не только как великая личность данного воплощения, но как еще более великая индивидуальность, не раз воплощавшаяся в разных странах и континентах для служения человечеству. На это обстоятельство указывает, прежде всего, та симфония духовных качеств, которые невозможно возжечь в себе за одну земную жизнь. Только в веках накопляется и конденсируется тот свет, который нес в себе Николай Рерих.
Также следует отметить, что Рерих не просто воплощался как все, но приходил с определенной миссией, руководимый Высшими Силами.
Многие представители человечества, которых мы чтим как величайших, были так или иначе связаны с представителями Высшего Мира, состоя либо в числе их учеников, либо в минуты особого вдохновения касались Высшего провода знания. Их жизнь – подвиг во имя человечества и пример всем нам. Но Николай Рерих в их ряду занимает особое положение – таких, как он, называют Посланниками и Вестниками космической эволюции. Об этом же писал Павел Федорович Беликов: «Большинство даже наиболее фундаментальных трудов о жизни и творческой деятельности Н.К. отличается известной односторонностью. Вполне понятно, когда такая односторонность вызвана замалчиванием Миссии Н.К. как Посланца Б[елого] Б[ратства]. Он сам не представлял своей жизни раздельно от этой Миссии и, конечно, любые представления о ней в отрыве от Главнейшего неизбежно ведут к односторонности и относительности всех оценок» [7].
Эволюция действует и творит через человека, или, другими словами, все творится «руками и ногами человеческими». Именно поэтому Руководителям космической эволюцией для проведения первоочередных задач нужны люди, в своем развитии достигшие космического сознания, позволяющего стать проводником, т.е. связующим звеном между Великими Учителями и остальным человечеством. В истории развития нашей планеты таких людей – единицы. Как говорится, «много званных, да мало избранных». Именно таким избранником в 20-м веке оказался Николай Рерих. Но для осуществления полноты данной эволюционной миссии понадобилась целая семья, и каждый из ее членов нес свою часть великого поручения – жена и другиня Николая Константиновича Елена Ивановна Рерих и их сыновья Юрий и Святослав Рерихи.
«Четыре стража, кубок Архангела храните.
Наполнен вином Новым явленный вам ковчег.
Устам времён Я заповедал привести вас на путь Мой.
Под покровом земли сокрыл ваш лик.
Наполнил отраду восхождения,
Прояснил память ушедшего свитка» [8, 23.04.1922].
Эта запись из книги «Зов» серии «Живая Этика» относится к четырем Рерихам – четырем стражам. Стражи – это воины Света, объединенные в духе с Иерархией Светлых Сил, оберегающих планету. Учитель напоминает своим избранникам, что снова, как и в «ушедшие» века, пришел срок встать в цепь светлых защитников, примкнув к Фокусу Света («путь Мой»).
Из древних источников известно, что каждый раз, когда развитие человечества заходит в тупик, Небо посылает своих Сынов, чтобы дать импульс восходящему движению сознания и сдвинуть с мертвой точки спящий дух человечества. Особенно необходим подобный сдвиг в переломные моменты истории, и тем более – в переломный момент эволюционного пути, на котором оказалось человечество в 20-м веке. Эволюция звала мир к новой ступени – к Новому Миру, к новому человеку с более высоким уровнем сознания и энергетики.
Восхождение на новую ступень предполагало и новые пути достижения. Во главу угла ставился принцип возрождения духа и поднятие уровня сознания на основе устремления к красоте. Рериху, как мыслителю и художнику, было близко явление красоты. Он и знал, и глубоко прочувствовал эволюционное значение красоты. И потому утверждал: «Знак Красоты откроет все “священные врата"» [9, с.150]. И искусству в выполнении поставленной задачи отводилась ведущая роль.
Осознание своей миссии приходит медленно. Предначертанное – своего рода «клад захороненный» до времени. Но внутренне дух всегда предчувствует свое задание с самых ранних лет. В литературных очерках Рериха начала 20-го века можно найти немало свидетельств необычного характера и упоминаний о тех или иных жизненных знаках, служившими вехами на предуказанном пути. Ранние письменные свидетельства об иномирной стороне жизни относятся к 1904-1907 годам.
