15
ПЕДАГОГИКА КУЛЬТУРЫ
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 29
ИРИНА ДМИТРИЕВА
Константин Николаевич Вентцель – предвестник космического воспитания ребенка
Раскрывается нажатием курсора
Никогда не справляйся о том,
Мы издание века какого,
Но скажи свое веское слово
И самим будь собою во всем.
К. Н. Вентцель
Вехи жизненного пути
Константин Николаевич Вентцель (1857 – 1947) – русский мыслитель, ученый, философ Серебряного века, писатель, педагог-гуманист – прожил долгую и непростую жизнь. Его судьба стала отражением трагизма и величия удивительной эпохи. Он родился в 1857 году в Петербурге в дворянской семье. Отец его, действительный статский советник, служил столоначальником в канцелярии Петербургского генерал-губернатора. Дед со стороны матери был педагогом, составлял хрестоматии по немецкому языку. Из-за перемещений отца по службе семья жила в Одессе, Варшаве, Вильне. После окончания гимназии и реального училища Вентцель поступил в Санкт-Петербургский технологический институт, но значительно больше интересовался гуманитарными науками и вскоре перешел на юридический факультет Петербургского университета.
С юных лет его стали волновать проблемы современности. С начала восьмидесятых годов молодой человек увлечен революционной деятельностью, участвует в организации «Народная воля», однако очень быстро убеждается, что ему не по пути с теми, кто хотел усовершенствовать мир путем насилия. Начинаются собственные творческие поиски, Он изучает Г. Спенсера и других западных и отечественных философов, пишет стихи.
Вскоре его арестовывают за написанное ранее воззвание к рабочим. В тюрьме он год сидит вместе с народовольцами. Впоследствии с некоторыми из них, когда их сослали в Сибирь, Константин Николаевич долгие годы переписывался. В камере он много читает и пишет — статус политического заключенного обеспечивает ему это право.
В 1887-1891 годах Вентцель был выслан из Санкт-Петербурга под гласный надзор в Воронежскую и Владимирскую губернии. Эти испытания, размышления и непрерывное самообразование оказали влияние на его духовное становление и мировоззрение. Его волнуют кризисные события уходящего века, он видит выход в решении социально-педагогических проблем.
Со второй половины 1890-х годов Вентцель серьезно работает над вопросами педагогики. Он становится видным представителем теории свободного воспитания и публикует первые серьезные статьи в этой области. Как известно, идеи свободного воспитания имеют далекую историю еще со времен Сократа. Константин Николаевич был знаком с теорией и практикой многовековых традиций гуманистической педагогики и стал их вдохновенным продолжателем. В своей работе «Нравственное воспитание и свобода» он настаивает на том, что образовательная деятельность «должна строиться на активном соприкосновении с жизнью, природой и людьми», а не быть отвлеченной и абстрактной. Автор также утверждает важность воспитания в ребенке нравственности. И потому, отводя этому направлению в педагогике главенствующую роль , он справедливо считает, что нравственное воспитание должно опережать интеллектуальное обучение.
К. Н. Вентцель изучал международный педагогический опыт современников и не был одинок в своих гуманистических устремлениях. Датский педагог Элизабет Кей еще в 1899 году, в преддверии нового века, обратилась с призывом назвать 20 век Веком ребенка! Целый ряд авторитетных педагогов и философов среди которых итальянка Мария Монтессори, поляк Януш Корчак, американец Джон Дьюи, француз Селестен Френе, стали выдвигать идеи изменения общечеловеческих отношений через гуманизацию системы воспитания и образования. Только сегодня, спустя более 120 лет, когда мы знаем, каким трагичным для мира стал этот век, можно понять, насколько актуальными были и остаются эти идеи для мира и человечества.
Продолжая работать над проблемами теории свободного воспитания, К. Н. Вентцель активен и в практической деятельности. Он принимал участие в работе Педагогического общества при Московском университете; в 1902-1905 годах был членом комиссий по нравственному воспитанию и вопросам организации семейных школ при Отделении по вопросам семейного воспитания. Отстаивая неприкосновенность личности учеников, выступал в их защиту в случаях нравственного и физического насилия, утверждал право обучения на дому.
