Никогда не справляйся о том,

Мы издание века какого,

Но скажи свое веское слово

И самим будь собою во всем.

                         К. Н. Вентцель

Вехи жизненного пути

​

Константин Николаевич Вентцель (1857 – 1947) – русский мыслитель, ученый, философ Серебряного века, писатель, педагог-гуманист – прожил долгую и непростую жизнь. Его судьба стала отражением трагизма и величия  удивительной эпохи. Он родился в 1857 году в Петербурге в дворянской семье. Отец его, действительный статский советник, служил столоначальником в канцелярии Петербургского генерал-губернатора. Дед со стороны матери был педагогом, составлял хрестоматии по немецкому языку. Из-за перемещений отца по службе семья жила в Одессе, Варшаве, Вильне. После окончания гимназии и реального училища Вентцель поступил в Санкт-Петербургский технологический институт,  но значительно больше интересовался гуманитарными науками и вскоре перешел на юридический факультет Петербургского университета.

​

С юных лет его стали волновать проблемы современности. С начала восьмидесятых годов молодой человек увлечен революционной деятельностью,  участвует в организации «Народная воля», однако очень быстро убеждается,  что  ему не по пути с теми, кто хотел усовершенствовать мир путем насилия. Начинаются собственные творческие поиски,  Он изучает Г. Спенсера и других западных и отечественных философов, пишет стихи.

Вскоре его арестовывают за написанное ранее воззвание к рабочим. В тюрьме он год сидит вместе с народовольцами. Впоследствии с некоторыми из них, когда их сослали в Сибирь, Константин Николаевич долгие годы переписывался. В камере он много читает и пишет — статус политического заключенного обеспечивает ему это право.

В 1887-1891 годах Вентцель был выслан из Санкт-Петербурга под гласный надзор в Воронежскую и Владимирскую губернии. Эти испытания,  размышления  и непрерывное самообразование оказали влияние  на его духовное становление и мировоззрение. Его волнуют кризисные события уходящего века, он видит выход в решении социально-педагогических проблем.

​

Со второй половины 1890-х годов Вентцель серьезно работает над вопросами педагогики. Он становится видным представителем теории свободного воспитания и публикует  первые серьезные статьи в этой области. Как известно, идеи свободного воспитания имеют далекую историю еще со времен Сократа. Константин Николаевич был знаком с теорией и практикой многовековых традиций гуманистической педагогики и стал их вдохновенным продолжателем. В своей работе «Нравственное воспитание и свобода» он настаивает на том, что образовательная деятельность «должна строиться на активном соприкосновении с жизнью, природой и людьми», а не быть отвлеченной и абстрактной. Автор также утверждает важность воспитания в ребенке нравственности. И потому, отводя этому направлению в педагогике главенствующую роль , он справедливо считает, что нравственное воспитание должно опережать интеллектуальное обучение.

​

К. Н. Вентцель изучал  международный  педагогический опыт современников и не был одинок в своих гуманистических устремлениях.  Датский педагог Элизабет Кей еще в 1899 году, в преддверии нового века,  обратилась с призывом назвать 20 век Веком ребенка! Целый ряд авторитетных педагогов и философов среди которых  итальянка Мария Монтессори, поляк Януш Корчак, американец Джон Дьюи, француз Селестен Френе, стали выдвигать идеи изменения общечеловеческих отношений через гуманизацию системы воспитания и образования. Только сегодня, спустя более 120 лет, когда мы знаем, каким трагичным для мира стал этот век, можно понять, насколько актуальными были и остаются эти идеи для мира и человечества.

​

Продолжая работать над проблемами теории свободного воспитания, К. Н. Вентцель активен и в практической деятельности. Он принимал участие в работе Педагогического общества при Московском университете; в 1902-1905 годах был членом комиссий по нравственному воспитанию и вопросам организации семейных школ при Отделении по вопросам семейного воспитания. Отстаивая неприкосновенность личности учеников, выступал в их защиту в случаях нравственного и физического насилия, утверждал право обучения на дому.

