СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
РЕРИХОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ
Можно открыть нажатием курсора
К 150-летию со дня рождения Николая Рериха
ИРИНА ЯВОРСКАЯ
ЗОВ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ
Духовный портрет Николая Рериха
Не от того ли чудесного заклинания «вперед» исследователь выглядит так бодро?!
Не этим ли приказом он преодолевает трудности и опасности?
... Устремление живо священным зовом ВПЕРЕД.
Н.К. Рерих. Вперед
Есть моменты в трудных горных подъемах, когда можно двигаться только вперед,
когда каждая остановка грозит гибелью. Шатающийся камень долго не выдержит
остановившегося. Сейчас мы в таком подъеме, и потому нам дорога только вперед,
без сомнений, без сожалений, без оглядки.
Е.И. Рерих
9 октября 1874 года в Петербурге в семье известного нотариуса окружного суда Константина Федоровича Рериха и Марии Васильевны Рерих (Калашниковой) родился мальчик. Новорожденному дали имя Николай. Не секрет, что часто матери, давая имена своим детям, ведомые интуицией, сердечно угадывали внутренний потенциал ребенка и его судьбу. Как известно, каждое имя несет в себе определенное значение. Так имя Николай в переводе с греческого языка означает «победитель народов».
Что касается фамилии, то сошлемся на известного биографа Николая Рериха, П.Ф. Беликова, который, изучая его родословную и связанные с ней архивные материалы, выводил его происхождение из старинного скандинавского рода [1, стр. 15]. В переводе с древнескандинавского языка «Рерих» означает «богатый славой». Если двинуться еще глубже в века и исходить из прагерманского языка, который считается предком скандинавских языков, фамилия «Рерих» трактуется как «прославленный» и «воин-правитель». Так, в сочетании имени и фамилии «Николай Рерих» («победитель народов» – «богатый славой» – «воин-правитель») читаем таинственный пророческий смысл.
В этой связи интересен также ход мысли видного индийского учёного-буддолога профессора Локеша Чандры, который увидел в фамилии Рериха ее историческое значение, проступающее сквозь невидимые нити, связывающих прошлое с будущим. По его словам это фамилия, «в которой произошло слияние времени, национального сознания и мечты. Двенадцативековая история Российского государства связана с Рюриками. По летописной легенде, новгородцы попросили варяжское племя русов прийти и положить конец внутренним распрям. Предводитель варяжских дружин Рюрик приехал в Новгород в 862 году и стал его первым князем, основав династию Рюриковичей. Имя Рюрик в его германской форме звучит как Рёрих. Положенное при Рюриковичах начало государственности Руси стало светом неизменного устремления в будущее. Этническая принадлежность русов до сих пор дискутируется; по некоторым данным, они относились к одной языковой семье со шведами, англами и норманнами. Слово рус использовалось и для обозначения понятий «защита», «защитник». Таким образом, само название Русь связано с именем Рерихов» [2].
Как бы там ни было, но, действительно, пройдет время, и имя Николая Константиновича Рериха зазвучит на весь мир. Теперь во всех странах его знают, как великого русского художника, ученого, путешественника, публициста, философа и общественного деятеля планетарного масштаба. Его имя носит Пакт о защите культурных ценностей – Пакт Рериха. Отношение к культуре, как к «глубочайшему устою жизни, скрепленному высшими серебряными нитями с Иерархией Эволюции» [3, 54], Рерих пронес через всю жизнь.
Святослав Рерих, сын художника, также отмечал эту черту своего отца – широту и синтетичность его сознания: «Он был истинным патриотом и горячо любил свою Родину, но он также принадлежал всему миру. Весь мир был полем его действия. Всё человечество было для него собратьями. Каждая страна представляла особый интерес и особое значение. Каждая философия, каждое учение жизни были для него только путем совершенствования, и жизнь для него была великими вратами в Будущее» [4].
О каждой грани его деятельности можно написать многие и многие страницы. Но без знания космических законов и направления эволюции и в истории земного человечества, и в каждый исторический момент его развития невозможно даже приблизиться к осознанию масштаба личности Николая Константиновича Рериха и поставленных перед ним задач эволюционного порядка. К сожалению, современный человек утратил знания древних о перевоплощении и бессмертии духа. А между тем, закон перевоплощения связан с концепцией беспрерывной эволюции всего сущего в Космосе, согласно которой дух проходит через бесчисленное количество форм, в которые он облекается для приобретения опыта и расширения сознания. И в этой связи становятся понятными слова Будды: «Человек есть процесс».