В 1907 году учёный был избран почётным председателем «Кружка совместного воспитания и образования», в работе которого принимали участие известные педагоги П. П. Блонский, М. М. Рубинштейн, Н. В. Чехов. Итоги развития педагогических идей он изложил в двухтомнике «Этика и педагогика творческой личности». К этому периоду формируется целостное мировоззрение Вентцеля, его волнуют гуманитарно-социальные проблемы, нравственное состояние общества, жизнь отдельной личности он рассматривает в единении не только с судьбой народа своей страны, но и будущим единым человечеством.
В 1903—1906 годах К. Н. Вентцель пытался организовать детские сообщества в духе свободного семейного детского сада, в 1905 году создал «Союз самообразования». Он опубликовал ряд статей с критикой «старой» школы, в которой господствует догматизм и отсутствуют условия для развития творческой личности. В октябре 1906 года вместе с коллегами и единомышленниками создал в Москве «Дом свободного ребёнка» — школу экспериментального типа для детей от 5 до 10 лет, построенную на принципах свободного воспитания, которая просуществовала до 1909 года. Опыт был очень вдохновляющим, но недолгим: закрытие было связано с материальными проблемами.
В 1917 году Вентцелем была написана одна из первых в мире «Деклараций прав ребёнка», которая позднее легла в основу международных документов.
В годы 1-й мировой и гражданской войн ученый активно выступал против всех форм милитаризма, шовинизма и подавления личности. Большая часть его печатных работ была широко опубликована до 1917 года.
Советский период жизни и деятельности
... Сознание освободить надо. Революция освобождает
сознание от многих из этих ужасов. В этом ее заслуга.
Но трагедия в том, что людское сознание всегда стремится
ввергнуть себя в новые узы, в новые ограничения, новое рабство.
Грани Агни Йоги. 1952 г. 642
После революционных событий 1917 года учёный надеялся, что социальные изменения будут идти в единстве с педагогической революцией, которую трактовал как кардинальную реформу воспитания и образования, создающую условия для свободного развития личности. В работах "Как бороться с милитаризмом" (1917г.), "Современный момент и свободное воспитание" и "Отделение школы от государства и декларация прав ребёнка" (1918 г.) он убедительно обосновал принцип автономии школы от государства, позволяющий организовать независимое, самоуправляющееся, доступное и бесплатное учебно-воспитательное учреждение, которое будет находиться в ведении общин или свободных союзов граждан. Ставя общечеловеческие ценности над классовыми, считал, что школа не должна служить орудием осуществления политических задач.
Наблюдая близко людей, одержимых манией спасения всех для земного царства, Вентцель не мог смириться с жестокостью методов, которыми добывается новая свобода. Он понимал, что новый мир может создавать только новый человек, и при всех проблемах очевидности свято в это верил.
В разгар гражданской войны в 1919 году ученый переехал в Воронеж, где создал Институт народного образования, позднее преобразованный в факультет Воронежского университета. Его теоретические поиски продолжают подкрепляться активными действиями: талантливый педагог создает и читает курс по религии творческой личности, преподает в педагогическом техникуме и университете, на учительских курсах, работает в губернском отделе народного образования, разрабатывает принципы построения единой трудовой школы РСФСР. Однако активных последователей и смелых учеников было мало, чаще приходилось выслушивать критику и читать пасквильные статьи.
В 1922 году после выступления К. Н. Вентцеля с докладом «Революция и нравственность» его педагогическая концепция была подвергнута резкой критике и объявлена «вредной и реакционной утопией, содействующей контрреволюции и возрождению буржуазии»; с 1924 года публикация работ учёного была запрещена. Сам он с болью писал об этом:
И опять окружен я рабами в цепях,
И они, торжествуя, цепями звенят,
И толкуют о том, как в ребячьих сердцах
Они будут выращивать рабство и страх.
И «Свободный ребенок» объявлен мечтой
И волшебным, несбыточным сном.
И о клетке они говорят золотой
Под тяжелым железным замком.
Оттого в моем сердце такая печаль,
И тоскою душа так полна.
Что же манит друзей моих светлая даль,
Где свободного детства страна
Так пленительно ясно видна?
