СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
РЕРИХОВСКОЕ НАСЛЕДИЕ
Все галереи можно открыть нажатием курсора
К 150-летию со дня рождения Николая Рериха
ИРИНА ЯВОРСКАЯ
ЗОВ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ
Духовный портрет Николая Рериха
ПРОДОЛЖЕНИЕ. НАЧАЛО В 50 ВЫПУСКЕ
В первой части статьи шла речь о тех шагах Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов, которые были сделаны ими под водительством Духовного Учителя на поприще культурной работы в Америке. Ими с огромным успехом были проведены выставки по городам Америки с целью внесения духовности в сознание американского народа. Был создан ряд культурные учреждений, чтобы через искусство нести Свет в жизнь и привлекать тех новых, которые должны были продолжить начатое благое дело: «помочь строительству Храма» [1, с.150], Храма Духа.
Заложенная ступень культуры в Америке была мощной.
Этот период творческой жизни Рерихов закончился весной 1923 года. Впереди их ждали новые задачи, решение которых всецело требовало их знаний и энергий.
Итак, 8 мая 1923 года семья выезжает из США в Европу. Посещает Париж, Виши, Лион, Рим, Флоренцию, Милан, Болонью, Женеву.
В Париже, 6 октября, перед самым их отплытием в Индию, случилось важное событие эволюционного порядка: Рерихи получили Камень, являющийся осколком метеорита из созвездия Орион. Это был тот самый знаменательный терафим Братства Учителей, посол Дальних Миров, появившийся на нашей планете с незапамятных времен. Тайна Камня воспета в легендах и сказаниях Востока и Запада. Высокий источник подтверждает это: «Много написано об этом камне. Часть его совершает путь вестника по миру, появляясь в руках избранных. Люди называли камень Граалем и многими другими именами» [2, 134].
Как видим, в двадцатом веке такими избранными оказались Рерихи. На них их Наставниками возлагались особые надежды. Дело в том, что появление Камня всегда связывалось с поворотными моментами в истории и, в данном случае, означало, что подходят «сроки больших событий» [3, 286].
Ко «многим другим именам» Камня относятся: Чинтамани, Сокровище мира, Дар Ориона…
В том же Высоком источнике сказано о сокровенном: «Предания всех веков хранят частицу сведений о значении камня, но главное значение не упомянуто. Камень содержит некое вещество, помогающее хранить вибрации с дальними мирами» [2, 134]. И потому указано было Елене Ивановне Рерих Владыкой: «Урусвати, надо приобщить Камень к твоей сущности. Камень, находясь при тебе, ассимилируется с твоим ритмом и через созвездие Ориона закрепит связь со своим сужденным путем» [4, 61].
Получив Камень, 17 ноября 1923 года Рерихи отбывают из Марселя на пароходе «Македония». «Как путеводная звезда идет с вами частица Ориона» [4, 61], – это было сказано о Камне, который теперь постоянно находился при Рерихах. «Дар Ориона» заключал в себе «частицу Великого Дыхания – частицу души Ориона» [4, 61]. И потому силой своей высочайшей энергетики был способен преобразовывать эволюционные идеи, напитавшие пространство, в эволюционные действия, помогая состояться сужденным великим событиям.
Перед ними лежал путь на Восток, в Индию, страну великой древней культуры. Теперь Камень вел их туда, куда Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи стремились давно. По словам Павла Беликова, «задумав еще до первой мировой войны организовать научно-художественную экспедицию в Индию и Центральную Азию, Рерих многие годы тщательно готовился к ней» [5].
Этой же датой, 17-м ноября 1923 года, помечена почтовая открытка с изображением «Македонии», которую Николай Константинович отправил В.А.Шибаеву в Ригу со следующим сообщением: «Родному, привет с корабля! Идем под Орионом!» [6, с.162].
Сказанное имело не только формальный характер, но и несло в себе сакральный смысл. «Идем под Орионом» в прямом смысле означало то, что Рерихи, перемещаясь в том или ином направлении, выполняя ту или иную деятельность, руководствовались не личными целями и пониманием, а были ведомы. Ведомы Теми, кто, как и осколок метеорита, пришли на нашу планету с Дальних Миров, с Ориона, с целью ускорить земную эволюцию.
