СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
7
МЕТА ИСТОРИЯ
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 22
Ольга Старовойтова,
член Международной ассоциации писателей (МАП), Рига
«И шпиль, парящий в голубом эфире»
или Готический собор как символ мироздания
Слева-направо: Атлас. Николай Рерих. Держательница Мира. Роза собора Нотр-Дам де Реймс
Часть I
ГАЛЕРЕЯ 1
ГАЛЕРЕЯ 2
Теперь не строят готических соборов. В былое время у людей были убеждения;
у нас, современников, есть лишь мнения; а мнения мало для того, чтобы создать
готический храм.
Генрих Гейне, поэт, Германия
Знание и познание есть основная составляющая обширного пространства
человеческой культуры. То и другое не тождественные понятия. Если знание
представляет собой определенный объем информации, которая тем или
иным способом попадает в культурное поле конкретной эпохи и конкретного
пространства, то познание — это проявленное знание, знание активизированное,
систематизированное и объясненное. Знание может быть случайным,
неупорядоченным, разбросанным, познание же это всегда система. За всю
историю человечества мы сталкиваемся с самыми различными системами
познания, с разными способами этого познания.
Л.В. Шапошникова, ученый-индолог, Россия
Собор – это наиболее полное хранилище герметического знания.
Виктор Гюго, писатель, Франция
В самом начале минувшего тысячелетия вся Европа вдруг в одночасье озаботилась строительством церковных зданий «Мир как будто стряхивал с себя ветошь и повсюду облачался в новое белое платье церквей. В то время почти все епископальные, монастырские церкви были перестроены верующими и стали еще краше. Свидетельство бургундского хрониста XI века Рауля Глабера – пожалуй, самое раннее из тех, что донес нам шепот столетий о том временном периоде, что вошел в историю как «эпоха соборов». В одной только Франции, с начала XII-го и до середины XIII-го, взметнулись в небо 80 шпилей кафедральных соборов и ориентировочно 500 церквей соборного типа. Мало кто представлял истинное назначение этих колоссальных сооружений, в строительство которых вложен труд многих поколений. И только сегодня, в эпоху, когда миру дано Учение Живой Этики, стало ясно, что строители на немом языке камня поведали историю человечества и его духовного восхождения вверх на период, который древняя мудрость условно обозначает как «тысяча лет». Когда пройдет упомянутый срок, люди озаботятся многими вопросами, Что ж, срок молчания закончился, и великие соборы начинают потихоньку открывать свои тайны…
Слева: Старейший собор Франции Сен-Дени, в котором расположена усыпальница французских королей.
Справа: Музыка. Собор св. Марии. Олорон, Беарн, Испания
Глава 1. «Мыслить <...> по-великански»
Я предпочитаю потому еще готическую архитектуру, что она более дает разгула
художнику. Воображение живее и пламеннее стремится в высоту, нежели в ширину.