Также примерно в эти годы Николай Константинович начинает записывать стихи, полные сокровенного значения. Уже в самих названиях чувствуется направление и глубина исканий автора: «Священные знаки», «На последних вратах», «К Нему», «Наш путь», «Уводящий», «О вечном», «Вижу я!», «Подвиг» и др. Позже (в 1921 году) они были выпущены отдельной книгой под названием «Цветы Мории».
Еще одна важная веха. В 1918 году Рерих пишет повесть «Пламя», на страницах которой словно подводит итог своей жизни. В художнике, герое повести, мы угадываем самого автора, который прощается с прошлым, чтобы без сожаления устремиться в будущее. Он подытожил весь свой прошлый опыт, собрал свои убеждения, словно уложил в багаж все самое ценное, собираясь в дальнюю дорогу.
Несколько фрагментов из повести ясно показывают переосмысление своей жизни, направление духовных поисков мастера, его цели, а также те трудности, которые приходится испытывать всем тем, кого не удовлетворяет проза жизни: они прозревают другие, возвышенные ее берега:
«После двадцатилетней работы и борьбы с разными явлениями жизни я удалился надолго от всяких случайных общений. Покинул разные должности, хотя бы и очень почетные. Отбросил весь шум и беготню, которые мы часто принимаем за жизнь. Даже от многих друзей отошел. Ковал мою «Ваэджу». … Твердо помнил, что в этой жизни ценен лишь труд творчества. Только он дает спокойствие мысли. Только он открывает глаз на красоты, нас окружающие и незамеченные лишь в суете случайных человеческих общений» [10, с. 77].
«Я чувствую силу начать новую страницу жизни. Мне ничто не мешает. Бывшее уже не касается меня.
И глаз мой вперед обращен. … Вот стоим перед темнотою. Знаем властные зовы и провозвестия, не знаем происходящее. … Назвать нашу жизнь бедной нельзя. Жизнь была особенной. Немногие ее знали. … Делаю земной поклон учителям. Они внесли в жизнь нашу новую опору. Без отрицаний, без ненавистных разрушений, они внесли мирное строительство. Они открывали путь будущего. Они облегчали встречи на пути» [10, с. 86-87].
«Нужно уничтожить все, что угрожает и вредит мирному строительству, знанию и искусству. Всякая распущенность мысли погибнуть должна. Всякая невежественность погибнуть должна. Кончится черный век наш. Что произойдет еще?» [10, с. 87-88].
«Кончу словами белой книги. Помнишь, ее мы любили вместе читать:
''Знай, что то, которым проникнуто все сущее, неразрушимо. Никто не может привести к уничтожению то Единое, незыблемое.
Преходящи лишь формы этого Воплощенного, который вечен, неразрушим и необъятен.
Поэтому сражайся''.
Милый, веди свою битву! Мощно веди! Разве мы не увидимся? Знаем, где ждут нас. …» [10, с. 88].
Рерих пишет эти строки, словно белым по белому, – незрелый и незрячий – не увидит и не придаст значение этому духовному письму. Полные сокровенного значения фразы – «Знаем властные зовы», «Туда, где нас ждут, где ждет нас работа», «об этой гармонии жизни уже работают реально и, в братстве, возводят ступени храма», «веди свою битву!», «Знаем, где ждут нас» – разве не говорят они о знании Рерихом к этому моменту своего будущего, о необходимости принесения своих сил для постройки Храма Знания, о предстоящей работе на общее благо, о неотвратимости битвы за лучшее будущее, и, главное, о Тех, Кто ждет, чтобы в сотрудничестве земли и Неба намеченную сказку воплотить в жизнь.
Белая книга, о которой идет речь в повести, – это «Бхагавадгита», древнейший памятник индийской культуры. Цитирование этого источника восточной мудрости также говорит о духовной зрелости Рериха, об его обращении в поиске знаний к восточным духовным учениям, об его готовности следовать и руководствоваться в жизни Высшими заветами.
