СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
Все галереи можно открыть нажатием курсора
К 150-летию со дня рождения Николая Рериха
ИРИНА ЯВОРСКАЯ
ЗОВ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ
Духовный портрет Николая Рериха
ПРОДОЛЖЕНИЕ. НАЧАЛО В 50 ВЫПУСКЕ
Глава 5
ПУТЯМИ ПОДВИГОВ ХРИСТА И БУДДЫ
В прошлом номере говорилось о том, как проходил очередной этап экспедиции с остановкой в Кашмире и Гульмарге, где Николаем Рерихом была создана серия картин «Знамена Востока», рассказывающая о Великих Общинниках и подвижниках Общего Блага. Дальнейший путь участников экспедиции лежал в высокогорный край Ладак.
Некоторые подробности о начале пути мы узнаем из путевого дневника Юрия Рериха: «… 8 августа выехали на машинах в Гандербал, находящийся на долгом пути в Ладак и Китайский Туркестан, – сообщает Юрий. – Наши караваны состояли из 82 вьючных пони, которые должны были нести нашу поклажу в Драс, расположенный в Ладаке на перевале Зоджи. Это было предельное количество животных, которых мы могли прокормить» [1].
Итак, после душного Кашмира, после трехмесячной передышки в Гульмарге экспедиция снова отправляется в путь.
«Индра, Агни и Сурья – воздух, огонь и солнце! Индусская Тримурти – Троица остается позади. Древняя Сарасвати Вед – великий Инд – ведет к своим снежным истокам» [2, 77], – так начинает в путевом дневнике очередную главу «Ладак» Николай Константинович Рерих. Продвигаясь на своем пути к истокам древней мудрости, свое внутреннее духовное состояние автор сопоставляет с духом местности, сформированным за долгие века истории космическими ритмами и подвластной им энергетикой, по которой пролегал экспедиционный путь: «Если Ганг – приветствие, сидение, сосредоточение, то Инд – движение, неуклонность, стремительность. И как притягательно неуклонны пути движения народов через Гиндукуш и Памир!» [2, 77], – отмечает художник.
Николай Рерих. Исток Инда.1925. Серия «Святыни и твердыни»
«Именно космический ритм и космическая энергетика в силу каких-то тайных стремлений сдвигала с места эти народные массы, – поясняет Людмила Васильевна Шапошникова главную причину передвижения по земной коре кочевых народов. – Все размышления и исследования Рериха, – продолжает она, – упирались в космическую эволюцию и ее законы, открытые ему и Елене Ивановне их духовным Учителем» [3, 737].
Эволюционная необходимость сообщала чутким народам, живущим в космическом доме, указанные движения и устремления. Так и экспедиция Рериха в своем стремительном и неуклонном движении вперед устремлялась в проложенное космической эволюцией энергетическое русло, творя под Лучом Учителя очередную ее ступень.
Энергетика этих мест, неуничтожимая временем, напрямую связана с пребыванием здесь Великих Странников. И когда Рерих, упоминая имя Великого Учителя, пишет: «Опять караван. Опять легко забываются дни и числа. … Путь в страну Будды» [2, 77], он говорит этим о том, что пути настоящей экспедиции пересеклись с путями ведущих человечество Учителей в прошлом. В Лехе, городе Ладака, который стоял на пути экспедиции, в прошедшие века очередной раз под руководством Космических Учителей, среди которых были Будда и Христос, творилась земная история. В этом руководстве прослеживается великая забота о лучшем будущем человечества Тех, Кто намного опередил его развитие.
Из письма Николая Рериха Шибаеву и Кордашевскому, посланного из Ладака и датированного августом 1925 года, узнаем важные факты о странствовании с проповедями по этой территории Будды и Христа, а также о необыкновенной заботе и помощи их духовного Учителя М., касающейся даже бытовых вопросов: «Забота совершенно необыкновенная. Даже лошади для похода указаны. … Уже дан дом в Лехе (вернее, Лэ). Вообще Лэ – место замечательное. Там скрестились пути Будды и Христа. Христос – с Запада на Восток, по пути в Шамбалу. А Будда – с юга на север, когда Он шел на Алтай» [4, с.206].