Н.В. Гоголь. Об архитектуре нашего времени [1]
Первыми готике воздали должное во Франции. Книга Виктора Гюго «Собор Парижской Богоматери» произвела в стране настоящий фурор, в результате чего началось массовое движение в защиту соборов, а заодно и культурных нахождений прошлого. Поскольку готический храм изначально служил Музейоном: архитектура придавала ему формы, геометрия- соразмерность, музыка уносила верующих в недосягаемые сферы, скульптура и живопись запечатлевали лики прошлого, история – многочисленные фрагменты важных событий, астрономия повествовала о движении светил и смене времен. Затем эстафету подхватила Россия, та ее талантливейшая, думающая ее часть, подарившая миру краткий, но плодотворнейший период времени, в котором и родилось течение под названием «Русский космизм». «Скажите, не воплощается ли здесь вся история человеческой мысли, сначала устремленной к небу в своем природном целомудрии, потом, в период своего растления, пресмыкавшейся во прахе, и, наконец, снова вознесенной к небу десницей Спасителя мира»[1], - вопрошал П.А. Чаадаев. Будущая российская императрица Мария Федоровна, путешествовавшая по Европе вместе с супругом под именем графов Северных, имела счастье отстоять в соборе Парижской Богоматери службу 26 мая 1782 года. На следующий день, в ее письме к подруге детства, баронессе Оберкирх, появилась такая фраза: «Эта тайна, этот полумрак витражей, это сооружение, которое дошло из глубины веков и в котором религия обретает такую силу, это ощущение всепрощения и любви. Воистину испытываешь надежду быть услышанным, уверенность в том, что ты услышан, чувство любви и надежду»[2]. Супруге императора Павла I вторит А. Герцен: «Нет ни одного искусства, которое было бы роднее мистицизму, как зодчество; отвлеченное, геометрическое, немо-музыкальное, бесстрастное, оно живет символикой, образом, намеком. Простые линии, их гармоническое сочетание, ритм, числовые отношения представляют нечто таинственное и с тем вместе неполное»[3]. Европу поддерживает Азия: «Возникновение готики в Западной Европе – удивительный факт. Из хаоса беспорядка, анархии, невежества и нетерпимости выросло явление прекрасного, подобное возносящейся к небу молитве, – писал дочери Индире Джавахарлал Неру. <...> Никто не знает точно, как было положено начало этому. Никто не знает имен зодчих, создававших эти соборы. Они скорее представляют слитую воедино волю и труд народа в целом, нежели отдельного зодчего»[4].
А в период, известный в России как Серебряный век, соборы становятся одной из обсуждаемых тем. В северной столице интереснейшие лекции по готическому искусству читал директор Императорского археологического института, церковный историк Н.В. Покровский. Творчеством средневековых зодчих восторгались служители Аполлона. «<...> Кельна дымные громады»[5] упоминал А.Блок, кружево и паутина камней восхищали О.Мандельштама[6], Н.Гумилев отозвался стихотворением «Средневековье»:
Ты помнишь ли, как перед нами
Встал храм, чернеющий во мраке,
Над сумрачными алтарями
Горели огненные знаки [7]
К тому же в пространстве обеих столиц интенсивно читались теософские труды Е.П. Блаватской. Их обдумывали, над ними размышляли, отдельные темы выливались в стихи поэтов и серьезные исследования. Применительно к готике, философ и математик П.Д. Успенский, особенно интересовавшийся средневековьем, пришел к выводу, что «Строительство соборов было частью колоссального и умно задуманного плана»[8].
Слева: Мастера-строители соборов. Витраж в соборе Сен-Этьенн, Бурж, Франция.
Справа: Мельхиседек с Чашей святого Грааля. Собор Нотр- Дам, Шартр, Франция
Словом, вопросов задавалось много, и главный их них висит в воздухе вот уже десятое столетие: кто же истинный идейный вдохновитель и зачинатель грандиозного проекта под названием «готические соборы»? Большинство сходилось на том, что и идея покрыть храмами пол-Европы явно принадлежала не церкви, хотя та активно руководила строительством в своих епархиях. Главный аргумент в пользу данного соображения - большое количество неканонических сюжетов, присутствующих в средневековых храмах. В частности, северный портал Шартрского собора украшает статуя царя-священника Мельхиседека с Чашей Грааля в руках, хотя в Ветхом и Новом Заветах Чаша не упоминается. На капители колоны в церкви Везле почему-то подвешен вниз головой Ганимед, виночерпий олимпийских богов, а одну из колонн подтачивают мыши… Однако именно христианская церковь вдруг оказалась орудием «сохранения и распространения идей подлинного христианства, т.е. истинной религии и истинного знания»[9], абсолютно ей чуждых.
