СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
1а
ВЕСТНИК КУЛЬТУРЫ 59
КОНФЕРЕНЦИИ
Можно открыть
Международная научно-общественная конференция
ПАКТ РЕРИХА И ЗНАМЯ
МИРА – ОСНОВА БУДУЩЕГО РАЗВИТИЯ РОССИИ
8–9 октября 2025 г. Москва
Афиша конференции
ДЕНЬ ПЕРВЫЙ. ПРОДОЛЖЕНИЕ 1. НАЧАЛО
Фролов Виктор Васильевич, доктор философских наук, профессор, руководитель проблемной группы «Русский космизм» РФО (Москва, Россия)
"Пакт Рериха о необходимости сохранения Культуры и развитие России"
Виктор Фролов
Профессор Виктор Фролов начал свой доклад с очень важной темы о взаимодействии философии космической реальноти Живой Этики и психической энергии. Он сказал: «Итак, концепция культуры Николая Константиновича Рериха, лежащая в основе пакта Рериха о защите культурных ценностей и работников культуры, опирается на философию Живой Этики, согласно которой основой всех форм бытия является всеначальная или психическая энергия. В результате дифференциации психической энергии порождаются все явления бытия, начиная от природных и кончая сферой мыслей и чувств человека, начиная от плотных грубых форм в материи и кончая ее тончайшими невидимыми формами. Психическая энергия пронизывает космос и связывает человека и человечество с космической реальностью. В современную эпоху волны этой энергии, которые идут из космоса и омывают землю, активизировались, но это известно уже нам, может быть кто-то из нас это осознает, даже, но это ощущают и другие люди в своей собственной жизни, в жизни каждого дня. Катаклизмы, наводнения, болезни, войны и так далее. То есть эти процессы активизировались и они стали реальностью современной исторической ситуации». И продолжает:
«Но что же делать? Нужны же средства для реагирования человеку, конкретной личности, народу, стране, человечеству на такие космические явления. Оказывается есть такое средство, оно известно в принципе, это культура. Оказывается, что если мы вспомним определение культуры Людмилы Васильевны, культура есть самоорганизующаяся система духа. Дух в принципе это и есть психическая энергия или всеначальная энергия. Культура позволяет людям как раз ассимилировать эти волны космической энергии, ассимилировать и исходя из возможностей духовных, прежде всего, применить их в своей жизни, в своей эволюции. Почему я обозначил этот момент? Потому что он важен для понимания космического характера культуры и соответственно космического характера пакта Рериха. Эти идеи нужно доносить по сознанию, чтобы было все понятно, я так считаю. Таким образом культура становится своеобразным носителем и накопителем психической энергии. Чем выше уровень культуры человека, тем сильнее эти субъекты космической эволюции в своей жизнедеятельности. Это одна закономерность. Но существует другая закономерность реализации психической энергии человеком. Чем выше уровень культуры народа, страны, человечества, тем гармоничнее развитие материальных основ их жизни. А это закон, известный закон взаимодействия культуры и цивилизации. В тоже время как низкий уровень культуры этих субъектов приводит их к деградации. Глубинная причина такого положения заключается в том, что понижение уровня культуры этих субъектов эволюция ведет к понижению уровня психической энергии. Вот где космос возникает, всплывает для необходимого развития личности, народа, страны, всего человечества. Таким образом, культура играет определяющую роль в жизни и космической эволюции. Поэтому культуру необходимо сохранять и развивать. Вот для чего нужен Пакт Рериха. Таковы объективные причины необходимости утверждения сохранения культуры».
Особое внимание автор доклада обращает на значение единства человека, Земли и Космоса. «Вот эти философские антологические причины позволяют понять, что происходит с нами в космической реальности. Мы же ее часть. Людмила Васильевна (Шапошникова) в видео-сюжете говорила, что мы часть Космоса. А насколько глубоко мы это осознаем. Но это уже зависит от каждого из нас. Николай Рерих опирался на космическое значение Культуры в жизни человека и в эволюции и необходимости ее сохранения. С этой целью он разработал Пакт о защите культурных ценностей во время военных действий и в мирное время. К Пакту Рерих придал отличительный знак для обозначения памятников и учреждений культуры, подлежащих защите, называемый Знаменем Мира».
Далее Виктор Фролов обратил внимание на универсальное значение Пакт Рериха, его огромной важности для эволюции человека и человечества и перешел к современному состоянию России и возможностям ее будущего развития. «В связи с этим ꟷ отметил автор доклада ꟷ здесь обнаруживается одно очень важное обстоятельство. Это наличие в духовном пространстве России огромных культурных накоплений, которые народу России удалось наработать. И в первую очередь я хотел бы отметить деяния преподобного Сергея Радонежского, который своим духовным подвижничеством привнес в народное сознание импульс общинного общежития, имеющего значение вообще для взаимоотношений людей. Проще говоря, преподобный Сергий на своем личном примере показал, как надо жить, чтобы высшие духовные ценности стали основой жизни людей. Позднее идеи Сергия уже в искусстве иконописи в 15 веке воплотил Андрей Рублев, создавший икону Троицы. В основе ее сюжета лежали взгляды Сергия о мире и согласии. Результатом подвижнической деятельности Сергия явилась победа объединения русских земель, сделавшего возможным победу русского воинства в 1380 году над Мамаевыми полчищами. Вопрос в том, что он свидетельствует, какое огромное значение для развития России сегодня и для ее будущего имеют ее культурные накопления. Вот уже пять веков минуло с той поры, когда Сергий на Руси совершал свое духовное (9:49) подвижничество. Но облик Сергия по-прежнему также светит, учит и ведет. Сергий для всего народа остается духовным наставником и учителем.
