Войдя во храм, взыскующие древней мудрости  вставали на новый путь, оставляя за спиной суетное лишенное смысла существование. Путь же «есть не что иное, как сильно ускоренная эволюция человека, следовательно, и быстрое переживание ранее созданной кармы, которая – при обыкновенных условиях душевного развития – растянулась бы на много существований»[22]. Е.И. Рерих поясняла: «Ведь дух Ваш хранит прекрасные накопления, которые позволяют смотреть в открытые врата, лишь нужно переступить порог.  И право, при устремлении порог этот не так уж высок. Многие ли имеют врата открытыми перед собою? Перед сколькими при указании направления они все же остаются запертыми, и не откроются в этой жизни, несмотря на многие усилия[23]». И там же: «Только когда искра преданности горит в сердце, можно найти открытые врата. Только признательность Учителю может открыть доступ к вратам»[24].

​

Входить в собор со времен Пифагора предписывалось с правой стороны, а выходить с левой. Потому что «правое — начало так называемой нечетности чисел, которая божественна, а левое — символ четного и распадающегося» [25].  Кроме того, правая сторона входа сопрягалась с правым, правильным путем, а левая – с левым, неправильным  путем. Оба пути правомерны, ибо ошибки и вызванные ими страдания учат также хорошо, как и обретение  добродетелей. «Чем хуже, тем лучше», - это крылатое выражение прижилось в лексиконе многих народов мира. И мужчины, и женщины могут долгое время идти по обоим путям в одиночестве, собирая опыт жизни. Но,когда он доходит до определенного энергетического эквивалента, появление «своей» второй половины диктуется  уже эволюционной необходимостью. Две, созданные друг для друга души,  встречаются и начинают свой собственный танец жизни, руководствуясь в повседневности принципом из двух зол выбрать меньшее. Этот наиважнейший момент отражает  в соборе срединный портал, соотносящийся со срединным путем. Проходят его только в паре, поскольку требуется сотрудничество с участием двух энергий – мужской и женской. Поэтому  ведущая в собор средняя* дверь обычно состояла из двух половин, с соединительной колонной в центре.

​

От трех порталов в соборе начинаются пути под названием  неф (фр.nef-корабль). Центральный  неф, сопряженный со срединным путем,  ведет человека, начинающего свое новое сознательное путешествие по жизни, к  алтарю. Символ корабля, плывущего по морю, очень стар. Вспомним 50 аргонавтов с корабля Арго, построенного с помощью богини мудрости Афина, отправившихся  в Колхиду искать Золотое Руно. Ибо «с древнейших времен вода и море служили символом Духа, Истины и Мудрости» [26]. Поэтому многие христианские церкви, к примеру, собор св. Этьенна в Тулузе, имеют форму корабля [27].  Почему? Читаем: «Как корабль сквозь волны проходит дух через препятствия противодействующие. Они не могут его ни уничтожить, ни сокрушить, ибо дух нерушим, вечен и неуязвим. Уязвимы оболочки, но дух над ними.  Не страшны кораблю волны, если управляется он твердой рукой, но без руля и управления должен погибнуть» F[28]. В другой книге: «Как мудро называли сердце кораблем, но корабль предполагает кормчего»[29]. И так по всему Учению Живой Этики и сопутствующим ему книгам разбросаны способствующие углубленному пониманию нюансы, позволяющие лучше понимать символику корабля и пути к самосовершенствоанию.

​

​

Глава III. «Возьми крест свой и следуй за Мною»

​

                                                                                                                          Чтобы дойти до цели, надо прежде всего идти

​

                                                                                                                                                Оноре де Бальзак, писатель, Франция 

​

В горизонтальный план собора  тоже вписан уже знакомый нам анкх – египетский крест вечной жизни[30]. С незапамятных

времен этот символ отображал рождение Бога в человеке, который отважился, подобно Учителю Иисусу, взвалить на себя собственную карму или  свой крест, и пройти по своей Via Dolorosa - дороге скорбей. «Несение креста или испитие чаши с ядом всегда было символом несения подвига»[31]. Жизнь сложна, и «крест есть сознательное изжитие прошлых нагромождений и безоговорочное принятие на себя испытаний, налагаемых Учителем. Чем выше дух, тем тяжелее ноша, ибо тягость креста усугубляется нагружением пространственным»[32]. Теперь по-иному осмысляется понятие крестоносца, как человека, выбравшего кратчайший, но наполненный беспрерывными испытаниями  путь к цели,  и клич крестоносцев в эпоху Первого крестового похода: «Этого хочет Бог!» (лат. Deus lo volt) [33]. Те, кто подняли крест, руководствовались разными побуждениями. Одни шли завоевывать Палестину, чтобы увидеть землю, по которой ступала нога Учителя Иисуса, поклониться храму Гроба Господня в Иерусалиме. Другими двигал иной мотив: приобрести новый жизненный опыт и обменяться знаниями с мудрецами других вероисповеданий. То есть, получить в результате энергообмена[34]  мощный стимул для полноценной духовной жизни. Сегодня доподлинно известно, что некоторые европейские посвященные проходили обучение в залах Премудрости, существовавших в мусульманских мечетях, в частности, в мечети Аль Азхар в Каире, построенной правителями из династии Фатимидов[35]. Исламские мудрецы допускали туда своих христианских собратьев по духу. Точно также в древних храмах Египта изучали теологию и натурфилософию Геродот, Фалес из Милета, Парменид, Эмпедокл, Орфей и Пифагор. Там же Моисей приобрел свои обширные знания, а Иисус провел молодые годы.

​

О том, как велось обучение храмовое обучение, сведений не так-то много. Известно, однако,  что каждый, кто обладал энергетическим потенциалом, позволявшим перейти через порог, выполнял свою собственную жизненную программу. Ее главная цель - укрепить и углубить уже имеющиеся качества характера, а также приобрести новые. Сколько воплощений уходило на это – вопрос чисто риторический. Путники шли в своем темпе, в соответствии со своими возможностями, путями личных побед и поражений. А тех кто накопил потенциал, нужный для восхождения на следующую ступень небесной лестницы Света, она же - средневековая  лестница Совершенства (лат.Scala Perfectionis) [36], ждали многочисленные испытания. Например, человеку, учившемуся владеть собой, сплошь и рядом встречались люди, провоцирующие его на неосторожное слово. Причем чем выше поднимался соискатель древней мудрости, тем жизнь его становилась трудней.  Достаточно познакомиться с биографиями великих людей, чтобы убедиться – любой из них мог бы подтвердить, что:

​

Я – школяр в этом лучшем из лучших миров.

Труд мой тяжек: учитель уж больно суров!

До седин я у жизни хожу в подмастерьях,

Все еще не зачислен в разряд мастеров[37].

​

На плане готического собора пространство основной школы храмового обучения условно обозначено прямоугольником, обведенным на рисунке  зеленой линией. Если, скажем, в ее первых классах требовалось научиться владеть собой, то в последнем этого было уже недостаточно. Требовалось не только это основательно выработанное качество, но  еще и присутствие нескольких  сопутствующих, укрепляющих основное. Например: «Самообладание есть очень сложное качество. Оно состоит из мужества, терпения и сострадания. Но мужество не должно переходить в гнев, сострадание не должно граничить с истерией, и терпение не должно быть ипокритством. Так сложно самообладание, но оно неизбежно при вступлении в Миры Высшие»[38].