Действительно, на заре своего существования, в II-V веках, первые отцы яростно боролись против языческих, с их точки зрения, трудов Александрийской и Афинской неоплатонических школ. А в XII столетии их последователи почему-то активно выступили в роли главных пропагандистов языческой учености. Так, аббат Сугерий при строительстве одного из первых готических соборов Сен-Дени, в числе других церковников использовал общеизвестное в ту пору учение о Боге-Свете и Его эманациях, принадлежавшее Дионисию Ареопагиту. Церковь считала его учеником апостола Павла, просветителем Галлии и святым покровителем Парижа. Христианские космогонические концепции, выстроенные в XIII веке такими столпами церкви, как Альберт Великий и Фома Аквинский, почти целиком позаимствованы из трудов Ареопагита «О небесной иерархии», «О божественных именах», обнаруженных в VI веке. Однако уже в ту далекую пору нашлись священнослужители, не принявшие эти книги: уж слишком бросалось в глаза сходство идей Дионисия с идеями неоплатонических школ. Споры по этому вопросу велись вплоть до XIX столетия, когда, наконец, наука вынесла вердикт: Ареопагитики епископу Афин не принадлежат. Их изъяли из списка античных произведений I и II вв, и сегодня автора именуют псевдо-Дионисием.
Заметно занимают исследователей и мотивы, по которым камни с невероятной скоростью и упорством забрасывались в небо: собор в Шартре построен за 21 год, в Реймсе за 26, в Париже храм довели до состояния, в котором можно было вести церковные службы, примерно за 80 лет. Да и зачем вообще возводить такие громадины? Какова была практическая потребность во времена, когда население Европы составляло менее одной пятой от нынешнего уровня, в соборах настолько огромных, что они и сегодня редко заполняются даже в дни самых больших церковных праздников? С другой стороны, в истории есть аналогичные прецеденты. В частности, Египет тоже оставил нам необъятных размеров пирамиды с малопонятным по сию пору внутренним содержанием, да и почерк египтян на удивление схож с почерком средневековых коллег. В частности, и там, и тут фантастически точная ориентировка по небесным созвездиям, по странам света, филигранная обработка и стыковка камней – до 0.2 мм. А также буквально осязаемое присутствие стройной мировоззренческой системы, тесно увязанной с Космосом. Знаменитый египтолог Жан-Франсуа Шампольон выразил эту мысль так: кем бы они ни были, «<...> мыслить они должны были по-великански» [10].
Действительно, вся история человечества наглядно свидетельствует: грандиозные дела совершали люди, ставившие перед собой великие цели.
Глава 2. Мы стояли на плечах гигантов
Ex Оriente lux
(лат. С Востока свет)
Люди, ставившие перед собой великие цели, существовали во все века. Их идеи и творчество заметно влияли на окружающих, периодически вызывая новый духовный и творческий подъем. «Период готики знаменует собой не очень заметные, но очень значительные изменения в сознании и творческом видении, сходные с тем, что происходили в Афинах Перикла и Медичи в эпоху Возрождения. Эти перемены были порождены возобновлением интереса к функционированию природы и космоса, особым вниманием к возможностям человека и укреплением веры в его способность проникать в тайны природы и творения»[11]. Однако знание своими корнями уходило еще дальше. А именно: в эпоху Платона и его последователей, откуда представители христианской церкви восприняли идею, что все творение основывается на числе и пропорции, которую усиленно пропагандировал Святой Августин. А перед Платоном существовал Израиль, с его знаменитым мудрецом всех времен и народов царем Соломоном. Но и Соломон имел предтечей Моисея, а тот почерпнул свою мудрость из Египта. Как сказано в Учении Живой Этики: «И Заповеди Моисея кульминировали древний Египет и Вавилон»[12]. Именно об этом повествует сцена на мраморном полу Домского собора в Сиене, на которой легендарный мудрец Гермес Трисмегист, он же египетский бог мудрости Тот, передает эстафету знаний Моисею.
Слева: мозаика на полу Дуомо Сиены. Гермес Трисмегист (справа) передает эстафету мудрости Израилю в лице Моисея. На книге
надпись на латыни«Suscipite О Licteras Et Leges Egiptii» (рус. «Получите тексты законов египетских»). Справа: Рафаэль Санти. Фреска Афинская школа, XVI в. Ватикан. На ней изображены многие мудрецы древности: Платон, Пифагор, Ипатия, и другие.