Как справедливо указывала Елена Ивановна Рерих, «Закон перевоплощения есть основа всех истинных учений. Если мы отбросим его, то всякий смысл нашего земного существования сам собою отпадёт» [5, 3.12.1937]. Но время идет вперед, и «каждый год сближает миры, и можно умножить случаи свидетельств о памяти прежних жизней» [6, 573]. О таких многочисленных свидетельствах из разных стран – Индии, Китая, США и др., – мы все читали в средствах массовой информации или же слышали от своих друзей. И потому никого не должен смущать тот факт, что Николай Константинович Рерих раскрывается перед нами не только как великая личность данного воплощения, но как еще более великая индивидуальность, не раз воплощавшаяся в разных странах и континентах для служения человечеству. На это обстоятельство указывает, прежде всего, та симфония духовных качеств, которые невозможно возжечь в себе за одну земную жизнь. Только в веках накопляется и конденсируется тот свет, который нес в себе Николай Рерих.
Также следует отметить, что Рерих не просто воплощался как все, но приходил с определенной миссией, руководимый Высшими Силами.
Многие представители человечества, которых мы чтим как величайших, были так или иначе связаны с представителями Высшего Мира, состоя либо в числе их учеников, либо в минуты особого вдохновения касались Высшего провода знания. Их жизнь – подвиг во имя человечества и пример всем нам. Но Николай Рерих в их ряду занимает особое положение – таких, как он, называют Посланниками и Вестниками космической эволюции. Об этом же писал Павел Федорович Беликов: «Большинство даже наиболее фундаментальных трудов о жизни и творческой деятельности Н.К. отличается известной односторонностью. Вполне понятно, когда такая односторонность вызвана замалчиванием Миссии Н.К. как Посланца Б[елого] Б[ратства]. Он сам не представлял своей жизни раздельно от этой Миссии и, конечно, любые представления о ней в отрыве от Главнейшего неизбежно ведут к односторонности и относительности всех оценок» [7].
Эволюция действует и творит через человека, или, другими словами, все творится «руками и ногами человеческими». Именно поэтому Руководителям космической эволюцией для проведения первоочередных задач нужны люди, в своем развитии достигшие космического сознания, позволяющего стать проводником, т.е. связующим звеном между Великими Учителями и остальным человечеством. В истории развития нашей планеты таких людей – единицы. Как говорится, «много званных, да мало избранных». Именно таким избранником в 20-м веке оказался Николай Рерих. Но для осуществления полноты данной эволюционной миссии понадобилась целая семья, и каждый из ее членов нес свою часть великого поручения – жена и другиня Николая Константиновича Елена Ивановна Рерих и их сыновья Юрий и Святослав Рерихи.
«Четыре стража, кубок Архангела храните.
Наполнен вином Новым явленный вам ковчег.
Устам времён Я заповедал привести вас на путь Мой.
Под покровом земли сокрыл ваш лик.
Наполнил отраду восхождения,
Прояснил память ушедшего свитка» [8, 23.04.1922].
Эта запись из книги «Зов» серии «Живая Этика» относится к четырем Рерихам – четырем стражам. Стражи – это воины Света, объединенные в духе с Иерархией Светлых Сил, оберегающих планету. Учитель напоминает своим избранникам, что снова, как и в «ушедшие» века, пришел срок встать в цепь светлых защитников, примкнув к Фокусу Света («путь Мой»).
Из древних источников известно, что каждый раз, когда развитие человечества заходит в тупик, Небо посылает своих Сынов, чтобы дать импульс восходящему движению сознания и сдвинуть с мертвой точки спящий дух человечества. Особенно необходим подобный сдвиг в переломные моменты истории, и тем более – в переломный момент эволюционного пути, на котором оказалось человечество в 20-м веке. Эволюция звала мир к новой ступени – к Новому Миру, к новому человеку с более высоким уровнем сознания и энергетики.
Восхождение на новую ступень предполагало и новые пути достижения. Во главу угла ставился принцип возрождения духа и поднятие уровня сознания на основе устремления к красоте. Рериху, как мыслителю и художнику, было близко явление красоты. Он и знал, и глубоко прочувствовал эволюционное значение красоты. И потому утверждал: «Знак Красоты откроет все “священные врата"» [9, с.150]. И искусству в выполнении поставленной задачи отводилась ведущая роль.
Осознание своей миссии приходит медленно. Предначертанное – своего рода «клад захороненный» до времени. Но внутренне дух всегда предчувствует свое задание с самых ранних лет. В литературных очерках Рериха начала 20-го века можно найти немало свидетельств необычного характера и упоминаний о тех или иных жизненных знаках, служившими вехами на предуказанном пути. Ранние письменные свидетельства об иномирной стороне жизни относятся к 1904-1907 годам.