Последние 25 лет жизни К. Н. Вентцеля проходили в изоляции от педагогической среды, работы талантливого ученого оставались в полной безвестности. Многие из бывших коллег и знакомых не имели о нем никаких сведений. С годами его тело слабело, но дух великого мыслителя не был сломлен, он развивал гуманистические традиции отечественной философии, занимался созданием «религии творческой личности», основанной на культе ребёнка и понимаемой им как творческое и сознательное устремление духовно освобождённого человека к высшим нравственным идеалам. Именно в это время, возможно под влиянием идей В. И. Вернадского и других философов-космистов Серебряного века, учёный четко обозначил название нового направления в воспитании как космическую педагогику, высшей целью которой называл полное освобождение и раскрепощение человека, обладающего собственной нравственной религией и осознающего себя Гражданином Вселенной.
В 1936 году он нарушил свое молчание и направил в редакцию газеты «Известия» предложения к проекту новой Конституции СССР, в которых справедливо критиковал советское школьное образование и социально-политическую систему. Однако услышан не был.
Наверное, более полное представление о событиях жизни и внутренних переживаниях Константина Николаевича Вентцеля могли бы дать его личные мемуары, которые он назвал «Из пережитого, передуманного, перечувствованного и сделанного», датированные 1932 годом. Их рукописный, по свидетельству публициста Юрия Дружникова, чудом уцелевший экземпляр хранится в научном архиве РАО, как и другие, до сих пор не изданные работы. В период полной изоляции он создает свои наиболее значимые труды: «Религия творческой жизни», «Три революции (Политическая, социальная, духовная)», «Философия творческой воли» и другие, но все они еще ждут своего просвещенного исследователя.
Публикации ученого до 1917 года в основном до сих пор не переизданы, нет электронных версий, а ведь ограничения советского времени уже 30 лет как сняты. Возникает вопрос: почему? Свободная творческая личность не востребована?
Сам К. Н. Вентцель так ответил на этот вопрос:
«Можно ли рассчитывать на то, что развиваемые здесь идеи встретят сочувствие в широком кругу родителей и педагогов? Едва ли. Когда приходится высказывать мысли, находящиеся в резком противоречии с обычным господствующим течением мысли, то трудно надеяться на признание их в сколько-нибудь широкой степени. К сожалению, рутина и боязнь смелого и последовательного мышления еще слишком царят среди людей. Трудно стать на новый путь, слишком много препятствий приходится для этого преодолеть. И среди этих препятствий немаловажную роль играют препятствия, таящиеся внутри нас самих: те традиционные привычные взгляды, которые мы впитали в себя из окружающей среды, те воззрения, с которыми мы сроднились и от которых нам стоит большого труда отрешиться. Нужно ли поэтому удивляться, если даже лучшие среди педагогов и родителей еще никак не могут отделаться от унаследованных от прошлого предрассудков и, даже пытаясь стать на новый путь, незаметно сворачивают опять на старую дорожку.
И если теперь на них смотрят, как на бессмысленные мечтания, как на беспочвенные фантазии, то придет время, когда они будут считаться самоочевидною истиною, и люди будут удивляться тому, что прежде эту истину не хотели признавать и так слабо пытались осуществлять ее в жизни» [1].
Основные педагогические идеи
… я верю в будущее неизбежное торжество защищаемых мною идей.
К. Н. Вентцель
…раскрепощается мысль, и никакие преграды невежества
и тьмы уже не в силах ее остановить.
Грани Агни Йоги. 1967 г. 602.
Свои основные педагогические идеи К. Н. Вентцель ярко и убедительно изложил в целом ряде работ: «Современный момент и свободное воспитание», «Декларация прав ребенка», «Теория свободного воспитания и идеальный детский сад», «Основные задачи нравственного воспитания» и во многих других. Однако они до сих пор мало известны в педагогических кругах. Есть информация о научном поиске отдельных исследователей, которые не могли не почувствовать зов нового, мощный энергетический импульс этих светлых идей. Однако в широкой публикации таких работ пока практически нет.
Приведем кратко некоторые основные идеи ученого.