Иными словами, средневековые ученые строили на фундамент преемственности. Е.И. Рерих писала: «Все Мироздание основано на повторности явлений, на повторном движении или ритме. Без повторности ничего не слагается, каждое нарастание требует повторных наслоений; без повторений ничего не усваивается. Сама память есть накопление нескончаемых повторений. Вся жизнь наша есть непрерывная цепь повторений, но человек уже не замечает их и легко продвигается к новым нахождениям»[13]. Это глубокое уважение к древним, напряженный поиск древних источников и их изучение и переписка в монастырских кельях, и не только, стали самым главным для средневековых мудрецов. Вот что пишет поэт Кретьен де Труа, впервые сообщивший средневековому миру легенды о святом Граале, в своем знаменитом стихотворении «Клижес»:
«Нам книги древние порукой:
Обязаны своей наукой
Мы Греции, сомненья нет,
Откуда воссиял нам свет.
Велит признать нам справедливость
За ней ученость и учтивость,
Которые воспринял Рим
И был весьма привержен к ним.
В своем благом соединенье
Они нашли распространенье
У нас во Франции теперь.
Когда бы только без потерь
Им сохраниться здесь на веки!»[14]
Ему вторит знаменитый богослов и поэт Пьер де Блуа (ок.1135-ок.1211): «От тьмы невежества к свету науки не поднимешься, коли не перечтешь с живейшей любовью труды древних. Пусть лают собаки, пусть свиньи хрюкают! Я не стану от сего меньшим сторонником древних. О них все мои помыслы, и заря всякого дня найдет меня за их изучением»[15]. Еще одна замечательная цитата принадлежит Бернару из Шартра: «Мы — карлики, взобравшиеся на плечи гигантов. Мы видим больше и дальше, чем они, не потому, что взгляд у нас острее и сами мы выше, но потому, что они подняли нас вверх и воздвигли на свою гигантскую высоту»[16]. Эта мысль немедленно воплощается наглядно в камне, на главном портале готического собора в немецком городе Бамберге. В этом же соборе упокоился император Священной Римской империи Генрих II Святой (972-1124), коронационная мантия которого в виде пелерины-полусферы расшита созвездиями на синем фоне. Рядом с ним – супруга Кунигунда, верная помощница во всех благих начинаниях.
В средневековье отлично знали, что знание передается Западу с Востока. Средневековый немецкий историк Оттон из Фрайзинга (ок.111—1158) писал: «Человеческое могущество и мудрость родились на Востоке и начали завершаться на Западе»[17]. Ему вторил коллега Гуго из аббатства Сен-Виктор в Марселе: «Божественное провидение распорядилось таким образом, что всеобщее правление (миром), которое сначала находилось на Востоке, по мере того, как время подходит к своему концу, перемещается на Запад»[18]. Спустя семь столетий то же самое произнесет Наполеон Бонапарт: «Золотое Руно находится на Востоке, так как без этой части света не было бы ничего великого. Все самое славное приходит оттуда»[19]. Великий корсиканец знал, о чем говорил. Он владел камнем святого Грааля, данному ему для выполнения миссии, архиважной для эволюции человеческой мысли*
Восток и стоял за грандиозным проектом средневековья под названием «Готические соборы», имеющим несколько направлений. В известных мне серьезных источниках об этом сказано мало. Однако существуют незначительные на первый взгляд факты, которые свидетельствуют сами за себя. Например, на юге Франции XII века, в Тулузском графстве, в оазисе красоты, культуры и древней мудрости, воплощенной в течении катаризма, вдруг появилось новое, неведомое в тех краях ранее женское имя – Индия, и пошло по родам…
