В первой части статьи шла речь о тех шагах Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов, которые были сделаны ими под водительством Духовного Учителя на поприще культурной работы в Америке. Ими с огромным успехом были проведены выставки по городам Америки с целью внесения духовности в сознание американского народа. Был создан ряд культурные учреждений, чтобы через искусство нести Свет в жизнь и привлекать тех новых, которые должны были продолжить начатое благое дело: «помочь строительству Храма» [1, с.150], Храма Духа.

Заложенная ступень культуры в Америке была мощной.

Этот период творческой жизни Рерихов закончился весной 1923 года. Впереди их ждали новые задачи, решение которых всецело требовало их знаний и энергий.

 

Итак, 8 мая 1923 года семья выезжает из США в Европу. Посещает Париж, Виши, Лион, Рим, Флоренцию, Милан, Болонью, Женеву.

 

В Париже, 6 октября, перед самым их отплытием в Индию, случилось важное событие эволюционного порядка: Рерихи получили Камень, являющийся осколком метеорита из созвездия Орион. Это был тот самый знаменательный терафим Братства Учителей, посол Дальних Миров, появившийся на нашей планете с незапамятных времен. Тайна Камня воспета в легендах и сказаниях Востока и Запада. Высокий источник подтверждает это: «Много написано об этом камне. Часть его совершает путь вестника по миру, появляясь в руках избранных. Люди называли камень Граалем и многими другими именами» [2, 134].

​

Как видим, в двадцатом веке такими избранными оказались Рерихи. На них их Наставниками возлагались особые надежды. Дело в том, что появление Камня всегда связывалось с поворотными моментами в истории и, в данном случае, означало, что подходят «сроки больших событий» [3, 286].

Ко «многим другим именам» Камня относятся: Чинтамани, Сокровище мира, Дар Ориона…

 

В том же Высоком источнике сказано о сокровенном: «Предания всех веков хранят частицу сведений о значении камня, но главное значение не упомянуто. Камень содержит некое вещество, помогающее хранить вибрации с дальними мирами» [2, 134]. И потому указано было Елене Ивановне Рерих Владыкой: «Урусвати, надо приобщить Камень к твоей сущности. Камень, находясь при тебе, ассимилируется с твоим ритмом и через созвездие Ориона закрепит связь со своим сужденным путем» [4, 61].

 

Получив Камень, 17 ноября 1923 года Рерихи отбывают из Марселя на пароходе «Македония». «Как путеводная звезда идет с вами частица Ориона» [4, 61], – это было сказано о Камне, который теперь постоянно находился при Рерихах. «Дар Ориона» заключал в себе «частицу Великого Дыхания – частицу души Ориона» [4, 61]. И потому силой своей высочайшей энергетики был способен преобразовывать эволюционные идеи, напитавшие пространство, в эволюционные действия, помогая состояться сужденным великим событиям.

​

Перед ними лежал путь на Восток, в Индию, страну великой древней культуры. Теперь Камень вел их туда, куда Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи стремились давно. По словам Павла Беликова, «задумав еще до первой мировой войны организовать научно-художественную экспедицию в Индию и Центральную Азию, Рерих многие годы тщательно готовился к ней» [5].

 

Этой же датой, 17-м ноября 1923 года, помечена почтовая открытка с изображением «Македонии», которую Николай Константинович отправил В.А.Шибаеву в Ригу со следующим сообщением: «Родному, привет с корабля! Идем под Орионом!» [6, с.162]. Сказанное имело не только формальный характер, но и несло в себе сакральный смысл. «Идем под Орионом» в прямом смысле означало то, что Рерихи, перемещаясь в том или ином направлении, выполняя ту или иную деятельность, руководствовались не личными целями и пониманием, а были ведомы. Ведомы Теми, кто, как и осколок метеорита, пришли на нашу планету с Дальних Миров, с целью ускорить земную эволюцию.

 

Время от времени Николай Константинович Рерих продолжает информировать Шибаева о своих передвижениях. Так, еще одна весточка от 12 ноября была отправлена из Адена, города-порта на юге Йемена: «За эти дни прошли мимо горы Синай; прошли мимо скал 12 Апостолов, а через три дня пойдем мимо залива в Арабском море Кориа Мориа; а над носом корабля – Орион. Разве не чудесно? Все священные символы собрались на одном пути» [6, 164].