​

В 1907 году учёный был избран почётным председателем «Кружка совместного воспитания и образования», в работе которого принимали участие известные педагоги П. П. Блонский, М. М. Рубинштейн, Н. В. Чехов. Итоги развития педагогических идей он изложил в двухтомнике «Этика и педагогика творческой личности». К этому периоду формируется целостное мировоззрение Вентцеля, его волнуют гуманитарно-социальные проблемы, нравственное состояние общества, жизнь отдельной личности он рассматривает в единении не только с судьбой народа  своей страны, но и будущим единым человечеством.

​

В 1903—1906 годах К. Н. Вентцель пытался организовать детские сообщества в духе свободного семейного детского сада, в 1905 году создал «Союз самообразования». Он опубликовал ряд статей с критикой «старой» школы, в которой господствует догматизм и отсутствуют условия для развития творческой личности. В октябре 1906 года  вместе с коллегами и единомышленниками создал в Москве «Дом свободного ребёнка» — школу экспериментального типа для детей от 5 до 10 лет, построенную на принципах свободного воспитания, которая  просуществовала до 1909 года. Опыт был очень вдохновляющим, но недолгим:  закрытие было связано с материальными проблемами.

​

В 1917 году Вентцелем была написана одна из первых в мире «Деклараций прав ребёнка», которая позднее легла в основу международных документов.

В годы 1-й мировой и гражданской войн ученый активно выступал против всех форм милитаризма, шовинизма и подавления личности. Большая часть его печатных работ была широко опубликована до 1917 года.

​

Советский период жизни и деятельности

​

... Сознание освободить надо. Революция освобождает

сознание от многих из этих ужасов. В этом ее заслуга.

Но трагедия в том, что людское сознание всегда стремится

ввергнуть себя в новые узы, в новые ограничения, новое рабство.

Грани Агни Йоги. 1952 г. 642

 

После революционных событий 1917 года учёный надеялся, что  социальные изменения будут идти в единстве с педагогической революцией, которую трактовал как кардинальную реформу воспитания и образования, создающую условия для свободного развития личности. В работах "Как бороться с милитаризмом" (1917г.), "Современный момент и свободное воспитание" и "Отделение школы от государства и декларация прав ребёнка" (1918 г.) он убедительно  обосновал принцип автономии школы от государства, позволяющий организовать независимое, самоуправляющееся, доступное и бесплатное учебно-воспитательное учреждение, которое будет находиться в ведении общин или свободных союзов граждан. Ставя общечеловеческие ценности над классовыми, считал, что школа не должна служить орудием осуществления политических задач.

​

Наблюдая близко людей, одержимых манией спасения всех для земного царства, Вентцель не мог смириться с жестокостью методов, которыми добывается новая свобода. Он понимал, что новый мир может создавать только новый человек, и при всех проблемах очевидности свято в это верил.

​

В разгар гражданской войны в 1919 году ученый переехал в Воронеж, где создал Институт народного образования, позднее преобразованный в факультет Воронежского университета. Его теоретические поиски продолжают подкрепляться  активными действиями: талантливый педагог создает и читает курс по религии творческой личности, преподает в педагогическом техникуме и университете, на учительских курсах, работает в губернском отделе народного образования, разрабатывает принципы построения единой трудовой школы РСФСР. Однако активных последователей и смелых учеников было мало,  чаще приходилось выслушивать критику и читать пасквильные статьи.

​

В 1922 году после выступления К. Н. Вентцеля с докладом «Революция и нравственность» его педагогическая концепция была подвергнута резкой критике и объявлена «вредной и реакционной утопией, содействующей контрреволюции и возрождению буржуазии»; с 1924 года публикация работ учёного была запрещена. Сам он  с болью писал об этом:

​

И опять окружен я рабами в цепях,

И они, торжествуя, цепями звенят,

И толкуют о том, как в ребячьих сердцах

Они будут выращивать рабство и страх.

И «Свободный ребенок» объявлен мечтой

И волшебным,   несбыточным сном.

И о клетке они говорят золотой

Под тяжелым железным замком.

Оттого в моем сердце такая печаль,

И тоскою душа так полна.

Что же манит друзей моих светлая даль,

Где свободного детства страна

Так пленительно ясно видна?

