СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
ЖИВАЯ ЭТИКА
Все иллюстрации ожно открыть
Екатерина Шусь
кандидат философских наук, китаист, буддолог,
сотрудник Немецкого Рериховского Общества
О сознании человека
в Живой Этике
Фауст
Ты целый мир обширный обнимаешь:
О деятельный дух, как близок я тебе!
Дух
Ты близок лишь тому,
кого ты постигаешь — Не мне.
«Фауст» И.В. Гёте, пер. Н.А. Холодковский
Сознание в Учении Живой Этики является одним из ключевых и в то же время одним из самых сложных для усвоения понятий. Поэтому начать статью о сознании следует с объяснения названия, поскольку в нём уже заложена особенность и сложность этого понятия в Учении. Первая трудность в постижении этого понятия состоит в его широте. Как видно из названия этой небольшой статьи, понятие сознания требует уточнения, т. к. оно включает в себя не только человека, но и всё живое, например, растения, животных и даже планеты. Конечно, качество сознания разных живых существ сильно разниться, что затрудняет общее описание этого явления. Следующая трудность в объективном описании этого феномена состоит в том, что конкретные качества сознания разнятся даже от человека к человеку. Это связано с тем, что понятие сознания в Живой Этике по своей сути динамичное, поскольку наше понимание сознания всегда будет зависеть от уровня самого нашего сознания.
Понятие «сознание» в историческом контексте [1]
Также очень многогранна и исторически-смысловая нагрузка этого понятия. Феномен сознания изучается не только в философии, но и в психологии, и в социологии. Далее затронуты только важнейшие философские положения, которые значительным образом повлияли на развитие этого понятия в философско-научной мысли. Современное представление о сознании как замкнутой в себе психо-духовной системе человека формируется в философии Нового времени.
Декарт (1596–1650) использует слово «cogitativos», которое у него означает ментальную осознанность в действии в противовес чисто телесным процессам. При этом важно, что для Декарта сознание – это определённого рода субстанция, которая находится в сфере ментального и, которая категорически отделена от сферы физической (картезианский дуализм). Лейбниц (1646–1716) говоря о монадах, которые являются неделимыми первоэлементами Бытия, вводит в философию понятие апперцепции, которое означает переход бессознательных психических состояний и восприятий монады в осознанные представления человека.
функциональный подход к пониманию сознания. В результате развития анатомии и медицины сознание начинает рассматриваться как функция мозга. Более конкретные вопросы о сложной структуре сознания, его взаимосвязи с высшими психическими процессами, такими как воля и морально-этические ценности, были затронуты немецкой трансцендентально-критической философией Канта (1724–1804) и Гегеля (1770–1831). Кант приписывает сознанию синтезирующую функцию, через которую мы воспринимаем себя как нечто единое и целое, что, в свою очередь, является предпосылкой для понимания предметов внешнего мира. Для Гегеля сознание – это отношение «Я» к какому-либо внутреннему или внешнему предмету.
Одним из центральных понятий сознание становится в феномеонологической традиции, особенно у Гуссерля (1859–1938). Здесь сознание рассматривается как вид бытия или даже основа бытия, и, которое невозможно выразить через дихотомическое мышление в категориях субъекта и объекта, «поскольку «Я» не может наблюдать само себя со стороны». [2] В феноменологии сознание понимается как нечто неотделимое от непосредственной реальности. Конечно, это далеко не полный список важных вех развития понятия «сознания» в Западной истории мысли, но он ярко оттеняет концепцию сознания в Живой Этике.
Понятие «сознание» в Живой Этике
Понятие сознания в переданном Е.И. Рерих Учении описывается не как отвлечённость или абстракция, не просто как функция мозга, но прежде всего конкретное и в то же время универсальное явление. Как уже говорилось ранее, сознанием обладает всё живое, оно есть атрибут самой Жизни. В человеке сущность сознания описывается в энергетических категориях как часть его духовно-психической структуры. Сознание есть эманации огненного зерна духа. В книге «Агни Йога» сказано, «что зерно духа есть частица стихийного огня, а накопленная вокруг него энергия есть сознание.» [3] Значит, если зерно духа остаётся неизменным как частица стихийного огня, то сознание есть уже индивидуальность. Эта индивидуальность формируется через накопления, которые приобретаются через воплощения на физическом плане.
Также важно, что сознание не находится на другом плане бытия, не доступном познанию, как оно описывается, например, в картезианском дуализме. Наоборот, сознание в Живой Этике лишь более тонкое состояние материи, которое находится в постоянном взаимодействии с так называемым физическим миром. Например, на физическом плане, в нашем физическом теле сознание связано с сердцем. Это упоминается и в лекциях Л.В. Шапошниковой, и в письмах Е.И. Рерих. В одном из писем Елена Ивановна пишет, что «…сознание живет в сердце.» [4] Здесь интересно то, что, как уже было сказано ранее, часто принято считать, что за процессы, связанные с сознанием, отвечает мозг. Поскольку в Живой Этике сознание помещается в сердце, то, следовательно, наше сердце — это тоже орган познания. Конечно, сердечная форма познавания отличается от тех, что проходят в мозгу. В Живой Этике это форма познания называется чувствознание. В рамках одной статьи невозможно адекватно описать этот сложный процесс восприятия и познания. О нём можно прочитать, например, в книге «Сердце». В контексте данной темы следует сказать, что чувствознание, как более высокая форма познания, зависит от утончения сознания, т. е., как говорится в «Гранях Агни Йоги», способности видеть скрытую сущность вещей и явлений. [5] Для этого нужно, в свою очередь, сознание расширить, т. к. для того, чтобы сознание начало утончаться, оно должно допустить самою возможность такого утончения. Иначе говоря, сознание очень динамично. Такие трансформации сознания проходят тоже по его месту жительства, т. е. в сердце. Так, Елена Ивановна пишет, что «...Сердце следует понимать не как символ, но как великую лабораторию, где происходит трансмутация нашего сознания, следовательно, всего нашего существа.» [6]
Делая некоторые первые выводы, можно сказать, что сознание в духовно-психической структуре человека – это то, что составляет индивидуальность вокруг огненного стихийного зерна духа. Сюда входит опыт и накопления прошлых жизней, которые включают в себя волевые и моральные качества, накопления знания и понимания, как и сама способность к познанию. Также следует ещё раз подчеркнуть, что, Живая Этика рассматривает сознание как динамичную духовную структуру и ставит во главе угла его развитие. Более того, именно развитие сознания индивидуальности является основной задачей воплощения на физическом плане бытия.