Также примерно в эти годы Николай Константинович начинает записывать стихи, полные сокровенного значения. Уже в самих названиях чувствуется направление и глубина исканий автора: «Священные знаки», «На последних вратах», «К Нему», «Наш путь», «Уводящий», «О вечном», «Вижу я!», «Подвиг» и др. Позже (в 1921 году) они были выпущены отдельной книгой под названием «Цветы Мории».
Еще одна важная веха. В 1918 году Рерих пишет повесть «Пламя», на страницах которой словно подводит итог своей жизни. В художнике, герое повести, мы угадываем самого автора, который прощается с прошлым, чтобы без сожаления устремиться в будущее. Он подытожил весь свой прошлый опыт, собрал свои убеждения, словно уложил в багаж все самое ценное, собираясь в дальнюю дорогу.
Несколько фрагментов из повести ясно показывают переосмысление своей жизни, направление духовных поисков мастера, его цели, а также те трудности, которые приходится испытывать всем тем, кого не удовлетворяет проза жизни: они прозревают другие, возвышенные ее берега:
«После двадцатилетней работы и борьбы с разными явлениями жизни я удалился надолго от всяких случайных общений. Покинул разные должности, хотя бы и очень почетные. Отбросил весь шум и беготню, которые мы часто принимаем за жизнь. Даже от многих друзей отошел. Ковал мою «Ваэджу». … Твердо помнил, что в этой жизни ценен лишь труд творчества. Только он дает спокойствие мысли. Только он открывает глаз на красоты, нас окружающие и незамеченные лишь в суете случайных человеческих общений» [10, с. 77].
«Я чувствую силу начать новую страницу жизни. Мне ничто не мешает. Бывшее уже не касается меня.
И глаз мой вперед обращен. … Вот стоим перед темнотою. Знаем властные зовы и провозвестия, не знаем происходящее. … Назвать нашу жизнь бедной нельзя. Жизнь была особенной. Немногие ее знали. … Делаю земной поклон учителям. Они внесли в жизнь нашу новую опору. Без отрицаний, без ненавистных разрушений, они внесли мирное строительство. Они открывали путь будущего. Они облегчали встречи на пути» [10, с. 86-87].
«Нужно уничтожить все, что угрожает и вредит мирному строительству, знанию и искусству. Всякая распущенность мысли погибнуть должна. Всякая невежественность погибнуть должна. Кончится черный век наш. Что произойдет еще?» [10, с. 87-88].
«Кончу словами белой книги. Помнишь, ее мы любили вместе читать:
''Знай, что то, которым проникнуто все сущее, неразрушимо. Никто не может привести к уничтожению то Единое, незыблемое.
Преходящи лишь формы этого Воплощенного, который вечен, неразрушим и необъятен.
Поэтому сражайся''.
Милый, веди свою битву! Мощно веди! Разве мы не увидимся? Знаем, где ждут нас. …» [10, с. 88].
Рерих пишет эти строки, словно белым по белому, – незрелый и незрячий – не увидит и не придаст значение этому духовному письму. Полные сокровенного значения фразы – «Знаем властные зовы», «Туда, где нас ждут, где ждет нас работа», «об этой гармонии жизни уже работают реально и, в братстве, возводят ступени храма», «веди свою битву!», «Знаем, где ждут нас» – разве не говорят они о знании Рерихом к этому моменту своего будущего, о необходимости принесения своих сил для постройки Храма Знания, о предстоящей работе на общее благо, о неотвратимости битвы за лучшее будущее, и, главное, о Тех, Кто ждет, чтобы в сотрудничестве земли и Неба намеченную сказку воплотить в жизнь.
Белая книга, о которой идет речь в повести, – это «Бхагавадгита», древнейший памятник индийской культуры. Цитирование этого источника восточной мудрости также говорит о духовной зрелости Рериха, об его обращении в поиске знаний к восточным духовным учениям, об его готовности следовать и руководствоваться в жизни Высшими заветами.
Если в повести даются обобщенные сведения, и мы можем только догадываться, о каких Учителях идет речь, то обратившись к черновым записям к статье «Единство» (написана 26 октября 1917 г.), находим еще один вариант, в котором уже упомянуты Учителя Индии: «Делаю земной поклон Учителям Индии. Они внесли в хаос нашей жизни истинное творчество, и радость духа, и тишину рождающую. Во время крайней нужды Они подали нам Зов. Спокойный, умудренный, мудрый знанием». Были в черновиках и другие важные записи, например, такая: «И вещие сны вели нас. И друг моей жизни, жена моя Лада, прозревала на всех путях наших. Нашла она водительство духа. И укрепила она путь наш» [11].