Это необыкновенное качество Учителя окружать учеников защитой и заботой знакомо Рерихам с того самого времени, как началось их сотрудничество. Некоторые выписки из книги «Зов» дают примеры сердечного отношения Учителя к избранным ученикам:
«… если верите Мне, то знайте, что окружены заботой и защитой М.·.» [5, 3 октября 1921].
«Доброе утешение явлено вам в сознании счастья Нашей защиты на добрых путях» [5, 24 октября 1921].
«Рука Моя несет вам помощь – чудо любви Несу. У М.·. много знаков в явлении заботы» [5, 7 декабря 1921].
Николай Рерих. Пути пересечения Христа и Будды (ступа в Ше). 1925.
Развивая начатую тему о помощи Учителей земному человечеству, продолжим из того же письма (Рерих в письме Шибаеву и Кордашевскому сообщает послание Учителя, вошедшее впоследствии, как и другие послания этого периода, в книгу «Зов»):
«Некоторые мечтают припасть к ногам Учителей, но идти с Ними на бой не дерзают. Но теперь именно бой, и Мы можем звать лишь на бой Полные изучения истин блага за личною ответственностью Мы утверждаем бой, но законный. Можно принять зов Наш, ибо он закалён на огнях жертв бескорыстных. То, что Мы говорим сейчас, не есть ли истинная литургия? Ибо литургия есть утверждение жертвы бескорыстной. Над миром душным есть озеро озарённого духа, после боя капли благодати утрут пот кровавый. Можно ли допустить содрогание духа, когда подножный ковёр соткан Владыками? Укрощённый дух смерти даст новый свет Рыцарям Гр[ааля]. Потому надо идти, как бы вознося крест меча. Мою молитву запомните: Мы идём при свете костров, мы идём при сиянии звёзд, мы дойдём при молнии духа, когда золото солнца вспыхнет внутри нас, поражая неправду» [4, с.206].
Чуть раннее, а именно 12 июля 1925 года, в еще одном письме, посланном из Гульмарга Шибаеву и Кордашевскому, Николай Константинович помещает указания Учителя, в котором есть такие строки: «Приучайте себя к подвижности передвижений. Вместивший Общее Благо очень легок. В легкости растут светлые крылья. Разве вы не замечали, что все Учителя много передвигались? Эти движения очень характерны для Нашей Общины» [4, с.202].
Пример указанной подвижности найдем, например, в жизни Учителя Будды. В течение многих лет Будда, отказавшись от материальных благ, вместе с учениками странствовал по миру, неся учение Нового Мира людям, обучая основам жизни, расширяющими их сознание. Еще одна подобная подробность, характеризующая Тех, Кто овладел высшей мудростью: «Будды вечно в действии; им неведома недвижность; подобно вечному движению в пространстве, действия Сынов Победителей проявляются в мирах» [6].
Здесь «слово "Будда" не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки развития, в буквальном переводе — "познавший", или тот, кто овладел совершенным знанием — мудростью» [6].
Два текста из «Зова», данные Рерихом в упомянутых выше письмах, характеризуют Подвижников Общего Блага, представляющих «Братство», и подчеркивают те Их качества, которые преломились в героические действия, направленные против тьмы за торжество Истины: «утверждение жертвы бескорыстной» в битве за правду, крепость духа и подвижность передвижений, которая есть подвиг. И если мы зададимся вопросом, в чем же подвиг Учителя Будды, Николай Константинович Рерих в кратких формулах, что есть выражение огня мысли, расскажет нам весь путь Его духовного подвижничества, начиная от момента озарения, полученного в роще Урувела: «Около таинственной Урувелы Будда приближается к простейшему выражению всех накоплений. И на берегах Наиранжары озаряется решимостью сказать слова об общине, об отречении от личной собственности, о значении труда на общее благо и о смысле познания. Установить научный подход к религии было истинным подвигом. Обличить своекорыстие жрецов и браминов было высшим бесстрашием. Явить истинные рычаги скрытых сил человеческих было неслыханно трудно. Царю прийти в облике могучего нищего было необыкновенно прекрасно! В осознании эволюции человечества облик общинника Будды занимает неоспоримое, прекрасное место» [2, 79].