Действительно, испокон веков народы знали, что на Востоке, в снежных горах Гималаев, живут Великие Учителя Мудрости. Е.П. Блаватская писала: «До буддизма в Тибете существовало братство или община аскетов, известных под названием Бьян-циуб – «Достигшие» или «Совершенные»; в доббудийских китайских книгах о них упоминается как о «великих учителях снежных гор»»[20]. Всем народам мира давалось оповещение об Их существовании. И по многим книгам [21] проходит название Их обители: Шамбала, Твердыня Света, Великое Белое Братство, Священная Страна, Белый Остров, а также многочисленные легенды о Них. Именно Великие Учителя человечества стояли за всеми учениями жизни, системами философии и религиозными воззрениями, когда-либо возникавшими на земле. Выдача знания совершалась на языке той страны, которая достигла нужной ступени эволюции. Отсюда выражение древних философов: «Тайны переходят по наследству/ Как закон и право,<...>/ Передаются от поколения к поколению/ И медленно переходят из одной страны в другую»[22]. Слово «тайна» употреблено здесь потому, что знания, которые надлежало выдать людям в конкретный, начертанный в звездах срок, требовали интереса, осмысления и вмещения в сознание, на что требовалось время. Новое, в том числе и в духовной сфере, никогда не входило в мир под фанфары и часто не принималось ни многими людьми, ни представителями господствующей в стране религии. Видимо, поэтому мудрость в этот раз решили запечатлеть в камне, а строители, что называется, наложили на свои уста печать. Марсель Пруст писал: «Собор — это не только красота, которой мы не можем не восхищаться. Даже если для вас это уже не наставление, коему надлежит следовать, то, во всяком случае - книга, которую надо понять. Портал готического собора и конкретно Амьенского - это Библия» [23]. Против библейских сюжетов, в великом множестве присутствовавших на фасадах и внутри храмов, ни у кого возражений не возникало…
Слева: Собор в Бамберге. На главном портале – люди, стоящие на плечах предшественников, живших в ранние века.
Справа: Мантия императора Генриха II с изображением созвездий. Фрагмент, XI в. Бамберг, сокровищница собора
Иными словами, собор служил своего рода безмолвной духовной академией, призванной направить умы как современников, так людей будущих поколений, к изучению принципов строения и функционирования мироздания, познанию себя и своего места во Вселенной. Готическим храмам был присущ невиданный ранее в Европе синтез религиозного учения, искусства в лице архитектуры, скульптуры, резки по дереву, витражей, гобеленов, музыки, а также истории, философии и точных наук - астрономии, геометрии, математики. Высокий строй души, необходимый для сосредоточения и устремления ввысь, обеспечивала гармоничная организация внутреннего пространства. Наглядные пособия, как-то витражи, гобелены, картины, резные панели и т.д. также присутствовали в изобилии и отменного качества. Преподавание же в этом фантастическом религиозно-образовательном заведении велось с помощью языка Библии, мифов и легенд, научных концепций, характерных для той эпохи, а также символов. Средневековое общество, чью жизнь насквозь пропитывали символические действия, слова и жесты, так понимало смысл символизма: «Всему, что зрим, прообраз есть, основа есть вне нас,/Она бессмертна, - а умрет лишь то, что видит глаз» [24]. Однако для проникновения в смысл многих символов, требовалось специальное обучение. Именно о нем, размышляя о готических соборах, писал в свое время П.Д. Успенский: «Существовала и "внутренняя школа", где объяснялось истинное значение религиозных аллегорий и символов, где изучалась "эзотерическая философия", или наука об отношениях между Богом, человеком и вселенной»[25]. Школа действительно существовала, причем в разных формах. Вчитаемся в чудесный латвийский эпос «Лачплесис», героя которого, почему-то имеющего медвежьи уши, отец посылает на обучение к старому другу:
«Ты ему кланяйся! Ты ему молви,
Что, дескать, Лиелварда ты наследник,
Что ты отцом сюда послан учиться
Разуму в школе премудрости древней.
Буртниекс любовно там тебя примет,
Откроет он сундуки пред тобою;
Где наши древние свитки хранятся,
Вести в них есть о судьбе сокровенной.
Древние свитки правде научат,
Восточных стран расскажут преданья,
Споют про наших латышских героев,
Вечного неба раскроют глубины»[26].