Если в повести даются обобщенные сведения, и мы можем только догадываться, о каких Учителях идет речь, то обратившись к черновым записям к статье «Единство» (написана 26 октября 1917 г.), находим еще один вариант, в котором уже упомянуты Учителя Индии: «Делаю земной поклон Учителям Индии. Они внесли в хаос нашей жизни истинное творчество, и радость духа, и тишину рождающую. Во время крайней нужды Они подали нам Зов. Спокойный, умудренный, мудрый знанием». Были в черновиках и другие важные записи, например, такая: «И вещие сны вели нас. И друг моей жизни, жена моя Лада, прозревала на всех путях наших. Нашла она водительство духа. И укрепила она путь наш» [11].
На основании этих записей можно сделать окончательный вывод о том, что к 1917 году Рерихами был получен и сознательно и радостно принят Зов Учителей Востока.
Наверное, неслучайно повесть «Пламя» родилась примерно в одни сроки с серией картин “Героика” (написана в 1917 году в Финляндии). И в повести, и в картинах прослеживается общее направление тех устремлений, которые владели автором в тот важный для него период выбора дальнейшего Пути.
Поищем параллели.
В повести упоминается задуманная художником сюита картин, объединенных одним названием – Айриана Ваэджа. Айриана Ваэджа – это Ариаварта, прародина ариев, представлявшая собой мировой духовный Центр. Таким образом, задуманная серия картин уводит нас к Гималаям, в заповеданную Обитель предвечной мудрости.
В «Гималайском дневнике» Николая Рериха находим упоминание об Ариаварте, стоящей в одном ряду с Шамбалой, а также с представителями мировых духовных Учений, что указывает на Гималаи, как на единый источник, давший сокровенное учение всем народам: «Гималаи! Здесь Обитель Риши. Здесь звучала священная флейта Кришны. Здесь гремел голос Благословенного Гаутамы Будды. Здесь находятся истоки Вед. Здесь жили Пандавы. Отсюда Гесэр-хан. Отсюда Ариаварта. Здесь находится Шамбала. Гималаи – Сокровище Индии. Гималаи – Сокровище Мира. Гималаи – священный знак восхождения» [12].
Задуманная Рерихом «Героика» также состоит из серии картин, объединенных общей идеей. Несомненно, что и в этом случае, как и в повести «Пламя», источник мысли, напитавший воображение Рериха-художника, устремленного к тому, чтобы отыскать «Великий Индийский Путь», следует искать в священной земле Гималаев.
«Все великие символы, все герои, – пишет Николай Рерих, – кажутся привнесенными в Гималаи, как к высочайшему алтарю, где человеческий дух вплотную приближается к божественному. Разве не ближе сияющие звезды, когда вы находитесь в Гималаях? Разве не открываются сокровища земли в Гималаях? Простой погонщик в караване спрашивает вас: "Но что же скрыто под могучими горами? Почему величайшие плато находятся именно в Гималаях? Должно быть, здесь сокровища!"» [13].
В Героическую серию вошли семь картин: «Клад захороненный», «Зелье нойды», «Приказ», «Священные огни», «Ждут», «Конец великанов», «Победители клада». И хотя в основе серии лежат мотивы скандинавской мифологии, внутреннее прочтение картин другое.
Какие же сокровища хранит до времени захороненный клад? И кто такие нойды, колдуны и великаны?
Несомненно, злая колдунья и великаны – это образы зла, которые стремятся удерживать людей во тьме, не допуская к источнику Света, Правды и Красоты.
«"Клад захороненный", – как рассказывал сын художника Святослав Рерих, – это, возможно, огромный символ глубоких достижений и необыкновенной жизни» [4].