Время от времени Николай Константинович Рерих продолжает информировать Шибаева о своих передвижениях. Так, еще одна весточка от 12 ноября была отправлена из Адена, города-порта на юге Йемена: «За эти дни прошли мимо горы Синай; прошли мимо скал 12 Апостолов, а через три дня пойдем мимо залива в Арабском море Кориа Мориа; а над носом корабля – Орион. Разве не чудесно? Все священные символы собрались на одном пути» [6, 164].
Николай Рерих упоминает те места, которые исторически были связаны с великими Именами и Их деятельностью. И указание на «священные символы» говорит о том, что Рериху, как прирожденному историку и археологу, на этом пути открывалась вся панорама метаистории нашей планеты. И его продвижение на Восток продолжало единую цепь эволюционных шагов, в которой он был не зрителем, но участником – шагов в Беспредельность.
Подробности этого путешествия находим также в литературном источнике Рериха: «Вот и Синай показался в жемчужной дымке. Вот источник Авраама. Вот и "двенадцать апостолов" – причудливые островки. Вот и Джидда, преддверие Мекки. Мусульмане парохода молятся на восток, где за розовыми песками скрыто их средоточие. Направо древним карнизом залегла граница Нубии. На рифах торчат остовы разбитых судов. Чермное море умеет быть беспощадным вместе с аравийским песчаным ураганом. Огненный палец вулкана Стромболи недаром грозил и предупреждал ночью. Но теперь, зимою, Чермное море и сине, и не жарко, и дельфины скачут в бешеном веселье. Сказочным узором залегли аравийские заливы – Кориа Мориа» [7, с. 13]. Здесь «Чермное море» – название Красного моря в русских переводах Библии.
По прибытии в Бомбей, 2 декабря 1923 года, снова посылается весть Шибаеву: «Привет из Его страны». Морское путешествие, полное чудес, связанное с местами великих культурных начинаний древности, окончено. Начиналась сказка Индии. Упомянутая «Его страна» – та сокровенная заповеданная страна, куда поверх обыденности всегда стремится дух человеческий. Здесь, за величественными Гималаями, сокрыта Священная Шамбала – обитель Учителей человечества. Поясняется: «Шамбала – необходимое место, где духовный мир сочетается с материальным. Как в магните бывает точка наибольшего притяжения, так ворота духовного мира открыты в Обитель гор» [8, ч.2,1,5].
Для Рерихов, действительно, Шамбала была именно такой «точкой наибольшего притяжения». На страницах книги «Сердце Азии» Николай Константинович вопрошает «"Среди всех многообразных впечатлений и заключений какое понятие особенно явилось для меня воодушевляющим?" И сам же отвечает на свой вопрос: "Без колебания скажу вам: "Шамбала!"» [9, 212].
Нужно отметить, что «Его страна» – это также и название новой серии картин, которую обдумывал Рерих на пути в Индию. Теперь же, ступив на эту священную землю, Рерих-художник получил возможность воочию увидеть культурные сокровища, наработанные народом этой древнейшей страны, лучшие мастера которой «на струнах земли творили легенду жизни неба» [1, 130]. Это и собрание наскального искусства, посвящённого культу бога Шивы, на острове Элефанта; и древние комплексы пещерных храмов Аджанты и Эллоры; и места личных подвигов Будды, Сарнатх и Гайя; и памятные места Джайпура, Агры, Фатехпур Сикри, Дели и другие.
Агра, Фатехпур Сикри, Дели, как и некоторые другие города Индии, были связаны с именем Акбара Великого, третьего императора из династии Великих Моголов, который зарекомендовал себя как покровитель наук, искусства и архитектуры. Сохранившиеся архитектурные памятники того времени, чудесные дворцы Акбара очаровали Рериха своей необычностью. Находясь под впечатлением невиданной красоты и гармонии культурного пространства, пронизанного излучениями эпохи правления великого правителя и просветителя, Рерих снова пишет Шибаеву: «Привет из Агры. Прекрасная сказка живет во дворцах Акбара. Все так близко» [6, 165].