На основании этих записей можно сделать окончательный вывод о том, что к 1917 году Рерихами был получен и сознательно и радостно принят Зов Учителей Востока.
Наверное, неслучайно повесть «Пламя» родилась примерно в одни сроки с серией картин “Героика” (написана в 1917 году в Финляндии). И в повести, и в картинах прослеживается общее направление тех устремлений, которые владели автором в тот важный для него период выбора дальнейшего Пути.
Поищем параллели.
В повести упоминается задуманная художником сюита картин, объединенных одним названием – Айриана Ваэджа. Айриана Ваэджа – это Ариаварта, прародина ариев, представлявшая собой мировой духовный Центр. Таким образом, задуманная серия картин уводит нас к Гималаям, в заповеданную Обитель предвечной мудрости.
В «Гималайском дневнике» Николая Рериха находим упоминание об Ариаварте, стоящей в одном ряду с Шамбалой, а также с представителями мировых духовных Учений, что указывает на Гималаи, как на единый источник, давший сокровенное учение всем народам: «Гималаи! Здесь Обитель Риши. Здесь звучала священная флейта Кришны. Здесь гремел голос Благословенного Гаутамы Будды. Здесь находятся истоки Вед. Здесь жили Пандавы. Отсюда Гесэр-хан. Отсюда Ариаварта. Здесь находится Шамбала. Гималаи – Сокровище Индии. Гималаи – Сокровище Мира. Гималаи – священный знак восхождения» [12].
Задуманная Рерихом «Героика» также состоит из серии картин, объединенных общей идеей. Несомненно, что и в этом случае, как и в повести «Пламя», источник мысли, напитавший воображение Рериха-художника, устремленного к тому, чтобы отыскать «Великий Индийский Путь», следует искать в священной земле Гималаев.
«Все великие символы, все герои, – пишет Николай Рерих, – кажутся привнесенными в Гималаи, как к высочайшему алтарю, где человеческий дух вплотную приближается к божественному. Разве не ближе сияющие звезды, когда вы находитесь в Гималаях? Разве не открываются сокровища земли в Гималаях? Простой погонщик в караване спрашивает вас: "Но что же скрыто под могучими горами? Почему величайшие плато находятся именно в Гималаях? Должно быть, здесь сокровища!"» [13].
В Героическую серию вошли семь картин: «Клад захороненный», «Зелье нойды», «Приказ», «Священные огни», «Ждут», «Конец великанов», «Победители клада». И хотя в основе серии лежат мотивы скандинавской мифологии, внутреннее прочтение картин другое.
Какие же сокровища хранит до времени захороненный клад? И кто такие нойды, колдуны и великаны?
Несомненно, злая колдунья и великаны – это образы зла, которые стремятся удерживать людей во тьме, не допуская к источнику Света, Правды и Красоты.
«"Клад захороненный", – как рассказывал сын художника Святослав Рерих, – это, возможно, огромный символ глубоких достижений и необыкновенной жизни» [4].
Упоминая о сокровищах и достижениях, наша мысль обязательно свяжет их с достижениями великой многовековой культуры человечества. И как созвучны символы «Героики» с повестью «Пламя», ведь в ней также идет речь о лучших достижениях нашей культуры, которые будут сохранены в тайнике знания: «... Массив нашего острова очень древен. … На таких массивах можно бы осуществить нашу давнюю мысль постройки храма, где сохранятся достижения культуры нашей расы. Где на самых прочных материалах самыми прочными способами будут запечатлены все лучшие достижения человечества. … такое хранилище было бы величественно. Тайник знания. Знание для знания. Великое творчество» [9, с. 73-74].
Думами о культуре, о путях красоты и знания, об особом значении этих великих понятий для нашего и для будущего времени наполнены и литературные очерки Рериха. То, что в «Героике» дано в образах, которые надо еще разгадывать, Рерих-публицист с помощью художественного слова в своих очерках проливает свет на те символы, которые позволяют понять смысл картин: заклясть «великанов», победить тьму можно только, призвав в руководители свой дух, вооруженный талисманом знания и красоты. Так, в очерке "Адамант" читаем: «Жизнь наполнена еще скотскими велениями брюха. Мы приблизились к черте страшного заколдованного круга. Заклясть его тёмных хранителей, вырваться из него можно только талисманом истинного знания и красоты», «Прочь тьму, прочь злобу и предательство. Человечество уже достаточно настрадалось от рук тьмы», «Твержу, повторяю: красотой искусства, глубиной знания. В них, единственно в них, заключены всепобедные заклятия духа. И очищенный дух вам укажет, которое знание истинно, которое искусство подлинно. Верю, что вы сумеете призвать себе на помощь дух ваш. Он, ваш руководитель, покажет вам лучшие пути. Он поведёт вас к радости и победе. Но и к победе он поведёт вас вышним путём, ступени которого скованы лишь знанием и красотой...» [14, с. 89].