Бесстрашие, о котором сказано в данном фрагменте, как и «мужество, терпение, постоянство устремления» [6], – качества Бодхисатв. А утверждение прерогативы научного знания, а также воспитание бесстрашия, строжайшей дисциплины и развитие воли (лишь после овладения указанными дисциплинами ученик допускался к глубинам знания) – основные положения учения Будды. Из «Основ Буддизма», написанного Еленой Ивановной Рерих под псевдонимом Н. Рокотовой, мы также узнаем о Небесном Вестнике, напутствовавшем Будду на подвиг ради страдающего человечества в таких словах: «Иди, Сиддхарта, и исполни свое назначение. Ибо ты – Бодхисаттва избранный Будда; тебе суждено просветить мир. Ты – Татхагата, Совершенный: ибо ты установишь праведность и станешь Дхармарадж, царем Истины. Ты – Бхагават, ты – Благословенный, ибо ты призван стать Спасителем и Искупителем мира. … Будь настойчив в исканиях твоих, и ты обретешь, что ищешь. Следуй твоей цели неотступно, и ты победишь. Благословение всех богов, всех ищущих свет будет над тобою, и небесная мудрость направит твои шаги. Ты будешь Буддою, ты просветишь мир и спасешь человечество от гибели» [6].
Николай Рерих. Будда Победитель.1925. Серия «Знамена Востока»
О картине Николая Рериха «Будда Победитель» (с авторской пометкой «''Будда Победитель'' перед источником жизни») из серии «Знамена Востока», написанной в этом же, 1925 году, размышляет искусствовед Евгений Маточкин: «Шакьямуни, достигшего просветления, действительно называют Победителем страстей, Победителем зла, Победителем смерти. Художник изобразил своего героя в знаменательную ночь Просветления, когда он приобрел сверхъестественную способность пребывать во всех природных мирах. Будда опустился в нижнюю часть Вселенной – в царство Мары – бога смерти, владыки чувственных наслаждений. На языке символов это погружение в глубины подземелья означает погружение в глубины сознания. Ему предстояло сразиться с всесильным божеством преисподней» [7]. .
Исследуя художественные особенности картины, выражающие ее основную идею, Маточкин делает вывод о том, что «сопоставлением желтых и синих дополнительных тонов Рерих добивается поразительной цветовой атмосферы, особенно светоносной вокруг Будды» [7]. По его мнению, солнечный свет, падающий на фигуру медитирующего Учителя, символизирует Учение Будды и выражает идею просветленности. Заложив своим Учением основы Мировой Общины, как единственно верного принципа сосуществования всех живущих в космическом доме Вселенной, Будда тем самым указал ближайшую цель и задачу эволюции человечества. Он также предвещал в качестве своего приемника приход Майтрейи, Грядущего Будды, который, согласно распространенным верованиям в Центральной Азии, придет вскоре на землю, чтобы начать Новую эру.
Слева-направо: Николай Рерих. Ладак. Николай Рерих. Чортен. Ладак (Ступа). 1937 Николай Рерих. Замок Майтрейи. 1929
Идеи, принесенные Буддой, и пророчества о приходе Майтрейи, живут в каждом сердце жителей буддийского царства Ладак. В этом убедились члены рериховской экспедиции, ступив на эту древнюю землю. На территории Ладака – высочайшие горы мира. От вершин – откровения. От вершин – все благое и светлое. А значит, население, живущее здесь, среди горных вершин, имеет перед собой природный ориентир, зовущий приобщиться к высокой религиозной мудрости как связи с Высшим. Вход в Ладак обозначен целым рядом чортенов, или ступ (культовых буддийских сооружений). Большинство живущих здесь – буддисты. Буддизм пришел в Ладак из Кашмира. Именно там, по словам Рериха, «жили великие подвижники первоначального буддизма – там произносилось имя Майтрейи» [8, 227].