Сохранились мысли Николая Константиновича о неувядаемой духовной мощи росписей Фатехпур Сикри, творение которых относятся к XVI веку: «В Фатех-Пур-Сикри, в покоях супруги великого Акбара, еще различимы следы стенописи, такие возносящие мысль, столь объединительные. Многие возвышения мысли протекали под этим кровом. Сокровищница внешне безмолвная, но духовно красноречивая оставлена грядущим поколениям» [7, с. 492].
Николай Константинович знал, что мысли возвышенные, устремляющие в будущее, мысли о красоте и общем благе есть мощнейшие энергии. Они не исчезают, но накапливаясь, ткут лучшее будущее.
Что же за «объединительные» мысли имелись в виду?
Акбаром, как и в свое время Соломоном, владела идея Храма Единой религии, устремляющего к Единому Богу. В очерке «Струны земли» 1924 года Рерих вспоминает об этой объединяющей основе, которая должна положить конец межрелигиозным и межнациональным розням: «Покинутый Фатехпур-Сикри – около Агры – полон знаками Единой веры, которую указал Акбар Великий, проповедуя Единого Бога. Среди дворцового двора еще стоит Храм объединенной религии. … еще видны остатки столь разнородных изображений. Следы буддизма перемешаны с индусскими и христианскими фрагментами. … Единый светоч уже был проявляем в жизни» [1, с. 120].
Также и в «Твердыне пламенной» углубляется та же мысль: «Надпись царя Ашоки гласит: “Не унижение других верований, не беспричинное обесценивание других, но надлежит воздание почитания всем верованиям за все, что в них достойно почитания“, Великий Акбар с мудрой Джод-бай, создавая храм Единой Религии, мыслили о том же великом вмещении, преисполняясь терпимости» [8, с. 39].
Истинно, Индия – «Его страна», обозначенная не столько территориально, сколько богатая достижениями духовного порядка. И Акбар сделал на этом пути так много. Он представляет собой идеального правителя: будучи сам ведом, он устремлял свой народ к вершинам духа, согласно священному Учению. «… говорил Акбар: “Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенен большими врагами”» [9, 270].
Упоминание Акбаром руководящего священного Учения наталкивает на мысль о его связи с Высшими Планами жизни. Об этой же связи говорит и явление ему Вестника (в христианской традиции – Ангела, от греческого «ангелос»), т.е. посредника между жителями Земли и Неба, сообщившего пророчество о «Храме будущем». Читаем в «Криптограммах Востока»: «Под деревом Акбар имел видение. Серебряный вестник неожиданно предстал и сказал: “…будешь строить Царство и в нем Храм будущий. И как Владыка пройдешь поле жизни, неся в духе Храм будущий”» [10, с. 283].
Отмечая заслуги Акбара, Рерих пишет в «Листах дневника»: «… развернулась блистательная картина светлого объединителя и культурного правителя великой страны. К уже найденному великолепию Акбара новая литература добавит лишь новые ценные знаки. И народная мудрость, справедливая в основе своей, добавляет к изображению великого императора и сияние Святого. Так народ в веках умеет чтить постоянное великое служение» [7, с. 225–226].
Так, время правления Акбара – прекрасная и незабываемая страница в многовековой истории Индии, украсившая жизнь народа и оставившая в его сознании добрую память на долгие годы. Величие вождей, ведущих народы к истинному процветанию и восхождению, отмечено в Живой Этике: «...кроме мыслителей мир был движим такими вождями, как Перикл или Акбар. Они оставили память о веках процветания. Кроме великодушия и милосердия они утверждали и твёрдость, избрав путь народного спасения» [2, 527].