 

Последние 25 лет жизни К. Н. Вентцеля проходили  в изоляции от педагогической среды,  работы талантливого ученого оставались  в полной безвестности. Многие из бывших  коллег и знакомых не имели о нем никаких сведений. С годами его тело слабело, но дух великого мыслителя не был сломлен, он развивал гуманистические традиции отечественной философии, занимался созданием «религии творческой личности», основанной на культе ребёнка и понимаемой им как творческое и сознательное устремление духовно освобождённого человека к высшим нравственным идеалам. Именно в это время, возможно под влиянием идей В. И. Вернадского и других философов-космистов Серебряного века, учёный четко обозначил название нового направления в воспитании как космическую педагогику, высшей целью которой называл полное освобождение и раскрепощение человека, обладающего собственной нравственной религией и осознающего себя Гражданином Вселенной. 

​

В 1936 году он  нарушил свое молчание и  направил в редакцию газеты «Известия» предложения к проекту новой Конституции СССР, в которых справедливо критиковал советское школьное образование и социально-политическую систему. Однако услышан не был.

​

Наверное, более полное представление о событиях жизни и внутренних переживаниях Константина Николаевича Вентцеля могли бы дать его личные мемуары, которые он назвал  «Из пережитого, передуманного, перечувствованного и сделанного», датированные 1932 годом. Их рукописный, по свидетельству публициста Юрия Дружникова, чудом уцелевший  экземпляр хранится в научном архиве РАО, как и другие, до сих пор не изданные работы. В период полной изоляции он создает свои наиболее значимые труды: «Религия творческой жизни», «Три революции (Политическая, социальная, духовная)», «Философия творческой воли» и другие, но все они еще ждут своего просвещенного исследователя.

​

Публикации ученого до 1917 года в основном до сих пор не переизданы, нет электронных версий, а ведь ограничения советского времени уже 30 лет как сняты. Возникает вопрос: почему? Свободная творческая личность не востребована?

Сам К. Н. Вентцель так ответил на этот вопрос:

«Можно ли рассчитывать на то, что развиваемые здесь идеи встретят сочувствие в широком кругу родителей и педагогов? Едва ли. Когда приходится высказывать мысли, находящиеся в резком противоречии с обычным господствующим течением мысли, то трудно надеяться на признание их в сколько-нибудь широкой степени. К сожалению, рутина и боязнь смелого и последовательного мышления еще слишком царят среди людей. Трудно стать на новый путь, слишком много препятствий приходится для этого преодолеть. И среди этих препятствий немаловажную роль играют препятствия, таящиеся внутри нас самих: те традиционные привычные взгляды, которые мы впитали в себя из окружающей среды, те воззрения, с которыми мы сроднились и от которых нам стоит большого труда отрешиться. Нужно ли поэтому удивляться, если даже лучшие среди педагогов и родителей еще никак не могут отделаться от унаследованных от прошлого предрассудков и, даже пытаясь стать на новый путь, незаметно сворачивают опять на старую дорожку.

И если теперь на них смотрят, как на бессмысленные мечтания, как на беспочвенные фантазии, то придет время, когда они будут считаться самоочевидною истиною, и люди будут удивляться тому, что прежде эту истину не хотели признавать и так слабо пытались осуществлять ее в жизни» [1].

 

Основные педагогические идеи

​

… я верю в будущее неизбежное торжество защищаемых мною идей.

  К. Н. Вентцель

​

…раскрепощается мысль, и никакие преграды невежества

и тьмы уже не в силах ее остановить.

Грани Агни Йоги. 1967 г. 602.

​

Свои основные педагогические идеи К. Н. Вентцель  ярко и убедительно изложил в целом ряде работ: «Современный момент и свободное воспитание», «Декларация прав ребенка», «Теория свободного воспитания и идеальный детский сад», «Основные задачи нравственного воспитания» и во многих других. Однако они до сих пор мало известны в педагогических  кругах. Есть информация о научном поиске отдельных исследователей, которые не могли не почувствовать зов нового, мощный энергетический импульс этих светлых идей. Однако в широкой публикации таких работ пока практически нет.

Приведем кратко некоторые основные идеи ученого.

​

Свободная творческая личность – главная цель воспитания

 

Задача педагога заключается в том, чтобы ребенок оказался

в обладании тех необходимых средств, которые дают ему

возможность идти по свободно им избранному пути жизни с

наибольшими результатами для себя, для всего мира и человечества.