И действительно, еще по пути в Ладак, участники экспедиции неоднократно встречали на своем пути – и в самих монастырях, и на подступах к ним – памятные знаки буддизма. Особенный интерес представляли изображения как Будды, так и Майтрейи, служившие своего рода напоминанием о будущем и его утверждающим символом. Так, перейдя перевал Зоджи, и миновав Драс, путешественники увидели первое на своем пути изображение Майтрейи. Важную находку так описывает Николай Рерих: «После Драса встретили первую буддийскую весть. Около дороги две каменные стелы, изображающие Майтрейю. Около них камень с изображением всадника. Не на белом ли коне этот всадник? Не вестник ли нового мира? Значительно, что первым буддийским знамением является именно облик Майтрейи» [2, 93].
За первым знаком последовал следующий, еще более значительный – каменная скульптура у деревни Мульбе:
«В Драсе лишь первый знак Майтрейи. Но в древнем Маульбеке гигантское изображение Грядущего стоит властно при пути, – записал художник в путевом дневнике. – Каждый путник должен пройти мимо этой скалы. Две руки к небу, как зов дальних миров. Две руки вниз, как благословение земли. Знают, Майтрейя идет» [2, 93].
Майтрейя. Наскальный рельеф. Мульбе, Ладак
Очень точно сказано Еленой Рерих в «Основах буддизма» о характере той местности, по которой проходил маршрут экспедиции в 1925 году: «По всему буддийскому краю, на придорожных скалах, указывают путь изображения Майтрейи. От древнейших времён и доныне это изображение созидается буддистами, знающими приближение нового века» [6].
Август и сентябрь 1925 года – это то время, когда у Николая Рериха при посещении святых мест и оплотов веры – близлежащих буддийских храмов и монастырей, рождалась серия картин «Святыни и твердыни». «Не хочется давать здешним изображениям этнографический или географический характер, – объяснял он свою позицию. – Пусть они идут как символы "святыни и твердыни". Пусть своим общим тоном героизма и подвига они скажут об этом крае» [2, 227].
Слева-направо: Николай Рерих. Серия «Святыни и твердыни»: 1. Лех. 1925. 2. Гьянтзе. 1925. 3. Каладзе на Инде. 1925. 4. Вид форта Гобзи. 1925
О каком героизме и о каких подвигах идет речь? И на этот вопрос найдем ответ у Николая Константиновича Рериха в его книге «Сердце Азии». «Ладак считается родиной Гессер-хана, – подсказывает автор, – и махараджи Ладака ведут свой род от этого героя» [8, 229]. «Имя Великого героя Азии, Гессар-Хана, овеивает эти места» [8, 170]. Например, около селения Калацзе, которое известно своими памятниками древности, находятся многие места, посвященные имени Гессер-хана. Также, почитая героя, народ сложил немало песен и сказаний о его славных деяниях и подвигах, из которых, «сплетается целый венок Гессера» [2, 99]. В них он находит светлую радость и надежду на прекрасное будущее. В них он черпает силы, питающих его дух. И какой духовной мощью обладают эти песни, если одни только названия их, как прозревает Николай Рерих, «являют путь народного сознания, народного достоинства и мечту о герое свободы» [2, 99]. Несомненно, именно этот легендарный Образ во многом повлиял на воспитание сознания народа. Ведь Гессер-Хан, как пишет Рерих, ссылаясь на статьи м-с Дэвид Ниель, вернувшейся из Тибета, имеет много общего с Ригден-Джапо, Владыкою Шамбалы», который по многим древним пророчествам готовит свое непобедимое войско для очищения Земли от врагов Света.