Упоминая о сокровищах и достижениях, наша мысль обязательно свяжет их с достижениями великой многовековой культуры человечества. И как созвучны символы «Героики» с повестью «Пламя», ведь в ней также идет речь о лучших достижениях нашей культуры, которые будут сохранены в тайнике знания: «... Массив нашего острова очень древен. … На таких массивах можно бы осуществить нашу давнюю мысль постройки храма, где сохранятся достижения культуры нашей расы. Где на самых прочных материалах самыми прочными способами будут запечатлены все лучшие достижения человечества. … такое хранилище было бы величественно. Тайник знания. Знание для знания. Великое творчество» [9, с. 73-74].
Думами о культуре, о путях красоты и знания, об особом значении этих великих понятий для нашего и для будущего времени наполнены и литературные очерки Рериха. То, что в «Героике» дано в образах, которые надо еще разгадывать, Рерих-публицист с помощью художественного слова в своих очерках проливает свет на те символы, которые позволяют понять смысл картин: заклясть «великанов», победить тьму можно только, призвав в руководители свой дух, вооруженный талисманом знания и красоты. Так, в очерке "Адамант" читаем: «Жизнь наполнена еще скотскими велениями брюха. Мы приблизились к черте страшного заколдованного круга. Заклясть его тёмных хранителей, вырваться из него можно только талисманом истинного знания и красоты», «Прочь тьму, прочь злобу и предательство. Человечество уже достаточно настрадалось от рук тьмы», «Твержу, повторяю: красотой искусства, глубиной знания. В них, единственно в них, заключены всепобедные заклятия духа. И очищенный дух вам укажет, которое знание истинно, которое искусство подлинно. Верю, что вы сумеете призвать себе на помощь дух ваш. Он, ваш руководитель, покажет вам лучшие пути. Он поведёт вас к радости и победе. Но и к победе он поведёт вас вышним путём, ступени которого скованы лишь знанием и красотой...» [14, с. 89].
Созвучные мысли о мощи духовного водительства во всей жизни находим и в «Пламени»: «Все в искусстве создается не теориями, не надуманными учениями… . Только под знаком водительства духа. Это водительство подсказывает, что нужно делать... Да будет благословенно все, что проходит в жизни под знаком водительства духа» [10, с. 76-77]. Так в разных жанрах – и словом и художественными образами – Рерих выразил высокую краеугольную идею, состоящую в том, чтобы решиться на подвиг жизни – возвысить основы культуры духа.
Подвести итог той части жизни семьи Рерихов, которая предшествовала встрече с Учителями, помогает П.Ф. Беликов: «Карельская природа, невольное уединение, сосредоточенность, которой нельзя добиться, живя в городе, много способствовали тому, что Зов был услышан и правильно истолкован. – писал Павел Федорович. – Это был Зов для всех четырех Рерихов. Для Елены Ивановны, о которой Николай Константинович писал: «...жена моя Лада прозревала на всех путях наших. Нашла она водительство духа и укрепила она путь наш». Для их сыновей Юрия и Святослава, впервые познавших Священные Красоты Природы и значительность всего происходящего.
… В карельский период происходит что-то существенное, что заставляет их в дальнейшем корректировать свои действия и направлять свою жизнь согласно Указам, которые они получают тем или иным путем от Учителя» [7].
* * *
1920 год занимает в жизни Николая Рериха и всей его семьи особое место. В этом году, в Лондоне, произошла личная встреча Рерихов с Учителем. Этим впоследствии было положено начало мощной культурно-просветительской работы в Америке под Высшим водительством. Указы и советы, касающиеся «Дела Учителя», которые стали получать Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи, начиная с 24 марта 1920 года, в дальнейшем были оформлены в Учение Живой Этики.
В одном из таких посланий Учитель вселял уверенность в исполнителей Его воли, направленной на благое дело строительства новой жизни: «Сурово начинаете светлое дело, но свет Знамени Моего осенит вас и направит на путь явления Правды Моей. Умейте начать, Учитель умеет послать вам Щит. Ту Я чую удачу, которая сопровождает исполнение Воли Моей. И перстнем Соломона Свидетельствую и Знаменую. Я дал, Я даю, Я дам. Не по ничтожеству, но по славе явите рвение» [8, 14.11.1921].