Выразителем души народной назвал Акбара Рерих, видя в этом качестве правителя главную причину успеха и почитания его народными массами: «Не смешает со множеством славных имён народ Индии имя Акбара, собирателя, творца счастливой народной жизни, – писал Н.К. Рерих. – Народ не забывает и не припишет никаким умаляющим побуждениям широкие мысли великого объединителя Индии. В храмах индусских имеются изображения Акбара, несмотря на то, что он был мусульманин. Вокруг головы императора изображается сияние, что вовсе не всегда является отличием просто властителя. Для Индии Акбар является не просто властителем, но сознание народное отлично понимает, что он был выразителем души народной. Так же как и многие, священные в памяти, имена, он собирал и сражался вовсе не для личной ненасытности, но творя новую страницу великой истории» [8, 157].
Данное упоминание Рерихом, среди других Светочей – творцов новой истории, Акбара, пересекается с другим его высказыванием о том, что «помимо историков пишется другая история мира» [3, 286]. Эта, ставшая уже знаменитой, фраза прозвучала в связи с явлением «черного камня», т.е. уже знакомого нам Камня Чинтамани, выполнявшего свою сокровенную роль в судьбах стран и народов. Акбар, также как и Соломон, как и некоторые другие великие деятели, владел Камнем Чинтамани, что было знаком Высшего сотрудничества и Высшего доверия.
История Камня непростая. В сокровенной символической форме она описана в «Криптограммах Востока» в главах «Легенды о Камне» и «Пророчество о Шамбале и Майтрейе». Как следует из этого источника, на протяжении нашей земной истории Камнем владели: Соломон, Тамерлан, Курновуу, правитель Мексики и другие. Темные силы неоднократно пытались похищать Камень. Так, сказано, что как-то «лукавые служители Храма похитили Сокровище у Повелителя Индии, чтоб вознести чужую страну». Но Камень обладает чудесным свойством: «… Камень сам приходит, взять его нельзя». И потому «лукавые владыки не надолго владели Камнем, не зная, что лишь устремление к добру покоряет огонь Камня». Как примеры указаны несколько исторических случаев, когда Камень уходил от тех, кто владел им не по праву: «и в Храме Иудеи не остался "Огонь Носящий"», «ушел из развалин Китая», «гора Гордости не долго Камень укрыла».
Для нас интересно окончание записи о Камне, где говорится о том, что приходит срок возвращения Камня с Запада, о Новой Стране и звездных знаках, покровительствующих ей. Также есть строки о носителях Камня, возвращающихся домой: «… Время настает, сроки исполнятся. Рок сужденный записан, когда с Запада добровольно Камень придет. Утверждаем ждать и понять Камня путь. Утверждаем понять сужденных носителей Камня, идущих домой. Корабль готов!
Новая Страна пойдет на встречу Семи Звездам под знаком Трех Звезд, пославших Камень миру. Сокровище готово и враг не возьмет золотом покрытый щит!
Ждите Камень!» [10, 10].
И далее, в главе «Пророчество о Шамбале и Майтрейе», повторяются те же мысли: «Сокровище с Запада возвращается. По горам зажигаются огни радостей. Посмотрите на дорогу – идут носящие Камень. На ковчеге знаки Майтрейи» [10, 11].
«Криптограммы» написаны символическим языком, они полны недосказанности, т.к. невозможно выдать полное знание непосвященному читателю. Сергей Ключников, автор введения к "Криптограммам Востока", утверждает, что они «излагают не гностическую, а сокровенную духовную традицию Азии». И там же продолжает: «… глубинные знания, просвечивающие сквозь изысканные узоры восточного мифа, позволяют высветить в эволюционно-историческом процессе новые, не отмеченные религиозными канонами стороны» [10].
При многократном прочтении, а именно так и нужно читать священные тексты, смысл написанного, если и не раскроется полностью, все же станет частично явным. Главным для нас является то, что в этой цепочке намеков мы узнаем четырех Рерихов, выполняющих миссию носителей Камня: «Явление будет ясно, когда произнесу: ‘‘Путь четверых на Восток’’» [10].