Героика мест сочетается с красотой окружения. Веками накапливаемый потенциал героизма нашел свое выражение и в здешних строениях. «Такие незабываемые места, как Маулбек, Ламаюра, Базгу, Саспул, Спитуг, – перечисляет Рерих здешние монастыри, – заставляют остановиться и запомнить их как с художественной, так и с исторической стороны» [8, 169]. В словесной характеристике монастырей Николай Константинович, словно в полифоническом произведении, сочетанием двух краеугольных понятий, двух тем – «красота» и «героизм» – создает удивительную картину. И если слово «красота» иногда не произносится, то она чувствуется, ведь «человечество все-таки живет красотою» [2, 96].
Вслушаемся в музыку этих слов… Разве это не гимн красоте и ее спутнице гармонии?
- «Как драгоценный бронзовый слиток» стоит монастырь Маульбек, венчая скалы «необычно героическим аккордом» [2, 93].
- «Такое же величественно романтическое впечатление оставляет Базгу, где существующие храмы переплелись с развалинами» [8, 170].
- «Базго – старинный монастырь на острых скалах. Такую причудливую линию без всякой мелочности – редко встретишь» [2, 93]. «Все эти полуразрушенные остовы башен и каких-то длиннейших стен по зубцам скал, всё это говорит о бывшем процветании Ладака и о мужественном духе его бывших созидателей» [8, 170].
- «С особенным интересом мы подходили к Ламаюре. … сам монастырь и его местоположение совершенно исключительны по своей сказочности» [8, 170].
- «Двигаясь дальше, вы привыкаете к этим романтическим памятникам и постройкам, взлетевшим, как орлы, на безводные вершины. … Нужно было иметь и чувство красоты, и мужественную самоотверженность, чтобы укрепляться на таких высотах» [8, 169].
![Гималаи. [Базго. Ладак] 1940](https://static.wixstatic.com/media/16b601_90b376858ee1462b9962b02801363346~mv2.jpg/v1/fill/w_629,h_419,al_c,q_80,enc_avif,quality_auto/16b601_90b376858ee1462b9962b02801363346~mv2.jpg)
Николай Рерих. Храм (Монастырь). Серия «Святыни и твердыни». 1925 Николай Рерих. Гималаи (Базго. Ладак). 1940
(Примечание: Маульбек (Крепость на горе)).
И как своеобразный итог, подводящий черту под сказанным, воспринимаются слова, которые в равной степени можно отнести ко всем святыням и твердыням, встреченным на пути, в качестве завершающего аккорда гимна красоты: «Те, кто строил Ламаюру и Маульбек, знали, что такое истинная красота и бесстрашие. Перед таким размахом, перед такой декоративностью тускнеют итальянские города. И эти торжественные ряды ступ, как радостные светильники, на турмалиновых песках. … Где же страна, равная этим забытым местам? Будем справедливы и преклонимся перед истинной красотою» [2, 94].
Слева-направо: Николай Рерих. Ламаюру. Ладак 1925. Николай Рерих. Монастырь Ламаюру. 1925. Николай Рерих. Серия "Святыни и твердыни"
И сказочность, и величественность монастырских строений гармонично сочетается с напряжением внутреннего уклада всей монастырской жизни, творимой по заветам Будды, требующего от общинников железной дисциплины, обуздания своей низшей природы и воспитания воли. Так, например, протекают дни в Спитуге, древнейшем монастыре, «одном из первых желтошапочных монастырей в Ладаке» [1, 40].
«Могущественен монастырь Спитуг. Первый – из учения Дзон-Капы. Не развалины, но живая и работающая община, – уважительно отозвался Николай Константинович об увиденном. – Настоятель монастыря и его сотрудники знающи и поражающе понятливы. Вы еще не кончили мысль, а они уже готовы продолжить ее правильно» [2, 100]
«Как крепость, высоко на скалах стоит один из старейших монастырей – Спитуг» [8, 228].
«Хороша стенопись в обоих Спитугах – крепкие тона и чутье пропорций. Обещали достать нам того же художника, который писал эти звучные стены» [8, 100].