Некоторую информацию о Делах Учителя находим в переписке Николая Константиновича с В.А. Шибаевым: «…напишу о наших делах. Вы уже знаете, что Аллал Минг – это Master Moria. Он руководит мною и моей семьей. Теперь его message мне – ввести духовность в искусство Америки, основать школу искусства имени Мастеров и основать общество «Cor Ardens». Общество уже основано. Школа, Бог даст, будет открыта осенью. А духовность моего искусства здесь глубоко понята и намечается много учеников и последователей. … Вы понимаете, что духовное учение, внесенное через искусство, даст новые неиспользованные пути. Само название «Cor Ardens» дано Мастером. Перед отъездом из Чикаго мне было повторено о начинании. … Видения моей жены продолжаются. И высокое руководительство – ко благу, дает полный смысл жизни и творчества» [15, 25.07.1921, с.111-112].
Упомянутое указание об основании школы и общества было получено 21 июня 1921 года и содержало пояснение Учителя:
«Явлю ту Школу имени Учителей К.Х. и Мории. Ловя сердца пылающие, принесете дар нам» [15, с.111, сноска].
Общество как международное объединение представителей искусств к тому времени Рерихом уже было основано (апрель 1921 год, Чикаго), и, как видим, сделано это было по указанию Учителя Мории. Его название – «Cor Ardens» – означает «Пылающее Сердце». Сам Николай Константинович называл его Братством художников и очень радовался осуществлению такого международного объединения творческих сил на высших духовных основах как ответу на свои самые сокровенные мечты – в своих мыслях он уже давно стремился к подобному Братству: «Нам так необходимо было Братство!» [16, 3.08.1921, с. 114].
Как известно из того же письма Шибаеву с Чикаго было связано еще одно важное событие, о котором сообщал Николай Константинович: «кроме того, было дано Наставление “Ловцу, входящему в лес”» [15, 25.07.1921, с.112]. «Ловец…» был дан Учителем 15 апреля 1921 года. А еще раньше, в январе, было получено важное сообщение, открывающее характер будущей деятельности Рериха: «Я укажу вам путь – знак Наш сердцем поймите. Знайте, Учителя откроют вам лиру, чуду подобную, ее сила одарит даром уловления человеков» [8, 14.01.1921]. И дальше в течение года еще несколько раз повторялось о «ловце» и развивалась тема несения миссии для помощи «новой стране» путем просветления человеческих сердец, чтобы смогли они воспринять Дар Учителя – огненное преображающее Слово. То, что в данном случае действовать предлагалось, главным образом, через искусство («Лира чудесная»), рассматривалось как новый путь и новые возможности, которые в конечном итоге дадут предуказанную победу Света.
Осмысление даваемых Учителем наставлений давало художнику мощный импульс для творчества. Примерно в это время Рерих работает над серией картин «Sanсta» (Святые) и завершает ее в 1922 году. Среди других картин этой живописной сюиты («И мы открываем врата», «И мы не боимся», «И мы видим», «И мы приносим свет», «И мы трудимся») находим и ту, которая несет по внутреннему своему смыслу ту же идею «уловления человеков» – «И мы продолжаем лов». В основе ее лежит евангельский сюжет, согласно которому Апостолы, призванные Христом проповедовать Его Учение, становятся «ловцами человеков», спасая их тем самым от духовной смерти. Проводя параллель с евангельским сюжетом, художник не только средствами искусства говорит об указании своего Высокого Наставника "ловить сердца пылающие", т.е. отмеченные горением Духа, но и подчеркивает важную деталь: ту преемственность, которой связаны Учение Христа и Живая Этика, даваемая Учителем на современном этапе развития.
Общее, что объединяет данные картины в единый цикл, – все та же мысль о жизненности истинного Учения, с такой точностью выраженная Еленой Ивановной Рерих: «Так, если проследим Жизнь Великих Учителей человечества, мы увидим, что никто из Них не уходил от жизни, но полагал все свои духовные и физические силы на Служение Общему Благу» [17, 24. 9. 35].