Камень покоится в древнем ковчеге, имеющем знаки, относящиеся к грядущему Владыке Мира, спасителю человечества – Майтрейе: «четыре квадрата со знаком ‘М.’ в каждом» [10].
Итак, пророчество исполнилось: Камень «с Запада возвращается». И его носители вернулись домой – в «Его страну» («Утверждаем понять сужденных носителей Камня, идущих домой»).
В начале 1924 года Рерихи посещают старинные монастыри Сиккима: Пемаянцзе, Санга Челлинг, Ташидинг, Далинг. Все увиденное за последнее время способствовало тому, что задуманная серия картин «Его страна» в сознании мастера стала обретать реальные черты. Если мы зададимся вопросом о том, что хотел сказать автор своими картинами этой серии, то, обратившись, например, к книге «Алтай – Гималаи», найдем в ней строки-подсказки: «"Его страна". В самом Сиккиме находился один из Ашрамов Махатм. В Сиккиме Махатмы проезжали на горных конях. Их физическое присутствие сообщает торжественную значительность этим местам. Конечно, сейчас Ашрам перенесен из Сиккима. Конечно, сейчас Махатмы оставили Сикким. Но они были здесь. И серебро вершин цепи сияет еще прекраснее...» [3, 26].
И мы понимаем, что для Рериха важно не столько само географическое место, через которое пролегал его путь, сколько нечто более значимое: Махатмы были в Сиккиме – и потому «серебро вершин цепи сияет еще прекраснее...», т.е. осознание явления Высшего присутствия придает еще большую значимость очевидному. Если воспринимать мир земной под этим углом, не отрицая духовную его составляющую, то насколько ярче заиграет жизнь и предстанет перед нами во всей правде действительности! Заснеженные горные вершины, искрящиеся под лучами солнца, – это и есть сияющее «серебро вершин» Рериха. Но язык символов богаче: если вершины гор символизируют связь земного и Небесного, а само серебро – в земном понимании и применении – имеет качества тончайшего проводника, то, в данном случае, мы можем продолжить мысль Рериха, устремляющего нас к осознанию тех тончайших нитей связи, которыми изначально соединяют земное человечество и его Высших Покровителей (Махатм).
О Махатмах, Великих Душах, здесь говорят повсюду. Также, как и о Владыке Мира, Майтрейе, – грядущем Спасителе мира, с приходом которого воцарятся на земле мир и справедливость, и установится Мировая Община. Николай Константинович передает как свидетель услышанное в Сиккиме: «В сумерках при загорающихся звездах, в лиловом сиянии тумана звучит тихий рассказ ламы о "Владыке Мира", о Его мощи, о Его действии и мудрости, о Его воинстве в котором каждый воин будет наделен какою-либо необычной силою. О сроках нового века общины» [3, 62].
Для Востока имя Майтрейи, добровольно взявшего на Себя Великую миссию эволюционного продвижения человечества по ступеням бесконечной лестницы духа, священно, также, как и имена Ригден-Джапо Монголии, Мунтазара мусульманского мира Азии или Белого Бурхана Алтая. С этими же именами всенародная молва связывает и легенду о Владыке Шамбалы. Шамбала как великий магнит притягивала и притягивает ищущих Истину и стремящихся к более совершенной жизни в обновленных условиях.
Как считал искусствовед Евгений Маточкин, «''Его Страна'' – образ Новой Земли и духовно совершенных героев. Грёзы русской религиозно-философской мысли о Богочеловечестве, обогащённые мистическими идеями Востока, предстали в этой серии дерзновенной попыткой огненного пересоздания мира красотой» [11].
Рассмотрим некоторые из картин серии «Его страна»: «Помни», «Спешащий», «Книга Мудрости», «Ведущая», «Белый и горний», «Жемчуг исканий», «Превыше гор», «Жар-цвет»...
Название картины «Жар-цвет» напоминает о русской сказке «Аленький цветочек». Но точно также сказания и легенды об огненном цветке рассыпаны по всему миру. Как известно, и сказки и легенды – это не вымысел, а источник знаний. Но знания не даны в них прямо, но сокрыты в виде символов. Рерих в одном лице совмещает и художника, и публициста. И часто так бывает, что его письменные свидетельства – очерки или дневниковые записи – дополняют те мысли и идеи, которые положены в основу его картин.