К.Н. Вентцель 

​

Ученый считал, что цель воспитания должна вытекать «из природы того, кого мы воспитываем и образовываем», что основой воспитания должен выступать «сам индивидуальный конкретный ребенок» [1], но который, в то же время, обладает равными со взрослыми правами. Исходя из самобытности каждого индивидуума и безусловности стремлении к развитию,  он отстаивал право самоопределения ребенка во всех областях жизни, в том числе и в духовной. По его мнению, «ребенок – это путь к грядущей свободе всех. Это естественный зародыш всех свобод…» [1]. Ученый дальновидно предостерегает, что именно на росток внутренней свободы в ребенке нужно обращать должное внимание,  иначе здание свободы, каким бы красивым оно ни казалось  по внешнему виду, окажется построенным на песке, и может рухнуть… Таким многое, к сожалению,  оказалось в новом советском государстве. 

​

Константин Вентцель считал приоритетным развитие воли ребенка, так как именно воля, называемая им «психической активностью», является «центральным фактом душевной жизни» ребенка, а не что-нибудь другое, и потому, по его мнению, «только заботы о нормальном развитии воли могут обеспечить наиболее полный и здоровый рост и развитие и интеллекта, и чувства, и вообще всех других сторон душевной жизни личности» [2]. Таким образом, развитие воли путем свободного действия и самостоятельного творчества становится отправной точкой в теории свободного воспитания ребенка.

​

Для полноты понимания такой категории духа человека, как его воля, сошлюсь на учение "Живая Этика", содержащее свод положений о космической эволюции всего сущего, в том числе и человека, и на "Грани Агни Йоги". В серии из четырнадцати книг "Живой Этики", которые создавались одна за другой, начиная с 1920 года прошлого столетия, и "Граней Агни Йоги", находим немало параграфов, посвященных проявлению воли в человеке как необходимого огненного качества. Приведу фрагмент одного из параграфов, в котором воля указана как двигатель творчества жизни: « … на земле дух человека, заключенный в смертную оболочку, учится творчеству жизни по ступеням. Все, что создано рукою человека, представляет собою результат его творчества. Поле уявления его широко, необъятно, но везде и всюду сопутствует ему воля…" [3].

​

Свободные школы для свободных детей

 

Свободное братство всех людей и народов – вот что должно

быть нашей путеводной звездой и что оставит на своем

знамени теория свободного воспитания.                       

К.Н. Вентцель

​

Никакое насилие не применимо в школах. Только убеждение

может приличествовать познанию. Больше опытов, больше

бесед. Столько радости в приложении своих сил. Малые любят

работу «больших».

Община, 105

​

В книге «Как создать свободную школу» ученым  была сделана попытка подробно охарактеризовать эту идеальную школу, названную там «Домом Свободного Ребенка»: «Идеальная школа будущего будет школою свободного ребенка, и в этом отношении она будет глубоко отличаться от школы прошлого и от школы настоящего времени» [4]. По его мысли школы должны быть автономны от государства, что позволяло бы их организаторам создавать независимое, самоуправляющееся, доступное и бесплатное учебно-воспитательное учреждение, которое будет находиться в ведении общин или свободных союзов граждан.

​

«Дом Свободного Ребенка» был задуман и частично осуществлен К. Н. Вентцелем в 1908-1909 годах как маленькая «педагогическая община», состоящая из детей, руководителей и родителей. Он мечтал, что широко распространившись, такие общины «будут стремиться в своем строе возможно более приблизиться к типу идеального общества, чтобы возможно полнее осуществить в своей жизни идеи свободы, братства и справедливости…» [5]. 

​

Эти мысли близки тому, на что обращала внимание Елена Ивановна Рерих в письмах своим корреспондентам: «Прежде чем строить общины, нужны общинники с подготовленным сознанием, иначе ничего кроме ужасной тяготы и безобразной карикатуры на общину не получится. Для этого прежде всего нужно озаботиться о новых школах, в которых с детских лет закладывались бы основы понимания назначения человека, его места и роли в мире, его космической зависимости; при таком понимании его общественная природа и, главное, его личная ответственность получили бы должное значение. Но для таких школ нужны и соответствующие учителя» [6]

 

Важность творческого труда

​

Труд всегда прекрасен. Чем больше он будет осмыслен,

тем и качество его вознесется и сотворит еще большее

общественное благо.  В труде — благодать. Каждая школа

есть просветительное приготовление к жизненному труду.