Энергией своего мощного духа Николай Рерих продолжает пролагать путь «через искусство», указанный Владыкой. 17 ноября 1921 года в Нью-Йорке на базе фортепианной школы Лихтманов открывается Мастер-Школа Объединенных искусств, которая через год (22 сентября 1922) была преобразована в Мастер-Институт Объединенных искусств. В Институте ведется огромная культурно-просветительная работа: концерты, выставки, лекции, работа многочисленных секций по искусству, в том числе и для детей.
В этом же, 1921 году, в Берлине (в русском издательстве «Слово»), выходит сборник стихов Н.К. Рериха под названием «Цветы Мории». Издание сборника – это тоже указание Учителя. В него вошли произведения, написанные Рерихом в период с 1911 по 1921 год. Вошел в него, в том числе, и «Ловец…».
Мы видим, как мощно велась работа в этот период. В полном устремлении и в сотрудничестве с Учителем все творилось согласно утверждению: «Идущим правильно посох серебряный Дам» [18, ч.1. XI. 6]. Не менее напряженно шла работа и в последующие годы. К 1923 году было создано 7 учреждений Учителя, в том числе «World Service» – «Всемирная Служба» (после преобразования – «Панкосмос корпорейшн»). Созданная осенью 1923 года при Музее Николая Рериха в Нью-Йорке, она предназначалась для будущей работы в России.
Сам Музей был инкорпорирован 17 ноября 1923 года в трехэтажном здании, где уже находились Мастер-Институт Объединенных искусств и Художественный Центр «Корона Мунди». В постоянной экспозиции Музея были представлены 315 картин Николая Рериха.
Рерих уже понимал, что все указанные Учителем действия нужны для построения в новой России, которая была принята Учителем как страж мира. Но нужны были люди нового сознания и горячего сердца как проводники Света. И, конечно, нужны действия, утверждающие высшие основы жизни. Но как в суете жизни подойти к истинному действию? Как потоком своей энергии не питать ветряные мельницы, а употребить ее на самое неотложное, на всеобщее благо для будущего? Суета родит пошлость, а там, где пошлость, там нет действия красоты, и, значит, для будущего эти усилия непригодны. К этим мыслям обращается Рерих в своем литературном творчестве. Так в очерке «Действие», датированном 1922 годом, читаем о совете Акбара всегда проводить более длинную линию; в данном случае, по мысли Рериха, лишь осознание красоты подскажет направление истинного действия, и более длинная линия – это действие, принадлежащее вечности: В «научном понимании человечество должно понять разницу между суетой и действием». «Одна только возможность имеется: сократить черту суеты новой, длиннейшей чертой истинного действия. Имейте в виду лишь следствия». «Лишь в Красоте заключена победа. Истинно, лишь Красота побеждает пошлость и останавливает дикую суету перед вратами поддельно-золоченого царства» [19, с.105].
Рерих понял свою задачу духовного водителя на земном плане и с присущим ему устремлением проводил ее в жизнь. Во многих своих очерках он разъясняет и утверждает новые пути строительства жизни, основанные на признаках культуры: «Даже приблизительное понимание основ истинной культуры совершенно преобразит жизнь и создаст необычайные условия для всех блестящих открытий, сужденных человечеству. … Но как перенести в жизнь это понимание культуры? – продолжает размышлять Николай Константинович. Ответ его прост: – Конечно, не на словах и заоблачных проектах. Только упорным, сознательным трудом, – практичным и озаренным, – вы достигнете жизненное следствие. Грядущая жатва всех забытых сил и возможностей расцветет лишь на почве сознательного стремления и неумолчной работы. Расцветет именно здесь, на земле, ибо сущность земного плана очень важна.
Творчеством и знанием эта реальность культуры займет главное место жизни. Великая Красота и Мудрость укрепят строительство этой новой «завоеванной» жизни» [20, с.107].