Школа эта действительно возникла на Востоке в очень давние времена и была единой для всех веков и лучших представителей каждого народа. Ее уроки, ставшие наглядными в средневековье, стали понятней ищущим людям с появлением в XIX веке трудов Е.П. Блаватской, полученных из того же Источника. В XX и XXI в.в. человечество обогатилось новыми бесценными сведениями, благодаря супругам Е.И. и Н.К. Рерихам, давшим миру серию книг под названием Учение Живой Этики (Агни-Йога). Это Учение, старое как мир, но «облеченное в новую форму и дополненное тем, что из Сокровенного Знания должно и можно было выдать человечеству» [27] приоткрыло новые врата к знаниям, позволяющим понять и объяснить многое, ранее непонятное. Эстафету продолжил еще один замечательный подвижник – Б. Н. Абрамов, записавший тексты «Граней Агни-Йоги». И вслед за ним - известный российский ученый-индолог и общественный деятель Л.В. Шапошникова, чьи серьезнейшие труды раскрывают уже иные грани выданной ранее информации.
«У этого сказания облик мифа, но в нем содержится правда»
Каким образом могла жить и сохраняться вечно какая-либо легенда,
если бы каждое поколение не имело серьезных причин верить в нее?
Гастон Башляр, искусствовед, Франция.
Какой бы мы не взяли готический собор или храм, во всех в обязательном порядке присутствуют сцены из тех или иных мировых мифов и легенд. Например, на внешних стенах Амьенского собора почему-то присутствует святой Христофор с младенцем в руках, на фасаде собора в Сен-Жиле всадник, скачущий с огромной скоростью догоняет оленя, пронзая его своей стрелой. В Реймсском соборе Дева Мария упирается в черный камень, проходящий по многим мировых легендам. На фасаде церкви святого Петра в Риге держит Чашу святого Грааля Мария-Магдалина, а в руках у языческой богини Дианы – две белые голубки, хорошо знакомые знатокам искусства по знаменитым мозаикам древней Равенны. Случайностью это никак не назовешь. Л.В. Шапошникова дала исчерпывающее на данный момент объяснение: «Общепризнанно, что человечество в своей истории прошло через три вида мышления или сознания. <…> Три вида мышления — мифологический, религиозный, научный, каждый из которых имел свои особенности, свою культуру, свою эпоху. Каждый вид формировался в глубинах предыдущего. У мифологического сознания не было “опоры” в виде предыдущего мышления, в недрах которого оно бы зародилось. В этом состоит одна из его загадок. Все в нем представляется тайной: и его целостность, и образность, и мудрая глубина этой образности, и загадочный язык символов, которыми пользовался человек, действуя и творя в пространстве мифологического мышления»[28]
Рассмотрим один из древних мифов, нашедший отражение в ранних готических соборах – миф о святом Христофоре. Согласно ему, он однажды перенес через реку младенца Христа, и остался служить людям на переправе в том же качестве. Колоссальная статуя этого человека, которого церковь сделала святым, в 1413 году заняла место в соборе Парижской Богоматери. Позже церковь пожелала вынести ее оттуда, равно как и из многих других[29].. Однако его изображение дважды сохранено внутри собора Нотр-Дам в Амьене - на внешнем фасаде и внутри храма. Присутствует оно в Кельнском соборе, в соборах других городов мира. В Риге у Даугавы тоже стоит недавно восстановленная статуя этого великана по имени Кристап с младенцем Иисусом на плече, с фонарем и веслом в руках. В средневековье же считался покровителем всех тех людей, чьи профессии так или иначе были связаны с водой: плотовщиков, якорщиков, лодочников. Жёны, ждавшие своих мужей с «водяной» работы, завешивали статую образками, ленточками, дешёвыми амулетами и украшениями. Какая же реальность сокрыта за этим мифом? Оказалось, что имя Христофор (гр. несущий свет Христа) обозначает состояние высокого духовного уровня, когда сила распространяется на далёкое расстояние, очищая пространство. Человек, обладающий столь мощной энергией, полученной в результате молитвы, целенаправленной работы над собой, связан с Высшим миром, или, как принято говорить, с богом. Смысл его жизни – в непрерывном служении на благо мира. Потому у многих народов существовала пословица: «Без праведника нет граду стояния». Таких людей называли в истории Держателями мира, Носителями тяжкой Ноши. В Учении Живой Этики есть тому подтверждение: «Легенда о Христофоре совпадает с легендами о Ноше Мира» [30]. Групповой труд Держателей Мира обозначался в архитектуре символами атлантов и кариатид. И воспевался во многих произведениях искусства (Питер Пауль Рубенс и др.), в поэзии:
«Их тяжкая работа важней иных работ.