Н. К. Рерих. «Врата в будущее»

​

В педагогической концепции К. Н. Вентцеля отводилось большое место добровольному, индивидуальному и совместному труду. Он справедливо рассматривал труд,  творческую деятельность как мощное средство развития творческих способностей, нравственного воспитания, развития воли ребёнка, как фундамент, на котором "все другие его духовные и телесные качества могут получить надлежащее развитие".

​

Он признавал, что все подлежит движению, изменению, и если другие подходы и методы «свободного воспитания»  могут усовершенствоваться и меняться, то «один метод будет получать все большее господство над всеми другими методами и будет разрабатываться все в больших деталях — это метод освобождения творческих сил в ребенке, и одна область все в большей мере будет признаваться, как фактор громадного воспитательного и образовательного значения в жизни ребенка — это область свободного творческого производительного труда» [7].

 

Таким образом, как мы видим, усилия педагога направлены на пробуждение и поддержание в ребенке духа искания, исследования и творчества. Учёный акцентировал внимание на необходимости формирования у детей активного отношения к жизни, настаивал на важности именно добровольного творческого труда и добровольной и сознательной потребности в широких знаниях. Близкие  идеи во многом были реализованы в практической деятельности известных  педагогов А. С. Макаренко, Я. Корчака, В. А. Сухомлинского и некоторых других.

​

Значение и место Культуры

​

Все чувства и качества духа поддаются воспитанию и культуре.

Каждое можно развивать и усовершенствовать беспредельно.

Растить сад прекрасный можно в своем собственном сознании,

выбирая лучшие семена для лучших цветов. После посадки

им нужен уход и забота.

Грани Агни - Йоги 1964год. 165

​

Какая же культура может преуспевать, когда само искусство

мышления не воспитывается в молодёжи! Даже не помогут

прочитанные книги, когда содержание их не продумано. Потому

так необходимо заострить зоркость, чтобы события мировые

получили особый смысл.

Надземное 720.

​

В педагогической концепции К.Н. Вентцеля мы встречаем мысли, созвучные знаниям из Высокого источника, к которым  относим "Живую Этику" и "Грани Агни Йоги". Учёный был убеждён, что идеалы свободного воспитания могут быть достигнуты лишь тогда, когда культура перестанет быть только внешней, а станет истинной внутренней культурой. Он предостерегал против показной культуры, которая гонится за чисто внешними эффектами и показными результатами, обращая внимание педагогической общественности на важность внутреннего мира ребенка: «Воспитание – это творческий процесс, в котором прежде всего идет развитие «внутреннего человека» [8].

​

Продолжая развивать свою мысль о значении культуры в воспитании, Ученый писал: «Я смотрю на культуру не как на фундамент всякого личного развития и образования, а как тот ценный богатый и необходимый материал, который должен быть и может быть использован для этого развития и образования. Фундаментом же всякого развития и истинного образования всегда была и остается индивидуальная личность, свободная самостоятельная работа ее духа. Только на этом фундаменте то, что дает общая культура всего человечества и может принести свои роскошные плоды. Если же этот фундамент будет отсутствовать, то, и при использовании самой богатой культуры, получается в лучшем случае пустоцветы, а в худшем – какие-нибудь ядовитые растения» [8].

​

Мудрый педагог считал, что помощь ребенку в созидании в себе внутренней культуры, внутренней творческой свободы есть главная педагогическая задача. Объекты высокой культуры для воспитания безусловно важны, но каждый ребенок по-разному способен их ощутить, впитать, и в этом ему нужно помочь, уважая его индивидуальное мнение.

​

Правильность этих идей подтверждает Учение Живой Этики: «Каждая школа должна быть истинным образовательным объединением. При школах должен быть полезный музей, в котором сами ученики должны принимать участие. Должен быть кооператив, и ученики должны обучаться и такому сотрудничеству. Должны происходить всякие проявления искусства. Без путей красоты не может быть образования» [9].