Свободная творческая личность – главная цель воспитания
Задача педагога заключается в том, чтобы ребенок оказался
в обладании тех необходимых средств, которые дают ему
возможность идти по свободно им избранному пути жизни с
наибольшими результатами для себя, для всего мира и человечества.
К.Н. Вентцель
Ученый считал, что цель воспитания должна вытекать «из природы того, кого мы воспитываем и образовываем», что основой воспитания должен выступать «сам индивидуальный конкретный ребенок» [1], но который, в то же время, обладает равными со взрослыми правами. Исходя из самобытности каждого индивидуума и безусловности стремлении к развитию, он отстаивал право самоопределения ребенка во всех областях жизни, в том числе и в духовной. По его мнению, «ребенок – это путь к грядущей свободе всех. Это естественный зародыш всех свобод…» [1]. Ученый дальновидно предостерегает, что именно на росток внутренней свободы в ребенке нужно обращать должное внимание, иначе здание свободы, каким бы красивым оно ни казалось по внешнему виду, окажется построенным на песке, и может рухнуть… Таким многое, к сожалению, оказалось в новом советском государстве.
Константин Вентцель считал приоритетным развитие воли ребенка, так как именно воля, называемая им «психической активностью», является «центральным фактом душевной жизни» ребенка, а не что-нибудь другое, и потому, по его мнению, «только заботы о нормальном развитии воли могут обеспечить наиболее полный и здоровый рост и развитие и интеллекта, и чувства, и вообще всех других сторон душевной жизни личности» [2]. Таким образом, развитие воли путем свободного действия и самостоятельного творчества становится отправной точкой в теории свободного воспитания ребенка.
Для полноты понимания такой категории духа человека, как его воля, сошлюсь на учение "Живая Этика", содержащее свод положений о космической эволюции всего сущего, в том числе и человека, и на "Грани Агни Йоги". В серии из четырнадцати книг "Живой Этики", которые создавались одна за другой, начиная с 1920 года прошлого столетия, и "Граней Агни Йоги", находим немало параграфов, посвященных проявлению воли в человеке как необходимого огненного качества. Приведу фрагмент одного из параграфов, в котором воля указана как двигатель творчества жизни: « … на земле дух человека, заключенный в смертную оболочку, учится творчеству жизни по ступеням. Все, что создано рукою человека, представляет собою результат его творчества. Поле уявления его широко, необъятно, но везде и всюду сопутствует ему воля…" [3].
Свободные школы для свободных детей
Свободное братство всех людей и народов – вот что должно
быть нашей путеводной звездой и что оставит на своем
знамени теория свободного воспитания.
К.Н. Вентцель
Никакое насилие не применимо в школах. Только убеждение
может приличествовать познанию. Больше опытов, больше
бесед. Столько радости в приложении своих сил. Малые любят
работу «больших».
Община, 105
В книге «Как создать свободную школу» ученым была сделана попытка подробно охарактеризовать эту идеальную школу, названную там «Домом Свободного Ребенка»: «Идеальная школа будущего будет школою свободного ребенка, и в этом отношении она будет глубоко отличаться от школы прошлого и от школы настоящего времени» [4]. По его мысли школы должны быть автономны от государства, что позволяло бы их организаторам создавать независимое, самоуправляющееся, доступное и бесплатное учебно-воспитательное учреждение, которое будет находиться в ведении общин или свободных союзов граждан.
«Дом Свободного Ребенка» был задуман и частично осуществлен К. Н. Вентцелем в 1908-1909 годах как маленькая «педагогическая община», состоящая из детей, руководителей и родителей. Он мечтал, что широко распространившись, такие общины «будут стремиться в своем строе возможно более приблизиться к типу идеального общества, чтобы возможно полнее осуществить в своей жизни идеи свободы, братства и справедливости…» [5].