Слева-направо: Монастырь Спитуг. Современное фото. Николай Рерих. Монастырь Спитуг. Ладак. 1925
Также и Юрий Рерих, сопровождавший отца в этой поездке, свои впечатления об известном по всему Тибету монастыре и его обитателях отразил в путевом дневнике. Юрий отметил «высокую ученость его настоятеля» и «особый аскетизм монахов» [1, 40]. Продолжая традицию Будды, монахи воспитывались на суровом отказе от всего личного в стремлении к абсолютному мужеству и бесстрашию. Именно из таких людей «хотел Готама Будда создать работников общего блага, творцов народного сознания и провозвестников Мировой Общины» [6].
Еще на один момент указал Юрий: «лама Лобзанг, довольно приятный, пожилой, степенный мужчина, произвел на всех нас очень хорошее впечатление. Он принадлежал к числу тех образованных лам, которые несут в себе многовековые накопления духовной культуры» [1, 40]. Таким образом, монастырь Спитуг предстал в глазах Рерихов не только как оплот веры, но и как оплот высокой культуры и знания. Здесь хранятся важные рукописи и пророчества о сроках наступления светлой эпохи, здесь время наполнено почитанием и цементированием будущего. Того будущего, которое вспыхнет с приходом Майтрейи, как заря Нового Мира. И потому в Спитуге изображению Майтрейи, как символу будущего, отведено достойное место. Здесь к месту будет снова привести фрагмент из «Основ буддизма». В этом источнике сказано: «Почтенные ламы в сопровождении учеников, художников и ваятелей в наши дни путешествуют по буддийским землям, созидая новые изображения символа чаяний светлого будущего» [6].
Николай Константинович дает нам перечень монастырей, в которых он изучал стенописи со священными образами:
«Прекрасно расположен монастырь Ше в семи милях от Лэ. Огромная, в два этажа фигура Будды. Лучшая стенопись из всего виденного. В Трикше тоже большие изображения Будды, Майтрейи и Манджушри. Живопись несколько проще» [2, 101]. (Здесь Манджушри – один из главных Бодхисатв, Владыка Знания и Мудрости).
«В Саспуле – ещё более древнее изображение Майтрейи, не моложе шестого века. Старый лама, показывая нам эту достопримечательность, шептал о скором наступлении новой эры»; «Даже в Ламаюре, в этом старом месте бонпо – этой не объяснённой ещё полушаманистской религии, – к нашему великому изумлению, мы нашли изображение Майтрейи» [8, 228].
Пример такой преданности и служения Высшему, которые почувствовал Николай Константинович даже в таком заброшенном месте, как Саспул, или в таком, как Ламаюра, так поразителен! И вместе с тем подобные факты очень трогательны и являют обнадеживающий знак. Предстояние перед Высшим в постоянном горении, памятывание о том, что «Майтрейя идет», и призывает и приближает великое Будущее. Именно такой вывод делает Рерих: «Но именно эта преданность будущему даёт даже заброшенным местам не только смысл о прошлом, но делает их путевыми вехами к суждённым достижениям» [8, 228].
К этим символам Будущего, наряду с образами Будды и Майтрейи, относится и образ Богини Дуккар. Подобное изображение Богини видели Рерихи в Зангскаре, отделении Спитуга. Из Учения будущей Эпохи Огня известно, что «явление Майтрейи связано с утверждением Матери Мира в прошлом, в настоящем и в будущем» [9, 13]. И наступающая Эпоха Майтрейи, слухами о приближении которой полнится земля Востока, также носит название Эпохи Матери Мира. И Николай Константинович, описывая святыню монастыря и поясняя взаимосвязи Небесной Иерархии, проводит параллель между Нею и Матерью Мира.
«В отделении Спитуга в Лэ, в особом помещении стоит большое изображение Дуккар – Матери Мира, с бесчисленными глазами всеведения и со стрелою справедливости. По правую руку ее – Майтрейя Грядущий. По левую руку – многорукое изображение Авалокитешвары, этого коллектива Братства Великой Общины. Запомните такое сочетание этих трех символов. Это сочетание не было отмечено и объяснено» [2, 100].