 

Как научить быть свободным в несвободном обществе?

       

Но это – утопия, скажут нам,

Но это – несбыточная мечта….

Пускай это –  утопия,

Пускай это  –  мечта!

Попытаемся все-таки ее

Осуществить!

                                        К. Н. Вентцель

 

На вопросы своих оппонентов, как воспитывать свободную личность в несвободном обществе, ученый-гуманист К. Н. Вентцель  отвечал во многих своих работах. Кратко это можно выразить так: «… высшая цель, которой мы должны добиваться в воспитании, это чтобы самому быть в возможно большей степени свободной, самобытной, самостоятельной творческой личностью и помогать стать такою личностью и нашим детям. Это высшее благо, которое мы можем обрести и которое мы должны стараться для себя и своих детей, какой бы ценой это нам ни стоило. Это – то, ради чего только и стоит жить на белом свете» [7].

​

Вентцель никогда не изменял своим убеждениям и справедливо считал, что следование выбранной высшей цели – это вопрос жизни или смерти для человечества. Он также хорошо видел причины, которые завели народ в тупик. Уродливое воспитание - одна из таких причин. Константин Николаевич с болью констатировал: «Современное  человечество находится на пути к вырождению, и в этом виноват как весь строй его жизни, так и вся система господствующего воспитания, которая уже с малых лет физически и духовно уродует подрастающую личность» [7].

Ученый полагал, что  если общество осознает свои заблуждения, то начнется не поиск причин – почему нельзя так делать, а устремленный поиск возможностей. Как же это  актуально  для нас сегодня!

​

Космическое воспитание

​

Через личное – к индивидуальному, через индивидуальное – к космическому. 

Грани Агни Йоги. 1953 г. , 494 

 

Знакомство с личностью и наследием К. Н. Вентцеля поражает красотой идей и устремленностью его к свету. Важно отметить, что педагогические поиски этого талантливого человека, особенно в работах  20-30-х годов, близки идеям, изложенным в Учении «Живая Этика», которая именно в это время принималась его соотечественниками Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем Рерихами. Это созвучие проявилось прежде всего в том, что он верил  «в детей как символ движения человечества», рассматривал  личность  человека (ребенка и взрослого), как неотъемлемую часть бесконечного Космоса, исходил из единства Человека, Человечества и Вселенной.   Эти и многие другие его идеи позволяют поставить К. Н. Вентцеля в один ряд с великими учеными-космистами Серебряного века: В. И. Вернадским, А. Л. Чижевским, К. Э. Циолковским. Однако в педагогике  именно К. Н. Вентцеля можно считать предвестником космического воспитания.

​

Во все более сложной обстановке в стране (вторая половина 20-х и в 30-е годы), Вентцель пишет ряд работ – «Проблемы космического воспитания», «Философия творческой воли», «Лучи света на пути творчества», которые развивают идеи космической педагогики, определяет ее особенности и задачи. По его замыслу высшая задача здесь – это развитие в ребенке космического самосознания,  то есть сознания самого себя как нераздельной части Космоса, как ступени к этому,  своей связи с обществом, понимания, что общество это часть единого целого. Реализация этой задачи означала бы сделать для ребенка возможным поставить себе в качестве важнейшей нравственной цели утверждение, расширение и углубление своей личности.

​

Вентцель трактовал космос как целостное единство вселенской жизни,  составными частями космоса являются человеческие индивиды. Ученый был убежден, что поскольку человек представляет часть вселенной, космоса, постольку совершенно правомерным является вопрос о воспитании человека в качестве члена Космоса, как гражданина Вселенной. Он пришел к выводу, что должно осуществляться специальное космическое воспитание и должна существовать специальная отрасль антропологии — космическая педагогика в рамках которой проблема воспитания трактуется с совершенно особой точки зрения. Космическая педагогика имеет свои специфичные цели и требует особых приемов и методов для их достижения. По его мнению, новую культуру можно строить только на космическом базисе.