Созвучные мысли о мощи духовного водительства во всей жизни находим и в «Пламени»: «Все в искусстве создается не теориями, не надуманными учениями… . Только под знаком водительства духа. Это водительство подсказывает, что нужно делать... Да будет благословенно все, что проходит в жизни под знаком водительства духа» [10, с. 76-77]. Так в разных жанрах – и словом и художественными образами – Рерих выразил высокую краеугольную идею, состоящую в том, чтобы решиться на подвиг жизни – возвысить основы культуры духа.
Подвести итог той части жизни семьи Рерихов, которая предшествовала встрече с Учителями, помогает П.Ф. Беликов: «Карельская природа, невольное уединение, сосредоточенность, которой нельзя добиться, живя в городе, много способствовали тому, что Зов был услышан и правильно истолкован. – писал Павел Федорович. – Это был Зов для всех четырех Рерихов. Для Елены Ивановны, о которой Николай Константинович писал: «...жена моя Лада прозревала на всех путях наших. Нашла она водительство духа и укрепила она путь наш». Для их сыновей Юрия и Святослава, впервые познавших Священные Красоты Природы и значительность всего происходящего.
… В карельский период происходит что-то существенное, что заставляет их в дальнейшем корректировать свои действия и направлять свою жизнь согласно Указам, которые они получают тем или иным путем от Учителя» [7].
* * *
1920 год занимает в жизни Николая Рериха и всей его семьи особое место. В этом году, в Лондоне, произошла личная встреча Рерихов с Учителем. Этим впоследствии было положено начало мощной культурно-просветительской работы в Америке под Высшим водительством. Указы и советы, касающиеся «Дела Учителя», которые стали получать Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи, начиная с 24 марта 1920 года, в дальнейшем были оформлены в Учение Живой Этики.
В одном из таких посланий Учитель вселял уверенность в исполнителей Его воли, направленной на благое дело строительства новой жизни: «Сурово начинаете светлое дело, но свет Знамени Моего осенит вас и направит на путь явления Правды Моей. Умейте начать, Учитель умеет послать вам Щит. Ту Я чую удачу, которая сопровождает исполнение Воли Моей. И перстнем Соломона Свидетельствую и Знаменую. Я дал, Я даю, Я дам. Не по ничтожеству, но по славе явите рвение» [8, 14.11.1921].
Некоторую информацию о Делах Учителя находим в переписке Николая Константиновича с В.А. Шибаевым: «…напишу о наших делах. Вы уже знаете, что Аллал Минг – это Master Moria. Он руководит мною и моей семьей. Теперь его message мне – ввести духовность в искусство Америки, основать школу искусства имени Мастеров и основать общество «Cor Ardens». Общество уже основано. Школа, Бог даст, будет открыта осенью. А духовность моего искусства здесь глубоко понята и намечается много учеников и последователей. … Вы понимаете, что духовное учение, внесенное через искусство, даст новые неиспользованные пути. Само название «Cor Ardens» дано Мастером. Перед отъездом из Чикаго мне было повторено о начинании. … Видения моей жены продолжаются. И высокое руководительство – ко благу, дает полный смысл жизни и творчества» [15, 25.07.1921, с.111-112].
Упомянутое указание об основании школы и общества было получено 21 июня 1921 года и содержало пояснение Учителя:
«Явлю ту Школу имени Учителей К.Х. и Мории. Ловя сердца пылающие, принесете дар нам» [15, с.111, сноска].
Общество как международное объединение представителей искусств к тому времени Рерихом уже было основано (апрель 1921 год, Чикаго), и, как видим, сделано это было по указанию Учителя Мории. Его название – «Cor Ardens» – означает «Пылающее Сердце». Сам Николай Константинович называл его Братством художников и очень радовался осуществлению такого международного объединения творческих сил на высших духовных основах как ответу на свои самые сокровенные мечты – в своих мыслях он уже давно стремился к подобному Братству: «Нам так необходимо было Братство!» [16, 3.08.1921, с. 114].