Богиня Дуккар. Монастырь Зангскар, отделение Спитуга, Ладак
Еще одно изображение Дуккар Рерихи видели во дворце ладакского короля, в домашнем храме семьи. Как писал Рерих, это был «бывший король Ладака, завоеванного Кашмиром» [2, 102]). По правую руку богини, светлой Матери Мира, – изображение Будды. Приятно удивила их стенопись храма, очень высокого уровня. Во всем чувствовалось влияние Ташилунпо.
А рядом с дворцом в отдельном храме – гигантское изображение Майтрейи, размещенное на двух этажах: «До пояса – на нижнем, Лик – на верхнем» [2, 102]. Такое композиционное решение, по мнению Рериха-художника, оправдано по своей идее: «Приходящий человек как бы не мог охватить сразу все величие символа. Надо подняться на следующий этаж, чтобы достичь Лика – как бы высшего мира, – поясняет Николай Константинович. – Нижний этаж тонет в сумраке, а наверху через узкие окна (без стекол) вливаются лучи яркого, всепроникающего солнца» [2, 102]. Получается очень символично. Майтрейя – Свет Мира.
Николай Рерих. Ладакх. Лех. Королевский дворец. Николай Рерих. Пруд Иссы. Лэ. 1925
Серия «Святыни и твердыни». 1925
Возможно, не случайно работа «Королевский дворец» отнесена Рерихом к серии «Святыни и твердыни». Место это необычное, овеянное преданиями особой важности. И потому свято. В книге «Алтай - Гималаи» есть такой фрагмент: «С этого места поучений Иссы, с террас высоких, надо написать серию всего, что видно оттуда. На высоких, очищенных ветрами местах бывали знаки больших общений. Конечно, места изменились: разрушения и созидания сменяли друг друга. Завоеватели наносили новые нагромождения, но основной силуэт остался невредимым» [2, 102]. Эти строки Николай Константинович записал, обозревая с террас королевского дворца открывшийся вид среди чаши разноцветных гор.
«Знаки больших общений», «места поучений Иссы» … В одном небольшом фрагменте между строк сказано так много! Когда-то, века назад, здесь проходил Будда, здесь Христос говорил с народом о мировой общине. Теперь и Рерихи идут теми же путями и несут ту же весть. И хоть время и разрушило многие святыни, но все те же горы обступают землю, и те же звезды смотрят вниз на деяния людей, и так же посылают им свой немеркнущий свет – свет Дальних Миров.
Идя путями Будды и Христа, Рерихи выполняли эволюционное действо. Они продолжили творить витки спирали по закладке камней основания будущей общины мира. По этому пути их вел Луч Учителя. И все Братство посылало им свою энергию.
Не забудем молитву, данную Учителем:
«Мы идём при свете костров, мы идём при сиянии звёзд, мы дойдём при молнии духа, когда золото солнца вспыхнет внутри нас, поражая неправду» [4, с.206].
Литература:
1. Рерих Ю.Н. По тропам срединной Азии. Код доступа: https://roerich-lib.ru/yu-n-rerikh/po-tropam-sredinnoj-azii
2. Рерих Н. К. Алтай – Гималаи: Путевой дневник. – Рига: Виеда, 1992. – 336 с.
3. Шапошникова Л.В. Земное творчество космической эволюции. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2011. - 956 с.
4. Рерих Н. К. Письма, т.1 (1896–1932). – М.: МЦР, 2018, 648 с.
5. Живая Этика. Зов.
6. Рокотова Н. Основы буддизма. Код доступа: https://roerich-lib.ru/e-i-rerikh/osnovy-buddizma
7. Маточкин Е.П. «Знамена Востока» Н.К. Рериха. В кн.: Князева В.П. Кузнецова И.Н. Маточкин Е.П. Рерих: Пророчества., г. Самара: 000 «Издательский дом «Агни», - 2004г.
8. Рерих Н. К. Сердце Азии. В кн.: Рерих Н.К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, –1922.
9. Живая Этика. Иерархия.