​

Космическая педагогика К.Н. Вентцеля построена на принципах: гармонии целей, гуманизации воспитательных отношений, развития индивидуальности, свободы, ненасилия, равноправия, сотрудничества и сотворчества, самостоятельности и детской самодеятельности, гармонизации среды, социального взаимодействия, преемственности в воспитательных отношениях. [6]

​

Он трудился  для Будущего

 

Мы знаем, как находить жемчуг в устричных раковинах,

золото в горах и уголь в недрах земли, но не знаем о

духовных сокровищах, которые скрывает в себе ребенок,

когда вступает в наш мир, чтобы дать новый импульс

человечеству.

                               Мария Монтессори

​

​

В 1909 году в предисловии к сборнику своих трудов К.Н. Вентцель написал: «И недалеко, быть может, то время, когда человечество, наконец, освободит молодое поколение от всех тяготеющих на нем во весь период его воспитания и образования цепей и будет видеть одну из своих высших целей в том, чтобы помочь этому освобожденному молодому поколению развить до максимума заложенные в нем творческие силы и явиться творцом и строителем таких высших форм жизни и существования, о которых мы в настоящее время едва ли в состоянии даже составить себе представление и в сравнении с которыми все существующие формы жизни явятся не более, как только бледною жалкою тенью» [9].

​

Современники в большинстве своем его не услышали и не поняли. Нападок было много, особенно в 30-е годы, его критикуют, отрицатели приводят в доказательство  свой неудавшийся опыт и  негативные примеры. Даже такие прогрессивные педагоги, как П. Ф. Каптерев, не принимали до конца его идеи. Пока его еще печатали и слушали, Вентцель терпеливо и подробно отвечает всем тем, кто, как он надеется, отрицает, не разобравшись: «…как всякая теория воспитания говорит не о том, как вещи происходят на самом деле, а о том, как они должны происходить, не о том, как дети воспитываются, а о том, как они должны воспитываться».

​

На  критику, что в своих подходах к индивидуальному воспитанию он, якобы, выступает против общественной жизни и отрицает ее важную роль, ученый  приводил серьезные доводы того, что он не против общественности, как явления вообще. Однако, по его мнению, не любое общество приносит полезное воздействие, как во многом и наблюдается; влияние общественности может быть негативным, и от него нужно ребенка защищать: «Есть общественность, которая действительно угрожает индивидуалистическому характеру воспитания. Это общественность несвободная, механическая, принудительная. Вторжение элементов этой общественности в воспитание действительно ведет к нивелированию, шаблону и однотонности. Но совсем иное значение имеет общественность свободная и творческая».

 

Он ставит перед педагогами задачу произвести полезный отбор тех элементов общественной жизни и общественных отношений, которые в наибольшей степени ведут к формированию из них свободных, самобытных творческих индивидуальностей. Его идеи были обращены к мыслящим и глубоко понимающим истинные задачи жизни воспитателям, но для большинства педагогов эти передовые мысли не были поняты.  Их время тогда еще не пришло.

 

Непонимание и критика, умаление и полное отрицание его  идей были постоянными спутниками Вентцеля. Много сказано в Учении Живой Этики о пагубности отрицания: «Не существует для человека того, что не вошло в его сознание… Особенно пагубны отрицания, ибо закрывают от человека то, что он отрицает, хотя бы оно существовало в действительности.…Отрицания запирают сознания в клетку ложных и ограниченных представлений и, лишая мысль свободы, делают человека узником своего собственного невежества. Но раскрепощается мысль, и никакие преграды невежества и тьмы уже не в силах ее остановить" [10].

​

К. Н. Вентцель совсем не утопист, он понимает и сложность задачи, и проблемы общества, в котором живёт, но надеется, что тонкий и искренний в своем деле педагог, наставник молодежи непременно почувствует сердцем великую задачу. Ученый  пишет: «Да, понимаю, что этого пока нет, но это может быть, как маяк, идеал, к которому можно стремиться, если думать о Будущем». Учёный пишет о новом творческом обществе, для которого отдельный индивидуум не раб и не винтик системы, а свободная личность, не скованная цепями невидимого рабства, не стонущая под духовным гнетом и страхом, об обществе, где есть индивидуальная свобода самовыражения и широкое поле творческой деятельности для каждого члена общества. Он мечтал о таком педагогическом воздействии на детей и взрослых, которое позволит состояться новой нравственности в каждой индивидуальной личности и во всем человечестве и приведет к возрождению всего человечества и воспитанию нового человека, а затем и  «новой земли» и «нового неба» [11].