Подобными мыслями о творческой работе, призванной дать благие следствия, полна его переписка этого периода. Она была связана с работой культурных учреждений, которые, по словам Рериха, «отвечали нуждам времени» и были «жизненно практичны» [20, с.108].
Николай Константинович продолжает оповещать В.А. Шибаева о происходящем в Америке:
«… конечно, наша работа – на Россию и на Восток, и потом мы уже знаем, что "новые, новые, новые соберутся". И потому каждый новый наполняет сердце радостью… И, конечно, для будущего наш девиз: "Любовь, красота и действие"» [15, 7.08.1922, с.127].
«Все мы должны быть очень рады что нам выпадает опыт действия не созерцания только. И размеры предписанного действия поистине велики» [15, 14.12.1922, с.133].
«У нас много нового. Заварилось новое дело "Corona Mundi. International Art Center" (Тоже Данное дело). Как и было указано пришли новые люди» [15, 4.09.1922, стр.129].
«Прочтите… анонсы о " Corona Mundi " и о Школе – ведь это Его дела, Его действие» [15, 11.12.1922, стр.132].
Международный Центр искусств "Corona Mundi" ("Венец Мира") был создан для осуществления сотрудничества деятелей науки и искусства. В отношении этого события Учителем было сказано: «Пусть труд направит на "Corona Mundi"», «Сулю вам утверждение нашего решения. Прыжок ваш силен» [15, не ранее 2.08.1922, с.126, сноска].
Когда Николая Рериха спрашивали о причине основания в Нью-Йорке Института Соединенных Искусств и международного художественного центра «Corona Mundi», он отвечал двумя цитатами из своих лекций: «Смысл цитаты для Института Соединенных Искусств, что красота должна сойти с подмостков сцены и проникнуть во всю жизнь и должна зажечь молодые сердца священным огнем.
Для Международного Художественного Центра было указано, что реальная победительница в жизни – Красота. И единственная прочная ценность заключена в произведениях искусства, тогда как денежные знаки превращаются в хлам. Любовь, Красота и Действие!» [20, с.108].
Связанный с Учителем, Николай Рерих нес в себе творческую миссию проводника новых знаний. И потому его мысли о значении Красоты и Знания как даров Света, являющихся мощными двигателями, храня в себе энергетический импульс Высшего Мира, звали войти в царство Красоты-Победительницы. Осознание синтеза красоты и знания дает понятие Культуры. В настоящем времени мало понято это краеугольное понятие. И Рерих, певец красоты, во имя культуры великой будущей эпохи неустанно напоминал: «Мы настаиваем, что Красота и Знание являются основами всей культуры и именно они меняют историю человечества... От первобытных времен весь прогресс, все счастье, все просвещение человечества слагалось Красотою и Знанием» [21, с. 241].
Только культурный человек осилит стоящую перед ним ступень восхождения. И это устремленное в Беспредельность восхождение жизни станет подвигом открытия новых эволюционных путей.
Подводя черту под первой частью размышлений о духовном пути Рериха, вспомним о качествах его духа. «Великий Дух, кристальной чистоты…» [22, 17.02.1934] – это слова Елены Рерих о нем.
В его чистом сердце расцвели благие качества: несломимое мужество и самоотверженность, преданность и устремление отдать жизнь для достижения Общего Блага. Чистота сердца позволила устремиться и приблизиться к Учителю. Ведь «только чистое сердце может не испепелиться огненной связью с Высшими силами» [23, 854]. А ведь сознание Рериха было слито с сознанием Владыки, который называл его своим послом и доверенным, родоначальником дел и наместником Иерархии, фокусом проявления великих начинаний. Кому еще из живущих была под силу такая непомерная ноша?
Лишь чистое сердце может действовать. И нет сильнее оружия, чем мощь чистого сердца.