 

Николай Рерих упоминает те места, которые исторически были связаны с великими Именами и Их деятельностью. И указание на «священные символы» говорит о том, что Рериху, как прирожденному историку и археологу, на этом пути открывалась вся панорама метаистории нашей планеты. И его продвижение на Восток продолжало единую цепь эволюционных шагов, в которой он был не зрителем, но участником – шагов в Беспредельность.

 

Подробности этого путешествия находим также в литературном источнике Рериха: «Вот и Синай показался в жемчужной дымке. Вот источник Авраама. Вот и "двенадцать апостолов" – причудливые островки. Вот и Джидда, преддверие Мекки. Мусульмане парохода молятся на восток, где за розовыми песками скрыто их средоточие. Направо древним карнизом залегла граница Нубии. На рифах торчат остовы разбитых судов. Чермное море умеет быть беспощадным вместе с аравийским песчаным ураганом. Огненный палец вулкана Стромболи недаром грозил и предупреждал ночью. Но теперь, зимою, Чермное море и сине, и не жарко, и дельфины скачут в бешеном веселье. Сказочным узором залегли аравийские заливы – Кориа Мориа» [7, с. 13]. Здесь «Чермное море» – название Красного моря в русских переводах Биб­лии. А загадочные для нас "Кориа Мориа" освещаются Николаем Константиновичем в его письме Шибаеву и Кордашевскому: «Чтите Великого Христа" – Высочайшего в Белом Братстве – создавшего окно к чистому и простейшему духовному достижению. Чтите Гаутаму Будду, основное Учение которого заключает в себе все положения христианства. Если бы знали, как Христос относился к Буддизму, и как от берегов Кориа Мориа Он посетил места учения Будды» [6, с. 179].

 

По прибытии в Бомбей, 2 декабря 1923 года, снова посылается весть Шибаеву: «Привет из Его страны». Морское путешествие, полное чудес, связанное с местами великих культурных начинаний древности, окончено. Начиналась сказка Индии. Упомянутая «Его страна» – та сокровенная заповеданная страна, куда поверх обыденности всегда стремится дух человеческий. Здесь, за величественными Гималаями, сокрыта Священная Шамбала – обитель Учителей человечества. Поясняется: «Шамбала – необходимое место, где духовный мир сочетается с материальным. Как в магните бывает точка наибольшего притяжения, так ворота духовного мира открыты в Обитель гор» [8, ч.2,1,5].

 

Для Рерихов, действительно, Шамбала была именно такой «точкой наибольшего притяжения». На страницах книги «Сердце Азии» Николай Константинович вопрошает «"Среди всех многообразных впечатлений и заключений какое понятие особенно явилось для меня воодушевляющим?" И сам же отвечает на свой вопрос: "Без колебания скажу вам: "Шамбала!"» [9, 212].

 

Нужно отметить, что «Его страна» – это также и название новой серии картин, которую обдумывал Рерих на пути в Индию. Теперь же, ступив на эту священную землю, Рерих-художник получил возможность воочию увидеть культурные сокровища, наработанные народом этой древнейшей страны, лучшие мастера которой «на струнах земли творили легенду жизни неба» [1, 130]. Это и собрание наскального искусства, посвящённого культу бога Шивы, на острове Элефанта; и древние комплексы пещерных храмов Аджанты и Эллоры; и места личных подвигов Будды, Сарнатх и Гайя; и памятные места Джайпура, Агры, Фатехпур Сикри, Дели и другие.

 

Агра, Фатехпур Сикри, Дели, как и некоторые другие города Индии, были связаны с именем Акбара Великого, третьего императора из династии Великих Моголов, который зарекомендовал себя как покровитель наук, искусства и архитектуры. Сохранившиеся архитектурные памятники того времени, чудесные дворцы Акбара очаровали Рериха своей необычностью. Находясь под впечатлением невиданной красоты и гармонии культурного пространства, пронизанного излучениями эпохи правления великого правителя и просветителя, Рерих снова пишет Шибаеву: «Привет из Агры. Прекрасная сказка живет во дворцах Акбара. Все так близко»  [6, 165].

Сохранились мысли Николая Константиновича о неувядаемой духовной мощи росписей Фатехпур Сикри, творение которых относятся к XVI веку: «В Фатех-Пур-Сикри, в покоях супруги великого Акбара, еще различимы следы стенописи, такие возносящие мысль, столь объединительные. Многие возвышения мысли протекали под этим кровом. Сокровищница внешне безмолвная, но духовно красноречивая оставлена грядущим поколениям» [7, с. 492]. 