Эти мысли близки тому, на что обращала внимание Елена Ивановна Рерих в письмах своим корреспондентам: «Прежде чем строить общины, нужны общинники с подготовленным сознанием, иначе ничего кроме ужасной тяготы и безобразной карикатуры на общину не получится. Для этого прежде всего нужно озаботиться о новых школах, в которых с детских лет закладывались бы основы понимания назначения человека, его места и роли в мире, его космической зависимости; при таком понимании его общественная природа и, главное, его личная ответственность получили бы должное значение. Но для таких школ нужны и соответствующие учителя» [6]
Важность творческого труда
Труд всегда прекрасен. Чем больше он будет осмыслен,
тем и качество его вознесется и сотворит еще большее
общественное благо. В труде — благодать. Каждая школа
есть просветительное приготовление к жизненному труду.
Н. К. Рерих. «Врата в будущее»
В педагогической концепции К. Н. Вентцеля отводилось большое место добровольному, индивидуальному и совместному труду. Он справедливо рассматривал труд, творческую деятельность как мощное средство развития творческих способностей, нравственного воспитания, развития воли ребёнка, как фундамент, на котором "все другие его духовные и телесные качества могут получить надлежащее развитие".
Он признавал, что все подлежит движению, изменению, и если другие подходы и методы «свободного воспитания» могут усовершенствоваться и меняться, то «один метод будет получать все большее господство над всеми другими методами и будет разрабатываться все в больших деталях — это метод освобождения творческих сил в ребенке, и одна область все в большей мере будет признаваться, как фактор громадного воспитательного и образовательного значения в жизни ребенка — это область свободного творческого производительного труда» [7].
Таким образом, как мы видим, усилия педагога направлены на пробуждение и поддержание в ребенке духа искания, исследования и творчества. Учёный акцентировал внимание на необходимости формирования у детей активного отношения к жизни, настаивал на важности именно добровольного творческого труда и добровольной и сознательной потребности в широких знаниях. Близкие идеи во многом были реализованы в практической деятельности известных педагогов А. С. Макаренко, Я. Корчака, В. А. Сухомлинского и некоторых других.
Значение и место Культуры
Все чувства и качества духа поддаются воспитанию и культуре.
Каждое можно развивать и усовершенствовать беспредельно.
Растить сад прекрасный можно в своем собственном сознании,
выбирая лучшие семена для лучших цветов. После посадки
им нужен уход и забота.
Грани Агни - Йоги 1964год. 165
Какая же культура может преуспевать, когда само искусство
мышления не воспитывается в молодёжи! Даже не помогут
прочитанные книги, когда содержание их не продумано. Потому
так необходимо заострить зоркость, чтобы события мировые
получили особый смысл.
Надземное 720.
В педагогической концепции К.Н. Вентцеля мы встречаем мысли, созвучные знаниям из Высокого источника, к которым относим "Живую Этику" и "Грани Агни Йоги". Учёный был убеждён, что идеалы свободного воспитания могут быть достигнуты лишь тогда, когда культура перестанет быть только внешней, а станет истинной внутренней культурой. Он предостерегал против показной культуры, которая гонится за чисто внешними эффектами и показными результатами, обращая внимание педагогической общественности на важность внутреннего мира ребенка: «Воспитание – это творческий процесс, в котором прежде всего идет развитие «внутреннего человека» [8].
Продолжая развивать свою мысль о значении культуры в воспитании, Ученый писал: «Я смотрю на культуру не как на фундамент всякого личного развития и образования, а как тот ценный богатый и необходимый материал, который должен быть и может быть использован для этого развития и образования. Фундаментом же всякого развития и истинного образования всегда была и остается индивидуальная личность, свободная самостоятельная работа ее духа. Только на этом фундаменте то, что дает общая культура всего человечества и может принести свои роскошные плоды. Если же этот фундамент будет отсутствовать, то, и при использовании самой богатой культуры, получается в лучшем случае пустоцветы, а в худшем – какие-нибудь ядовитые растения» [8].
Мудрый педагог считал, что помощь ребенку в созидании в себе внутренней культуры, внутренней творческой свободы есть главная педагогическая задача. Объекты высокой культуры для воспитания безусловно важны, но каждый ребенок по-разному способен их ощутить, впитать, и в этом ему нужно помочь, уважая его индивидуальное мнение.
Правильность этих идей подтверждает Учение Живой Этики: «Каждая школа должна быть истинным образовательным объединением. При школах должен быть полезный музей, в котором сами ученики должны принимать участие. Должен быть кооператив, и ученики должны обучаться и такому сотрудничеству. Должны происходить всякие проявления искусства. Без путей красоты не может быть образования» [9].