Из них ослабни кто-то, и небо упадёт! <...>
Стоят они, ребята, точёные тела,
Поставлены когда-то, а смена не пришла.<...>
«Стоят они навеки, уперши лбы в беду,
Не боги – человеки, привыкшие к труду.
И жить ещё надежде до той поры пока
Атланты небо держат на каменных руках…»[31].
Хотелось бы рассказать еще об одной удивительной легенде, воплощенной на живописном полотне и в скульптурной форме на фасаде собора в городке Сен-Жиле, что в Провансе. На фоне покрытых фиолетовой дымкой сверкающих вершин сидит лама в желтых одеждах и гладит левой доверчиво прижавшуюся к нему лань. Из правой руки отшельника торчит стрела. Некто без лица, затаившись, выпустил ее, чтобы убить беззащитное животное, и движимый состраданием монах принял удар на себя. Картина называется «Сострадание» и принадлежит кисти Н.К. Рериха. Это - любимое полотно его супруги, Е. И. Рерих, отправленное среди многих других в дар довоенному Латвийскому обществу Рериха.
Судя по одеяниям главных героев и горному пейзажу, действие разворачивается в далекой Азии. Но, путешествуя по югу Франции, я вдруг увидела пронзенного стрелой оленя на гербе городка Сен-Жиль, что в Провансе. Дальнейшие поиски привели к старому собору, возведенному здесь в XII веке. На его фасаде в камне развертывалась случившаяся в этих краях история. Некогда, в VIII веке , в пещерном гроте здешнего леса поселился монах, принявший имя Жиль. Судьба послала ему подругу – белую олениху. Так они и жили: монах проводил дни в созерцательной молитве, а олениха, вволю пощипав за день травку, давала ему молоко. И вдруг однажды лес огласил трубный звук рога. То охотился со свитой вестготский король Вамба. Завидев олениху, охотники с гиком помчались за ней. Спасаясь, животное почти уже достигло грота, когда Вамба натянул лук. По счастью, потревоженный лаем собак отшельник вышел из укрытия и успел защитить подругу, преградив рукой путь свистящей стреле. Пораженный король подарил подвижнику эти леса и попросил построить здесь монастырь, а самому стать аббатом. Для этого требовалось специальное разрешение, и Жиль отправился в Вечный город. Папа Римский встретил его с большим почетом и подарил для собора две кипарисовые двери. Жиль не мог унести такую тяжесть в руках, а потому бросил подарок в Тибр с просьбой донести двери до места. Вскоре волны выбросили их на берег неподалеку от Сен-Жиля. Поразительно, но точно такую же деталь, но уже в азиатских одеждах – буддийский монах бросил дары китайского императора в воду, чтобы она донесла их до монастыря - Николай Константинович Рерих отметил в другой легенде, также записанной на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции[32].
Внутренний смысл рассказанной легенды пояснен так: «Приняв на себя спокойно чужое страдание или тягость, на огнях своего сердца можно его нейтрализовать, и тогда помощь будет действительной и сильной. Как на картине Гуру (Н.К. Рерих-авт.): защищая, Риши принял удар и стрелы на себя в свою руку, но зато и защитил преследуемую жертву. Это и есть истинная помощь – принять на себя удар, предназначенный тому, кому оказывается защита. Это и есть истинное сострадание» [33].