Как известно из того же письма Шибаеву с Чикаго было связано еще одно важное событие, о котором сообщал Николай Константинович: «кроме того, было дано Наставление “Ловцу, входящему в лес”» [15, 25.07.1921, с.112]. «Ловец…» был дан Учителем 15 апреля 1921 года. А еще раньше, в январе, было получено важное сообщение, открывающее характер будущей деятельности Рериха: «Я укажу вам путь – знак Наш сердцем поймите. Знайте, Учителя откроют вам лиру, чуду подобную, ее сила одарит даром уловления человеков» [8, 14.01.1921]. И дальше в течение года еще несколько раз повторялось о «ловце» и развивалась тема несения миссии для помощи «новой стране» путем просветления человеческих сердец, чтобы смогли они воспринять Дар Учителя – огненное преображающее Слово. То, что в данном случае действовать предлагалось, главным образом, через искусство («Лира чудесная»), рассматривалось как новый путь и новые возможности, которые в конечном итоге дадут предуказанную победу Света.
Осмысление даваемых Учителем наставлений давало художнику мощный импульс для творчества. Примерно в это время Рерих работает над серией картин «Sanсta» (Святые) и завершает ее в 1922 году. Среди других картин этой живописной сюиты («И мы открываем врата», «И мы не боимся», «И мы видим», «И мы приносим свет», «И мы трудимся») находим и ту, которая несет по внутреннему своему смыслу ту же идею «уловления человеков» – «И мы продолжаем лов». В основе ее лежит евангельский сюжет, согласно которому Апостолы, призванные Христом проповедовать Его Учение, становятся «ловцами человеков», спасая их тем самым от духовной смерти. Проводя параллель с евангельским сюжетом, художник не только средствами искусства говорит об указании своего Высокого Наставника "ловить сердца пылающие", т.е. отмеченные горением Духа, но и подчеркивает важную деталь: ту преемственность, которой связаны Учение Христа и Живая Этика, даваемая Учителем на современном этапе развития.
Общее, что объединяет данные картины в единый цикл, – все та же мысль о жизненности истинного Учения, с такой точностью выраженная Еленой Ивановной Рерих: «Так, если проследим Жизнь Великих Учителей человечества, мы увидим, что никто из Них не уходил от жизни, но полагал все свои духовные и физические силы на Служение Общему Благу» [17, 24. 9. 35].
Энергией своего мощного духа Николай Рерих продолжает пролагать путь «через искусство», указанный Владыкой. 17 ноября 1921 года в Нью-Йорке на базе фортепианной школы Лихтманов открывается Мастер-Школа Объединенных искусств, которая через год (22 сентября 1922) была преобразована в Мастер-Институт Объединенных искусств. В Институте ведется огромная культурно-просветительная работа: концерты, выставки, лекции, работа многочисленных секций по искусству, в том числе и для детей.
В этом же, 1921 году, в Берлине (в русском издательстве «Слово»), выходит сборник стихов Н.К. Рериха под названием «Цветы Мории». Издание сборника – это тоже указание Учителя. В него вошли произведения, написанные Рерихом в период с 1911 по 1921 год. Вошел в него, в том числе, и «Ловец…».
Мы видим, как мощно велась работа в этот период. В полном устремлении и в сотрудничестве с Учителем все творилось согласно утверждению: «Идущим правильно посох серебряный Дам» [18, ч.1. XI. 6]. Не менее напряженно шла работа и в последующие годы. К 1923 году было создано 7 учреждений Учителя, в том числе «World Service» – «Всемирная Служба» (после преобразования – «Панкосмос корпорейшн»). Созданная осенью 1923 года при Музее Николая Рериха в Нью-Йорке, она предназначалась для будущей работы в России.
Сам Музей был инкорпорирован 17 ноября 1923 года в трехэтажном здании, где уже находились Мастер-Институт Объединенных искусств и Художественный Центр «Корона Мунди». В постоянной экспозиции Музея были представлены 315 картин Николая Рериха.
Рерих уже понимал, что все указанные Учителем действия нужны для построения в новой России, которая была принята Учителем как страж мира. Но нужны были люди нового сознания и горячего сердца как проводники Света. И, конечно, нужны действия, утверждающие высшие основы жизни. Но как в суете жизни подойти к истинному действию? Как потоком своей энергии не питать ветряные мельницы, а употребить ее на самое неотложное, на всеобщее благо для будущего? Суета родит пошлость, а там, где пошлость, там нет действия красоты, и, значит, для будущего эти усилия непригодны. К этим мыслям обращается Рерих в своем литературном творчестве. Так в очерке «Действие», датированном 1922 годом, читаем о совете Акбара всегда проводить более длинную линию; в данном случае, по мысли Рериха, лишь осознание красоты подскажет направление истинного действия, и более длинная линия – это действие, принадлежащее вечности: В «научном понимании человечество должно понять разницу между суетой и действием». «Одна только возможность имеется: сократить черту суеты новой, длиннейшей чертой истинного действия. Имейте в виду лишь следствия». «Лишь в Красоте заключена победа. Истинно, лишь Красота побеждает пошлость и останавливает дикую суету перед вратами поддельно-золоченого царства» [19, с.105].