Чтобы полнее понять суть картины «Жар-цвет», послушаем Рериха-публициста:
- «Чтобы превратить сказку в действительность, вы должны отправиться в Гималаи» [13].
- «И в Китае, и в Монголии, и в Сибири, и в Сербии, и в Норвегии, и в Бретани вы можете услышать о чудесном огненном цветке. В конце концов, куда же приведет вас происхождение этой легенды? К тем же Гималаям!
В отрогах Гималаев растет особый вид черного аконита. Местные жители говорят, что они выходят собирать его ночью. В темноте растение светится, и они отличают его этим путем от других видов аконита. Истинно Жар-цвет растет в Гималаях!» [1, 211].
- «Около Фалюта на путях к Канченджанге растет драгоценное растение черный аконит. Цветок его светится ночью. По этому свету и отыскивают это редкое растение. Легенда русского Жар-Цвета, волшебного цветка исполнения всех желаний, ведет не к предрассудку, а в тот же родник, где скрыто еще так многое» [1, 137].
Несравненные Гималаи! Рерих называл их Мировой Сокровищницей Духа. "На высочайших горах существует Высочайшее" [1]. И потому именно туда устремлены чаяния многих и многих. И именно Гималаи, по мысли Рериха, являются источником, ставших всемирными, сказаний. "Мысли о целительных травах, о чудесной пыли метеоров, о магнитных токах и мощных энергиях во благо человечества приведут нас опять к тем же снеговым великанам" [12], – убеждает нас Николай Константинович.
Цепи гор украшают большинство картин этой серии – "Его страна": горы, соперничающие по высоте с облаками; горные пики, розовеющие под лучами солнца; вершины гор, покрытые шапками снегов …
Николая Константиновича Рериха во всем мире знают как непревзойденного мастера гор. Не только в красках, но и поэтическим словом воспел мастер горные пики – страну снегов. Сикким навсегда покорил Рериха своей величественной сказочной красотой: «Называли Сикким страною молний. Конечно, и молнии здесь бывают, но не проще ли назвать: "Страна небесных ступеней"? Лучшего преддверия к тайнам будущего трудно придумать. Неисследованная, малопроникаемая страна скал и цветов. Как в сказке, как на блюдечке за серебряным яблочком, открываются холмы и ступени Гималаев» [3, 65].
Еще одна подробность о Гималаях, которую рисует Николай Рерих словом: «Два мира выражены в Гималаях. Один – мир земли... И все это земное богатство уходит в синюю мглу гористой дали. Гряда облаков покрывает нахмуренную мглу. Странно, поражающе неожиданно после этой законченной картины увидать новое, надоблачное строение. Поверх сумрака, поверх волн облачных сияют яркие снега. Бесконечно богато возносятся вершины ослепляющие, труднодоступные. Два отдельных мира, разделенные мглою» [3, 40].
Это богатое описание горного царства Гималаев помогает по новому взглянуть на картины, в которых снежные вершины гор занимают почти все пространства полотна: «Помни», «Ведущая», «Белый и горний», «Жемчуг исканий», «Превыше гор» и другие. Кроме внешнего плана каждая картина несла в себе сокрытую в ней тайну, сокровенное знание. Чтобы найти ключ к этой тайне, нужно владеть ее языком. В одном из очерков Рерих так выразил эту мысль: "Откуда придет, на том языке и говорить будет".