(Окончание следует)
Использованная литература:
1. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Том 1. М.: Наука, 1991, С.441-442
2. Борис Носик. Прогулки по Парижу. В двух книгах. Книга 1. Левый берег и острова. М.: Текст. 2017
https://litlife.club/books/186821/read?page=7
3. А.И. Герцен. Былое и думы. В восьми томах. Том 4, часть вторая, глава XVI. М:, Правда, 1975. С.271-272
4. Джавахарлал Неру. Взгляд на всемирную историю.
https://orpheus18.wixsite.com/vectnikkyltyri/7-4
5. А. Блок. Скифы.
http://scanpoetry.ru/poetry/1017
6. О. Мандельштам. Я ненавижу свет.
http://scanpoetry.ru/poetry/3769
7. Н. Гумилев. Средневековье.
https://www.kostyor.ru/poetry/gumilev/?n=72
8. П.Д. Успенский. Новая модель Вселенной.
https://smekni.com/a/287687-86/p-d-uspenskiy-novaya-model-vselennoy-86/
9. Там же
10. И. Можейко. Тайны древнего мира.
http://www.planetaskazok.ru/educat/tajnydrevnegomiraeduk?start=9
11. Фулканелли. Тайны готических соборов. М.: REFL-book Ваклер, 1996. С.192
12. Мир Огненный. Книга 1. Учение Живой Этики. 79
13. Елена Рерих. Письма в 9-и томах. Том 8. М.: МЦР, том 8 С.126
14.Кретьен де Труа. Эрек и Энида. Клижес. М.: Наука, 1980. С.213
15. Жак Ле Гофф. Интеллектуалы в средние века. СПб. Издательство Санкт-Петербургского университета. 2003. С.10
16. Там же. С. 12.
17. Жак Ле Гофф. Цивилизация Средневекового Запада. Екатеринбург. У-Фактория. 2005. С. 210
18. Там же.
19. Жан Мишель Риу. Тайна Шампольона. М.: ЭКсмо, 2007. С. 72
20. Елена Блаватская. «Новый Панарион». М.: МЦФ. 1994.С.75
21. Рихард Рудзитис. Братство Грааля.
22. Георг Шустер. «История тайных союзов, обществ, орденов» в двух томах. Том 1. М:. REFL-book Ваклер, 1996. С.255
23. Марсель Пруст. Памяти убитых церквей. М.: Ад Маргинем Пресс, 2017. С.46
24. Джалалладин Руми.
https://persian-poetry.livejournal.com/8321.html
25. П.Д. Успенский. Новая модель Вселенной.
https://smekni.com/a/287687-86/p-d-uspenskiy-novaya-model-vselennoy-86/
26. Андрей Пумпур. Лачплесис.
https://modernlib.net/books/pumpur_andrey/lachplesis/read/
27. Грани Агни Йоги. Том XI. Новосибирск. Алгим, 1996. С. 202-203. Пар. 500
28. Л.В. Шапошникова. Космическое мировоззрение и новая система познания
https://cyberleninka.ru/article/n/kosmicheskoe-myshlenie-i-novaya-sistema-poznaniya-1/viewer
29. Фулканелли. Тайны готических соборов. С.61-62
30. Иерархия. Учение Живой Этики. М:. МЦР, 1995. С. 125, пар. 243
31. Александр Городницкий. Атланты. Песня
https://teksty-pesenok.ru/rus-aleksandr-gorodnickij/tekst-pesni-atlanty/1727158/
32. Н.К. Рерих. Алтай-Гималаи. Рига, Виеда, 1992. С.63
33. Грани Агни Йоги. Том VIII. Новосибирск. Алгим, 1995. С. 254. Пар. 530
* Об одном из аспектов миссии Наполеона Бонапарта – приуготовить земной путь для знатока мудрости древнего Египта Жана-Франсуа Шампольона - см. статью автора в журнале «Культура и время» МЦР, №.4, 2010