Рерих понял свою задачу духовного водителя на земном плане и с присущим ему устремлением проводил ее в жизнь. Во многих своих очерках он разъясняет и утверждает новые пути строительства жизни, основанные на признаках культуры: «Даже приблизительное понимание основ истинной культуры совершенно преобразит жизнь и создаст необычайные условия для всех блестящих открытий, сужденных человечеству. … Но как перенести в жизнь это понимание культуры? – продолжает размышлять Николай Константинович. Ответ его прост: – Конечно, не на словах и заоблачных проектах. Только упорным, сознательным трудом, – практичным и озаренным, – вы достигнете жизненное следствие. Грядущая жатва всех забытых сил и возможностей расцветет лишь на почве сознательного стремления и неумолчной работы. Расцветет именно здесь, на земле, ибо сущность земного плана очень важна.
Творчеством и знанием эта реальность культуры займет главное место жизни. Великая Красота и Мудрость укрепят строительство этой новой «завоеванной» жизни» [20, с.107].
Подобными мыслями о творческой работе, призванной дать благие следствия, полна его переписка этого периода. Она была связана с работой культурных учреждений, которые, по словам Рериха, «отвечали нуждам времени» и были «жизненно практичны» [20, с.108].
Николай Константинович продолжает оповещать В.А. Шибаева о происходящем в Америке:
«… конечно, наша работа – на Россию и на Восток, и потом мы уже знаем, что "новые, новые, новые соберутся". И потому каждый новый наполняет сердце радостью… И, конечно, для будущего наш девиз: "Любовь, красота и действие"» [15, 7.08.1922, с.127].
«Все мы должны быть очень рады что нам выпадает опыт действия не созерцания только. И размеры предписанного действия поистине велики» [15, 14.12.1922, с.133].
«У нас много нового. Заварилось новое дело "Corona Mundi. International Art Center" (Тоже Данное дело). Как и было указано пришли новые люди» [15, 4.09.1922, стр.129].
«Прочтите… анонсы о " Corona Mundi " и о Школе – ведь это Его дела, Его действие» [15, 11.12.1922, стр.132].
Международный Центр искусств "Corona Mundi" ("Венец Мира") был создан для осуществления сотрудничества деятелей науки и искусства. В отношении этого события Учителем было сказано: «Пусть труд направит на "Corona Mundi"», «Сулю вам утверждение нашего решения. Прыжок ваш силен» [15, не ранее 2.08.1922, с.126, сноска].
Когда Николая Рериха спрашивали о причине основания в Нью-Йорке Института Соединенных Искусств и международного художественного центра «Corona Mundi», он отвечал двумя цитатами из своих лекций: «Смысл цитаты для Института Соединенных Искусств, что красота должна сойти с подмостков сцены и проникнуть во всю жизнь и должна зажечь молодые сердца священным огнем.
Для Международного Художественного Центра было указано, что реальная победительница в жизни – Красота. И единственная прочная ценность заключена в произведениях искусства, тогда как денежные знаки превращаются в хлам. Любовь, Красота и Действие!» [20, с.108].
Связанный с Учителем, Николай Рерих нес в себе творческую миссию проводника новых знаний. И потому его мысли о значении Красоты и Знания как даров Света, являющихся мощными двигателями, храня в себе энергетический импульс Высшего Мира, звали войти в царство Красоты-Победительницы. Осознание синтеза красоты и знания дает понятие Культуры. В настоящем времени мало понято это краеугольное понятие. И Рерих, певец красоты, во имя культуры великой будущей эпохи неустанно напоминал: «Мы настаиваем, что Красота и Знание являются основами всей культуры и именно они меняют историю человечества... От первобытных времен весь прогресс, все счастье, все просвещение человечества слагалось Красотою и Знанием» [21, с. 241].
Только культурный человек осилит стоящую перед ним ступень восхождения. И это устремленное в Беспредельность восхождение жизни станет подвигом открытия новых эволюционных путей.
Подводя черту под первой частью размышлений о духовном пути Рериха, вспомним о качествах его духа. «Великий Дух, кристальной чистоты…» [22, 17.02.1934] – это слова Елены Рерих о нем.