Размышление о картинах серии Людмилы Васильевны Шапошниковой, известного ученого-индолога и исследователя творческого наследия Н.К.Рериха, которая прошла по маршруту его Центрально-Азиатской экспедиции в 1970-е годы: «Страна была удивительна, прекрасна и походила скорее на сказку или легенду, нежели на реальность. Люди, жившие в ней, участвовали в каких-то таинственных делах и событиях. Всадник на белой лошади покидал хижину, стоявшую в горах. «Помни!» – казалось, говорил он провожавшей его женщине. Куда он отправлялся? Где пролегал его путь и зачем он уезжал из дома? На это картина не давала ответа. Не было ответа и на другой картине, где всадник, пришпоривая коня, несся мимо скал через клубы тумана к неизвестной нам, но очень важной для него цели. Человек, чье лицо было неразличимо, стоял в глубокой задумчивости на пороге пещеры. Вход в пещеру был освещен загадочным искрящимся светом, источник его был неясен. Сказочный «жар-цвет» полыхал сине-красным пламенем в ночной темноте на вершине скалы. Из пещеры, вырубленной в нагромождениях скал, выходила вереница людей, одетых в белые свободные одежды. Один из них нес старинную шкатулку, сверкавшую таинственным светом. Такая же шкатулка стояла на седле белого, бродящего без всадника коня. Женщина в свободных одеждах вела куда-то вверх мужчину, покорно следовавшего за ней. Тропа, на которую указывала «Ведущая», была крута и уходила к снежным вершинам. Под звездным ночным небом шел усталый караван, и голубым пламенем сверкала над ним планета Венера – «Звезда Матери Мира». Лама, преодолев земное тяготение, летел сквозь туман над вершинами, выступавшими из тумана, как острова в море. Монах, похожий на Будду, углубился в чтение таинственной « Книги мудрости ». Рядом с ним спокойно паслись на зеленой траве олени. Над всем этим загадочным миром рериховских картин господствовала священная Канченджанга. Она розовела снегами на рассвете, сверкала ими под полуденным солнцем, плыла в жемчужном свете весенних туманов, таинственно голубела в свете полной луны. И казалось, что именно в этой горе заключалась безмолвная разгадка тайны, владевшей людьми на картинах и руководившей их поступками. ...
"Его страна" повествовала о легендарной и реальной жизни Великих душ. Она рассказывала об их философских идеях, об их трудах на благо человечества, о тайных путях, которые вели к ним» [13, 65].
То, что увидели и прочувствовали Рерихи, сердцем прикоснувшись к «Его стране», побудило впоследствии Николая Константиновича от имени всех членов семьи написать полные любви и признания строки: «… (Индия, мы знаем глубину и тонкость твоей мысли. Знаем великий Аум, ведущий к несказанным Высотам. Знаем твой великий Направляющий Дух. Индия, мы знаем твою древнюю мудрость! Твои священные письмена, в которых обрисовано прошлое, настоящее, будущее.) И мы будем вспоминать тебя с тем же трепетом, как лучший первый цветок на весеннем лугу» [3, 38].
ЛИТЕРАТУРА
1. Рерих Н. К. Цветы Мории; Пути Благословения; Сердце Азии. – Рига: Виеда, 1992. – 261 с.
2. Учение Живой Этики. Надземное.
3. Рерих Н. К. Алтай – Гималаи: Путевой дневник. – Рига: Виеда, 1992. – 336 с.
4. Рерих Е.И. Огненном опыт// У порога Нового Мира. -М.: Международный Центр Рерихов, 1996. - 176 с.
5. Беликов П.Ф. Николай Константинович Рерих. Жизнь и деятельность. Сборник "Непрерывное восхождение", том 1. М: Международный Центр Рерихов, 2001 г.
6. Рерих Н.К. Письма, т.1.
7. Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 1. М.: БИСАН¬ОАЗИС, 1995.
8. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. – Рига: Виеда, 1991. – 272 с.
9. Учение Живой Этики. Агни Йога.
10. Ж.Сент-Илер. Криптограммы Востока
11. Е.П. Маточкин. Николай Рерих. 100 работ из Музея Николая Рериха в Нью-Йорке. Самара: Агни, 2008.
12. Рерих Н.К. Урусвати. – М.: Международный Центр Рерихов, 1993. – 104 с.
13. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Книга вторая. По маршруту Мастера. II. – М.: Международный Центр Рерихов, 2000. – 544 с.
Продолжение статьи в следующем номере