Как научить быть свободным в несвободном обществе?
Но это – утопия, скажут нам,
Но это – несбыточная мечта….
Пускай это – утопия,
Пускай это – мечта!
Попытаемся все-таки ее
Осуществить!
К. Н. Вентцель
На вопросы своих оппонентов, как воспитывать свободную личность в несвободном обществе, ученый-гуманист К. Н. Вентцель отвечал во многих своих работах. Кратко это можно выразить так: «… высшая цель, которой мы должны добиваться в воспитании, это чтобы самому быть в возможно большей степени свободной, самобытной, самостоятельной творческой личностью и помогать стать такою личностью и нашим детям. Это высшее благо, которое мы можем обрести и которое мы должны стараться для себя и своих детей, какой бы ценой это нам ни стоило. Это – то, ради чего только и стоит жить на белом свете» [7].
Вентцель никогда не изменял своим убеждениям и справедливо считал, что следование выбранной высшей цели – это вопрос жизни или смерти для человечества. Он также хорошо видел причины, которые завели народ в тупик. Уродливое воспитание - одна из таких причин. Константин Николаевич с болью констатировал: «Современное человечество находится на пути к вырождению, и в этом виноват как весь строй его жизни, так и вся система господствующего воспитания, которая уже с малых лет физически и духовно уродует подрастающую личность» [7].
Ученый полагал, что если общество осознает свои заблуждения, то начнется не поиск причин – почему нельзя так делать, а устремленный поиск возможностей. Как же это актуально для нас сегодня!
Космическое воспитание
Через личное – к индивидуальному, через индивидуальное – к космическому.
Грани Агни Йоги. 1953 г. , 494
Знакомство с личностью и наследием К. Н. Вентцеля поражает красотой идей и устремленностью его к свету. Важно отметить, что педагогические поиски этого талантливого человека, особенно в работах 20-30-х годов, близки идеям, изложенным в Учении «Живая Этика», которая именно в это время принималась его соотечественниками Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем Рерихами. Это созвучие проявилось прежде всего в том, что он верил «в детей как символ движения человечества», рассматривал личность человека (ребенка и взрослого), как неотъемлемую часть бесконечного Космоса, исходил из единства Человека, Человечества и Вселенной. Эти и многие другие его идеи позволяют поставить К. Н. Вентцеля в один ряд с великими учеными-космистами Серебряного века: В. И. Вернадским, А. Л. Чижевским, К. Э. Циолковским. Однако в педагогике именно К. Н. Вентцеля можно считать предвестником космического воспитания.
Во все более сложной обстановке в стране (вторая половина 20-х и в 30-е годы), Вентцель пишет ряд работ – «Проблемы космического воспитания», «Философия творческой воли», «Лучи света на пути творчества», которые развивают идеи космической педагогики, определяет ее особенности и задачи. По его замыслу высшая задача здесь – это развитие в ребенке космического самосознания, то есть сознания самого себя как нераздельной части Космоса, как ступени к этому, своей связи с обществом, понимания, что общество это часть единого целого. Реализация этой задачи означала бы сделать для ребенка возможным поставить себе в качестве важнейшей нравственной цели утверждение, расширение и углубление своей личности.
Вентцель трактовал космос как целостное единство вселенской жизни, составными частями космоса являются человеческие индивиды. Ученый был убежден, что поскольку человек представляет часть вселенной, космоса, постольку совершенно правомерным является вопрос о воспитании человека в качестве члена Космоса, как гражданина Вселенной. Он пришел к выводу, что должно осуществляться специальное космическое воспитание и должна существовать специальная отрасль антропологии — космическая педагогика в рамках которой проблема воспитания трактуется с совершенно особой точки зрения. Космическая педагогика имеет свои специфичные цели и требует особых приемов и методов для их достижения. По его мнению, новую культуру можно строить только на космическом базисе.