Пути развития сознания
Проблема развития сознания состоит в том, что, прежде всего, сознание должно познать само себя. Получается, что в сознании сливаются субъект и объект познания. Как уже говорилось ранее, к такой возможности скептически относилась западная феноменология, т. к. она считает, что «Я» не может наблюдать само себя со стороны. Но многие учения Востока уже давно осознали возможность познания более высоких форм бытия, сути вещей, а также и собственного сознания через преодоление дихотомического мышления (т. е. мышления в субъект-объектных отношениях). Для этого предлагаются психо-духовные практики, например медитации, посредством которых человек может расширить возможности своего сознания, например, научится преодолевать строго дихотомическое мышление, наблюдать за мыслями и чувствами (эмоциями), и тем самым научится более глубоко проникать в самого себя. Здесь следует отметить, что Живая Этика с великой осторожностью относится ко многим психо-духовным практикам, предпочитая естественное развитие сознания через духовное творчество каждого дня. Так, в «Гранях Агни Йоги» можно найти следующее лаконичное замечание, что «никакие оккультные упражнения не принесут, столько пользы в отношении развития огненности, как час напряженного, светлого и радостного труда.» [7] Именно в сознательном труде развивается сознание, преображая человека из охваченного инстинктами существа в творца. Ведь только сознательный труд отличает человека от животного. Также не следует забывать, что в Живой Этике творчество понимается широко. Творческий труд – это не только прерогатива академий и филармоний. От научных изысканий до ежедневного домохозяйства, везде есть возможность украсить свою жизнь творчеством.
Если ученик вступает уже на путь сознательного развития сознания, то первым шагом должно стать, с точки зрения Живой Этики, очищение сознание. Живая Этика предлагает конкретные инструменты для очищения сознания. Одним их базовых инструментов является мысль. Как и любым инструментом, мыслью нужно овладеть, т.е. научится ясно и красиво мыслить. Для этого нужно соблюдать строгую гигиену мышления, не допуская в сознание бациллы тёмных мыслей. «Мысль подчиняется воле, если последняя знает непреложность приказа всего сознания. <…> Власть духа над мыслью надо сперва утвердить бесповоротно, прежде чем думать о власти над собой, или над миром, или над сферой стихий. Ключ лежит в мысли, воле послушной. Или мысль властвует над человеком, или воля его над нею. Человек, не владеющий мыслью, есть раб. Отдавать себя мыслям во власть, случайно бороздящим сферу сознания, будет условием, яро препятствующим восхождению» [8]. Так контроль над мыслями постепенно не только очистит сознание, но и укрепит волю человека. При этом в Живой Этики подчёркивается, что работать над очищением своего сознания нужно каждый день, не уходя от своих повседневных обязанностей. Именно тот может считаться истинным йогом, сознательным гражданином Космоса, кто не в тепличных условиях ретритов практикует сложные медитации, но в вихре сомой обыденной повседневности научился держать своё сознание в равновесии, не допускает мыслей раздражения, страха, завести, недовольства и т.д. Тем самым, человек очищает не только своё личное сознание, но и окружающее пространство, останавливая распространение бацилл негативных мыслей. Поэтому в Живой Этике многократно повторяется, что лучшее, что может сделать человек для человечества – это работать над собой.
В завершение следует отметить практическую роль развития сознания в индивидуальной эволюции. В Живой Этике эволюция человека непосредственно зависит от развития (расширения и утончения) сознания. Это связано с тем, что только включив новую информацию в своё сознание она начинает для человека существовать. Например, качество посмертного существования, так называемая «вечная жизнь», доступны лишь человеку, если он включил это явление в своё сознание, иными словами, осознал, такие концепции как психическая энергия, Беспредельность и т. д.
Поэтому Живая Этика рекомендует всем не отрицать духовные концепции, закрывая путь духовности в своё сознание, поскольку тем самым ухудшается качество жизни самого человека. Так христианская формула «по вере вашей да будет вам» приобретает эволюционное значение.
Литература:
-
Здесь использованы следующие источники: История философии: Энциклопедия. Ред. А. А. Грицанов, Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002, стр. 1004-1006; Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. von Joachim Ritter. Band 1: A-C, Basel [u.a.]: Schwabe, 1971, S. 888-896.
-
История философии: Энциклопедия. Ред. А. А. Грицанов, Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002, стр. 1006.
-
Агни Йога (Знаки Агни Йоги), § 275.
-
Письма Елены Ивановны Рерих, из письма от 13.04.1932.
-
Грани Агни Йоги (1954), § 19.
-
Письма Елены Ивановны Рерих, из письма от 10.10.34.
-
Грани Агни Йоги (1962), § 439.
-
Грани Агни Йоги (1960), от 16.09.