​

О глубокой убеждённости в плодотворности своих поисков Вентцель пишет: «Я верю в то, что период угнетения и подавления творческих сил в человечестве, период господства подражания, привычки, традиции, механизма сменится, наконец, периодом пышного расцвета творческих сил, их культа. И первыми шагами в направлении к этому великому периоду в жизни человечества будут новые формы воспитания и образования молодого поколения, при помощи которых из каждого ребенка будет формироваться будущий смелый, могучий, сознательный, свободный творец жизни, а не жалкий, беспомощный раб, не кукла, не автомат, которым управляет какая-нибудь видимая или невидимая рука, который может только копировать, подражать, повторять, сохранять старое, но лишен совершенно способности творить, создавать и прокладывать новые пути жизни. Внести в это дело возрождения и обновления человечества свою, хотя бы и ничтожную, лепту и составляет мою заветную мечту» (Москва, 6 октября 1909 г.).

​

Талантливый ученый Константин Николаевич Вентцель никогда не настаивал на полной законченности своих идей и совершенстве подходов и методов, он признавал динамику и неисчерпаемость форм жизни, ждал и верил в будущее развитие и продолжение педагогической науки.

​

Возможно, отношение властей к Вентцелю как к «бесполезному мечтателю»  спасло ему жизнь,  ведь он не покинул Родину, не уехал за границу, как ему предлагали, как пришлось сделать И. А. Ильину, Н. А. Бердяеву, С. Булгакову и другим видным ученым-философам. Однако из культурного поля страны его на сто лет вычеркнули, отправив в другую ссылку – безвестность. Он десятки лет писал «в стол» и до последних своих, да и наших дней не получил признания и заслуженной поддержки на родине. Уверена, что это еще впереди. Великие идеи не исчезают…

​

Долгая, полная преодолений  и неутомимого творческого труда жизнь, неустанные поиски совершенства великого мыслителя пронизаны верой в  Будущее, а значит и в нас. Вслед за осознанием важности трудов великого ученого-гуманиста, объединив его идеи с Учением Живая Этика, будет востребована космическая педагогика для воспитания  человека Нового мира.

​

 

Используемая литература

​

1. Корнетов Г. Б. Апостол свободного воспитания (к 160-летию со дня рождения К. Н. Вентцеля). Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

Код доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/apostol-svobodnogo-vospitaniya-k-160-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-k-n-venttselya   

​

2. Богуславский М. В., Корнетов Г. Б. Жизнь и педагогические идеи  К. Н. Вентцеля // Вестник университета Российской академии образования. 2003. № 2

 

3. Грани Агни Йоги. 1960 г. 209

 

4. Вентцель К. Н. Новые пути воспитания и образования детей. Москва - 1923 г. Кооперативное издательство „ЗЕМЛЯ и ФАБРИКА“. https://cyberleninka.ru/article/n/apostol-svobodnogo-vospitaniya-k-160-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-k-n-venttselya/viewer

 

5. Вентцель К. Н. Теория свободного воспитания и идеальный детский сад. Москва – Петербург. 1923. file:///C:/Users/HP/Downloads/ventsel7.pdf

 

6. (Письмо Е. И. Рерих от 14.08.36.).

 

7. Вентцель К. Н. Теория свободного воспитания и идеальный детский сад. Москва – Петербург. 1923. file:///C:/Users/HP/Downloads/ventsel7.pdf

 

8. Антология гуманной педагогики. Вентцель. http://ichp.org.ru/library/anthology-gp/

Богуславский М. В., Корнетов Г. Б. Жизнь и педагогические идеи      К. Н. Вентцеля // Вестник университета Российской академии образования. 2003. № 2.

 

9. Учение Живой Этики. Община 104

 

10. Грани Агни Йоги. 1967 г. 602

 

11. Вентцель К. Н. Новые пути воспитания и образования детей. Москва - 1923г. Кооперативное издательство „ЗЕМЛЯ и ФАБРИКА“. https://cyberleninka.ru/article/n/apostol-svobodnogo-vospitaniya-k-160-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-k-n-venttselya/viewer

​