Космическая педагогика К.Н. Вентцеля построена на принципах: гармонии целей, гуманизации воспитательных отношений, развития индивидуальности, свободы, ненасилия, равноправия, сотрудничества и сотворчества, самостоятельности и детской самодеятельности, гармонизации среды, социального взаимодействия, преемственности в воспитательных отношениях. [6]
Он трудился для Будущего
Мы знаем, как находить жемчуг в устричных раковинах,
золото в горах и уголь в недрах земли, но не знаем о
духовных сокровищах, которые скрывает в себе ребенок,
когда вступает в наш мир, чтобы дать новый импульс
человечеству.
Мария Монтессори
В 1909 году в предисловии к сборнику своих трудов К.Н. Вентцель написал: «И недалеко, быть может, то время, когда человечество, наконец, освободит молодое поколение от всех тяготеющих на нем во весь период его воспитания и образования цепей и будет видеть одну из своих высших целей в том, чтобы помочь этому освобожденному молодому поколению развить до максимума заложенные в нем творческие силы и явиться творцом и строителем таких высших форм жизни и существования, о которых мы в настоящее время едва ли в состоянии даже составить себе представление и в сравнении с которыми все существующие формы жизни явятся не более, как только бледною жалкою тенью» [9].
Современники в большинстве своем его не услышали и не поняли. Нападок было много, особенно в 30-е годы, его критикуют, отрицатели приводят в доказательство свой неудавшийся опыт и негативные примеры. Даже такие прогрессивные педагоги, как П. Ф. Каптерев, не принимали до конца его идеи. Пока его еще печатали и слушали, Вентцель терпеливо и подробно отвечает всем тем, кто, как он надеется, отрицает, не разобравшись: «…как всякая теория воспитания говорит не о том, как вещи происходят на самом деле, а о том, как они должны происходить, не о том, как дети воспитываются, а о том, как они должны воспитываться».
На критику, что в своих подходах к индивидуальному воспитанию он, якобы, выступает против общественной жизни и отрицает ее важную роль, ученый приводил серьезные доводы того, что он не против общественности, как явления вообще. Однако, по его мнению, не любое общество приносит полезное воздействие, как во многом и наблюдается; влияние общественности может быть негативным, и от него нужно ребенка защищать: «Есть общественность, которая действительно угрожает индивидуалистическому характеру воспитания. Это общественность несвободная, механическая, принудительная. Вторжение элементов этой общественности в воспитание действительно ведет к нивелированию, шаблону и однотонности. Но совсем иное значение имеет общественность свободная и творческая».
Он ставит перед педагогами задачу произвести полезный отбор тех элементов общественной жизни и общественных отношений, которые в наибольшей степени ведут к формированию из них свободных, самобытных творческих индивидуальностей. Его идеи были обращены к мыслящим и глубоко понимающим истинные задачи жизни воспитателям, но для большинства педагогов эти передовые мысли не были поняты. Их время тогда еще не пришло.
Непонимание и критика, умаление и полное отрицание его идей были постоянными спутниками Вентцеля. Много сказано в Учении Живой Этики о пагубности отрицания: «Не существует для человека того, что не вошло в его сознание… Особенно пагубны отрицания, ибо закрывают от человека то, что он отрицает, хотя бы оно существовало в действительности.…Отрицания запирают сознания в клетку ложных и ограниченных представлений и, лишая мысль свободы, делают человека узником своего собственного невежества. Но раскрепощается мысль, и никакие преграды невежества и тьмы уже не в силах ее остановить" [10].
К. Н. Вентцель совсем не утопист, он понимает и сложность задачи, и проблемы общества, в котором живёт, но надеется, что тонкий и искренний в своем деле педагог, наставник молодежи непременно почувствует сердцем великую задачу. Ученый пишет: «Да, понимаю, что этого пока нет, но это может быть, как маяк, идеал, к которому можно стремиться, если думать о Будущем». Учёный пишет о новом творческом обществе, для которого отдельный индивидуум не раб и не винтик системы, а свободная личность, не скованная цепями невидимого рабства, не стонущая под духовным гнетом и страхом, об обществе, где есть индивидуальная свобода самовыражения и широкое поле творческой деятельности для каждого члена общества. Он мечтал о таком педагогическом воздействии на детей и взрослых, которое позволит состояться новой нравственности в каждой индивидуальной личности и во всем человечестве и приведет к возрождению всего человечества и воспитанию нового человека, а затем и «новой земли» и «нового неба» [11].