 

Николай Константинович знал, что мысли возвышенные, устремляющие в будущее, мысли о красоте и общем благе есть мощнейшие энергии. Они не исчезают, но накапливаясь, ткут лучшее будущее. 

Что же за «объединительные» мысли имелись в виду?

Акбаром, как и в свое время Соломоном, владела идея Храма Единой религии, устремляющего к Единому Богу. В очерке «Струны земли» 1924 года Рерих вспоминает об этой объединяющей основе, которая должна положить конец межрелигиозным и межнациональным розням: «Покинутый Фатехпур-Сикри – около Агры – полон знаками Единой веры, которую указал Акбар Великий, проповедуя Единого Бога. Среди дворцового двора еще стоит Храм объединенной религии. … еще видны остатки столь разнородных изображений. Следы буддизма перемешаны с индусскими и христианскими фрагментами. … Единый светоч уже был проявляем в жизни» [1, с. 120].

​

Также и в «Твердыне пламенной» углубляется та же мысль: «Надпись царя Ашоки гласит: “Не унижение других верований, не беспричинное обесценивание других, но надлежит воздание почитания всем верованиям за все, что в них достойно почитания“, Великий Акбар с мудрой Джод-бай, создавая храм Единой Религии, мыслили о том же великом вмещении, преисполняясь терпимости» [8, с. 39]. 

 

Истинно, Индия – «Его страна», обозначенная не столько территориально, сколько богатая достижениями духовного порядка. И Акбар сделал на этом пути так много. Он представляет собой идеального правителя: будучи сам ведом, он устремлял свой народ к вершинам духа, согласно священному Учению. «… говорил Акбар: “Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенен большими врагами”» [9, 270].

 

Упоминание Акбаром руководящего священного Учения наталкивает на мысль о его связи с Высшими Планами жизни. Об этой же связи говорит и явление ему Вестника (в христианской традиции – Ангела, от греческого «ангелос»), т.е. посредника между жителями Земли и Неба, сообщившего пророчество о «Храме будущем». Читаем в «Криптограммах Востока»: «Под деревом Акбар имел видение. Серебряный вестник неожиданно предстал и сказал: “…будешь строить Царство и в нем Храм будущий. И как Владыка пройдешь поле жизни, неся в духе Храм будущий”» [10, с. 283]. 

 

Отмечая заслуги Акбара, Рерих пишет в «Листах дневника»: «… развернулась блистательная картина светлого объединителя и культурного правителя великой страны. К уже найденному великолепию Акбара новая литература добавит лишь новые ценные знаки. И народная мудрость, справедливая в основе своей, добавляет к изображению великого императора и сияние Святого. Так народ в веках умеет чтить постоянное великое служение» [7, с. 225–226].

 

Так, время правления Акбара – прекрасная и незабываемая страница в многовековой истории Индии, украсившая жизнь народа и оставившая в его сознании добрую память на долгие годы. Величие вождей, ведущих народы к истинному процветанию и восхождению, отмечено в Живой Этике: «...кроме мыслителей мир был движим такими вождями, как Перикл или Акбар. Они оставили память о веках процветания. Кроме великодушия и милосердия они утверждали и твёрдость, избрав путь народного спасения» [2, 527]. 

 

Выразителем души народной назвал Акбара Рерих, видя в этом качестве правителя главную причину успеха и почитания его народными массами: «Не смешает со множеством славных имён народ Индии имя Акбара, собирателя, творца счастливой народной жизни, – писал Н.К. Рерих. – Народ не забывает и не припишет никаким умаляющим побуждениям широкие мысли великого объединителя Индии. В храмах индусских имеются изображения Акбара, несмотря на то, что он был мусульманин. Вокруг головы императора изображается сияние, что вовсе не всегда является отличием просто властителя. Для Индии Акбар является не просто властителем, но сознание народное отлично понимает, что он был выразителем души народной. Так же как и многие, священные в памяти, имена, он собирал и сражался вовсе не для личной ненасытности, но творя новую страницу великой истории» [8, 157].

 

Данное упоминание Рерихом, среди других Светочей ­– творцов новой истории, Акбара, пересекается с другим его высказыванием о том, что «помимо историков пишется другая история мира» [3, 286]. Эта, ставшая уже знаменитой, фраза прозвучала в связи с явлением «черного камня», т.е. уже знакомого нам Камня Чинтамани, выполнявшего свою сокровенную роль в судьбах стран и народов. Акбар, также как и Соломон, как и некоторые другие великие деятели, владел Камнем Чинтамани, что было знаком Высшего сотрудничества и Высшего доверия.

​