Многого удалось достигнуть Николаю Константиновичу Рериху в Америке, благодаря его энергии и преданности Владыке. Его вклад в «Дело» Учителя, основанного на «принципе красоты», на «принципе возрождения духа», получил высокую оценку Учителя. В одном из писем, адресованных Н.К. Рериху и американским сотрудникам, Елена Ивановна Рерих передает Его слова признания: «Не было такой волшебной сказки, как заложенная ступень в Америке, потому скажем: несем Камень драгий на построение великого будущего! И не было более утвержденных сердец и рук, развернувших Наше знамя, как Урусвати и Фуяма, – утверждаю, утверждаю, утверждаю!» [24].
Книга «Беспредельность» сохранила для нас слова Владыки о сущности тех начинаний, которые легли в основу всего культурного построения в Америке в 20-годы прошлого столетия, и которые были утверждены самой Иерархией эволюции:
«Конечно, начинание, заложенное на продвижение Общего Блага, должно жить. Конечно, начинание, имеющее в основании принцип возрождения духа и поднятие уровня сознания, должно быть продвигаемо теми, кто стремится к эволюции. Те начинания, которые устремлены к принципу красоты, должны жить. Те начинания, которые Нами заложены и утверждены, должны процветать» [25, 311].
Рерих жил для будущего и потому из его уст можно было часто услышать светлый зов «Вперед!». В листах дневника он писал: «Синтез, сложение сил, ведет вперед. В таком приказе звучит Беспредельность» [26, 4.09.1938].
Его жизнь – подвиг во имя культуры будущего.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В 51 ВЫПУСКЕ ЖУРНАЛА
Список литературы
1. Беликов П.Ф., Князева В.В. Рерих. М.: Молодая гвардия, 1973.
2. Локеш Чандра. Юрий Рерих и невидимые нити времени. Код доступа:
https://culturetime.ru/konferencii-mcr/doklady-konferencij-mcr/jurij-rerih-i-nevidimye-niti-vremeni/
3. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. – Рига: Виеда, 1991.
4. Рерих С.Н. Слово об отце. В кн.: Н.К. Рерих. О Вечном. – М.: Политиздат, 1991.
5. Рерих Е.И. Письма в 2 т./ Т. 2. Рига, 1940.
6. Учение Живой Этики. Аум.
7. Беликов П.Ф. Рерих. Опыт духовной биографии.
8. Учение Живой Этики. Листы Сада Мории. Кн. 1: Зов.
9. Рерих Н.К. Звезда Матери Мира. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига, 1992.
10. Рерих Н.К. Пламя. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, –1922.
11. Н.К.Рерих. Единство. В кн.: Рерих Н.К. Обитель света. Международный Центр Рерихов, 1992 г., МП «ЭКОС».
12. Рерих Н.К. Гималайский дневник. В кн.: Рерих Н. Гималаи – Обитель Света.
13. Рерих Н.К. Сокровище снегов. В кн.: Рерих Н. Гималаи – Обитель Света.
14. Рерих Н.К. Адамант. В кн.: Рерих Н. Пути Благословления. – Рига: Виеда, –1922.
15. Письмо Н.К. Рериха В.А. Шибаеву. В кн.: Рерих Н.К. Письма. Т. 1.
16. Письмо Н.К. Рериха А. Гален-Каллеле. В кн.: Рерих Н.К. Письма. Т. 1.
17. Рерих Е.И. Письма в 2 т. / Т. 2. (1935–1939).
18. Живая Этика. Листы Сада Мории. Кн. 2. Озарение.
19. Рерих Н.К. Действие. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, –1922.
20. Рерих Н.К. Новая Эра. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, –1922.
21. Рерих Н.К. Избранное. М., 1990.
22. Рерих Е.И. Письма в 9 т. / Т. 2. (1934) – М.: МЦР. 2000.
23. Учение Живой Этики. Надземное.
24. Рерих Е.И. Письма в 9 т. / Т. 1. (1919 - 1933) – М.: МЦР. 2011.
25. Учение Живой Этики. Беспредельность.
26. Рерих Н.К. Вперед. В кн.: Рерих Н.К. Листы дневника, т.2.