О глубокой убеждённости в плодотворности своих поисков Вентцель пишет: «Я верю в то, что период угнетения и подавления творческих сил в человечестве, период господства подражания, привычки, традиции, механизма сменится, наконец, периодом пышного расцвета творческих сил, их культа. И первыми шагами в направлении к этому великому периоду в жизни человечества будут новые формы воспитания и образования молодого поколения, при помощи которых из каждого ребенка будет формироваться будущий смелый, могучий, сознательный, свободный творец жизни, а не жалкий, беспомощный раб, не кукла, не автомат, которым управляет какая-нибудь видимая или невидимая рука, который может только копировать, подражать, повторять, сохранять старое, но лишен совершенно способности творить, создавать и прокладывать новые пути жизни. Внести в это дело возрождения и обновления человечества свою, хотя бы и ничтожную, лепту и составляет мою заветную мечту» (Москва, 6 октября 1909 г.).
Талантливый ученый Константин Николаевич Вентцель никогда не настаивал на полной законченности своих идей и совершенстве подходов и методов, он признавал динамику и неисчерпаемость форм жизни, ждал и верил в будущее развитие и продолжение педагогической науки.
Возможно, отношение властей к Вентцелю как к «бесполезному мечтателю» спасло ему жизнь, ведь он не покинул Родину, не уехал за границу, как ему предлагали, как пришлось сделать И. А. Ильину, Н. А. Бердяеву, С. Булгакову и другим видным ученым-философам. Однако из культурного поля страны его на сто лет вычеркнули, отправив в другую ссылку – безвестность. Он десятки лет писал «в стол» и до последних своих, да и наших дней не получил признания и заслуженной поддержки на родине. Уверена, что это еще впереди. Великие идеи не исчезают…
Долгая, полная преодолений и неутомимого творческого труда жизнь, неустанные поиски совершенства великого мыслителя пронизаны верой в Будущее, а значит и в нас. Вслед за осознанием важности трудов великого ученого-гуманиста, объединив его идеи с Учением Живая Этика, будет востребована космическая педагогика для воспитания человека Нового мира.
Используемая литература
1. Корнетов Г. Б. Апостол свободного воспитания (к 160-летию со дня рождения К. Н. Вентцеля). Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»
Код доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/apostol-svobodnogo-vospitaniya-k-160-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-k-n-venttselya
2. Богуславский М. В., Корнетов Г. Б. Жизнь и педагогические идеи К. Н. Вентцеля // Вестник университета Российской академии образования. 2003. № 2
3. Грани Агни Йоги. 1960 г. 209
4. Вентцель К. Н. Новые пути воспитания и образования детей. Москва - 1923 г. Кооперативное издательство „ЗЕМЛЯ и ФАБРИКА“. https://cyberleninka.ru/article/n/apostol-svobodnogo-vospitaniya-k-160-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-k-n-venttselya/viewer
5. Вентцель К. Н. Теория свободного воспитания и идеальный детский сад. Москва – Петербург. 1923. file:///C:/Users/HP/Downloads/ventsel7.pdf
6. (Письмо Е. И. Рерих от 14.08.36.).
7. Вентцель К. Н. Теория свободного воспитания и идеальный детский сад. Москва – Петербург. 1923. file:///C:/Users/HP/Downloads/ventsel7.pdf
8. Антология гуманной педагогики. Вентцель. http://ichp.org.ru/library/anthology-gp/
Богуславский М. В., Корнетов Г. Б. Жизнь и педагогические идеи К. Н. Вентцеля // Вестник университета Российской академии образования. 2003. № 2.
9. Учение Живой Этики. Община 104
10. Грани Агни Йоги. 1967 г. 602
11. Вентцель К. Н. Новые пути воспитания и образования детей. Москва - 1923г. Кооперативное издательство „ЗЕМЛЯ и ФАБРИКА“. https://cyberleninka.ru/article/n/apostol-svobodnogo-vospitaniya-k-160-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-k-n-venttselya/viewer