В его чистом сердце расцвели благие качества: несломимое мужество и самоотверженность, преданность и устремление отдать жизнь для достижения Общего Блага. Чистота сердца позволила устремиться и приблизиться к Учителю. Ведь «только чистое сердце может не испепелиться огненной связью с Высшими силами» [23, 854]. А ведь сознание Рериха было слито с сознанием Владыки, который называл его своим послом и доверенным, родоначальником дел и наместником Иерархии, фокусом проявления великих начинаний. Кому еще из живущих была под силу такая непомерная ноша?
Лишь чистое сердце может действовать. И нет сильнее оружия, чем мощь чистого сердца.
Многого удалось достигнуть Николаю Константиновичу Рериху в Америке, благодаря его энергии и преданности Владыке. Его вклад в «Дело» Учителя, основанного на «принципе красоты», на «принципе возрождения духа», получил высокую оценку Учителя. В одном из писем, адресованных Н.К. Рериху и американским сотрудникам, Елена Ивановна Рерих передает Его слова признания: «Не было такой волшебной сказки, как заложенная ступень в Америке, потому скажем: несем Камень драгий на построение великого будущего! И не было более утвержденных сердец и рук, развернувших Наше знамя, как Урусвати и Фуяма, – утверждаю, утверждаю, утверждаю!» [24].
Книга «Беспредельность» сохранила для нас слова Владыки о сущности тех начинаний, которые легли в основу всего культурного построения в Америке в 20-годы прошлого столетия, и которые были утверждены самой Иерархией эволюции:
«Конечно, начинание, заложенное на продвижение Общего Блага, должно жить. Конечно, начинание, имеющее в основании принцип возрождения духа и поднятие уровня сознания, должно быть продвигаемо теми, кто стремится к эволюции. Те начинания, которые устремлены к принципу красоты, должны жить. Те начинания, которые Нами заложены и утверждены, должны процветать» [25, 311].
Рерих жил для будущего и потому из его уст можно было часто услышать светлый зов «Вперед!». В листах дневника он писал: «Синтез, сложение сил, ведет вперед. В таком приказе звучит Беспредельность» [26, 4.09.1938].
Его жизнь – подвиг во имя культуры будущего.
ПРОДОЛЖЕНИЕ В 51 ВЫПУСКЕ ЖУРНАЛА
Список литературы
1. Беликов П.Ф., Князева В.В. Рерих. М.: Молодая гвардия, 1973.
2. Локеш Чандра. Юрий Рерих и невидимые нити времени. Код доступа:
https://culturetime.ru/konferencii-mcr/doklady-konferencij-mcr/jurij-rerih-i-nevidimye-niti-vremeni/
3. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. – Рига: Виеда, 1991.
4. Рерих С.Н. Слово об отце. В кн.: Н.К. Рерих. О Вечном. – М.: Политиздат, 1991.
5. Рерих Е.И. Письма в 2 т./ Т. 2. Рига, 1940.
6. Учение Живой Этики. Аум.
7. Беликов П.Ф. Рерих. Опыт духовной биографии.
8. Учение Живой Этики. Листы Сада Мории. Кн. 1: Зов.
9. Рерих Н.К. Звезда Матери Мира. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига, 1992.
10. Рерих Н.К. Пламя. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, –1922.
11. Н.К.Рерих. Единство. В кн.: Рерих Н.К. Обитель света. Международный Центр Рерихов, 1992 г., МП «ЭКОС».
12. Рерих Н.К. Гималайский дневник. В кн.: Рерих Н. Гималаи – Обитель Света.
13. Рерих Н.К. Сокровище снегов. В кн.: Рерих Н. Гималаи – Обитель Света.
14. Рерих Н.К. Адамант. В кн.: Рерих Н. Пути Благословления. – Рига: Виеда, –1922.
15. Письмо Н.К. Рериха В.А. Шибаеву. В кн.: Рерих Н.К. Письма. Т. 1.
16. Письмо Н.К. Рериха А. Гален-Каллеле. В кн.: Рерих Н.К. Письма. Т. 1.
17. Рерих Е.И. Письма в 2 т. / Т. 2. (1935–1939).
18. Живая Этика. Листы Сада Мории. Кн. 2. Озарение.
19. Рерих Н.К. Действие. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, –1922.
20. Рерих Н.К. Новая Эра. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, –1922.
21. Рерих Н.К. Избранное. М., 1990.
22. Рерих Е.И. Письма в 9 т. / Т. 2. (1934) – М.: МЦР. 2000.
23. Учение Живой Этики. Надземное.
24. Рерих Е.И. Письма в 9 т. / Т. 1. (1919 - 1933) – М.: МЦР. 2011.
25. Учение Живой Этики. Беспредельность.
26. Рерих Н.К. Вперед. В кн.: Рерих Н.К. Листы дневника, т.2.