Идеи Сергия не могли не воспринять и Рерихи. Это Николай Константинович Рерих, посвятивший преподобному не одну свою работу. Это Елена Ивановна Рерих, написавшая прекрасный очерк преподобной Сергии Радонежской. Это их сыновья
творчество которых было напитано высокими нравственными принципами преподобного Сергия. Так Елена Ивановна Рерих в своем очерке показывает огромное значение подвижничества преподобного Сергия для строительства земли русской. Память о Сергии, отмечает Елена Ивановна, (не умрет никогда. Ибо велик магнит русского духа, велик магнит духа, заложенный им в душу русского (10:49) народа».
Далее Виктор Фролов продолжил свои размышления о Истории развития духовности в русской душе и начале собирательства и строительства земли русской неразрывными нитями связанные с Сергием Радонежским. Он отметил также, что и «Николай Константинович Рерих, расписывая церковные храмы и создавая полотна по мотивам русской истории, продолжал нравственные традиции, сформированные и утвержденные преподобным Сергием. Рерихи появились в России много позже Сергия, вместе с тем подвижничество Сергия и творчество Рерихов в каких-то своих глубинных моментах соприкасались. Деяния Сергии и все начинания Рерихов объединяли мотивы созидания ради общего блага. Рерихи глубоко почитали нравственные заветы преподобного Сергия, в этом как бы проявлялось их сердечное и трепетное отношение к православным святыням и вообще к истинному православию, которое было для Рерихов одним из источников творческого вдохновения в работе над произведениями живописи и философскими трудами. Сергий, писала Елена Ивановна, как раз пример любимейший самим народом ясности света и прозрачного ровного. Он, разумеется, заступник наш. Через 500 лет, всматриваясь в его образ, чувствуешь, да, велика Россия, да, святая сила ей дана, да, рядом с силой истины мы можем жить. Понятно, что эта сила, заложенная преподобным Сергием, сегодня пробуждает в народном сознании России самые лучшие качества. Любовь к родине, самоотверженность, героизм, взаимопомощь, сотрудничество».
«Еще одно направление отечественной культуры, ꟷ по мнению Виктора Васильевича ꟷ на которое безусловно оказали деяния преподобного Сергия, представляли философы Соловьев, Флоренский, Бердяев и ученые Вернадский, Циолковский, Чижевский и другие. И, конечно, это такие выдающиеся деятели русской культуры, как Пушкин, Глинка, Чайковский, Рахманинов и многие другие подвижники духа. Не случайно Людмила Васильевна Шапошникова в своих трудах и, в частности, в книге «Вселенная мастера» показывает огромное культурное влияние творчества Вернадского, Циолковского, Чижевского, Бердяева и Флоренского на формирование космического мышления. Эти философы и ученые принесли человечеству новые знания о взаимоотношении человека и космоса».
В завершение докладчик вернулся к пакту Рериха и его значению для развития России. «В книгах «Живой этики» и работах Рерихов есть высказывания что в наступающую эпоху Россия возьмет на себя роль духовного лидера мирового развития. Эта идея опирается на знания учителей Востока и Рерихов о космических законах. Эту мысль я хочу подчеркнуть. На знания учителей Востока и Рерихов о космических законах. На закон о ведущей роли Высшего в космической эволюции, закон двойственности, закон иерархии, закон учительства, закон энергоинформационного обмена и другие. Проявлением высшего духовного фактора, как пример, является деяние преподобного Сергия, ну и, коль мы говорили с вами о семье Рерихов, семейство Рерихов. Их духовные подвиги, как раз служили и служат, и будут служить очень долго, долго и долго. Вот здесь я хотел бы поговорить поконкретнее, как в современной исторической ситуации этот закон, проявляет себя в связи с деятельностью народа России. А он работает, вообще-то говоря, в народном сознании в связи со сложившейся исторической ситуацией, когда народ России вынужден оборонять свою землю, свое достоинство, свои ценности от сил зла. В этой исторической ситуации начинают проявляться все более и более объединительные мотивы, которые заложил в свое время преподобный Сергий в России, в сознание народа России. Любовь к родине, героизм, самоотверженность, взаимопомощь, сострадание и многие-многие другие качества, они сейчас проявляются постепенно. Участие людей не у всех. Кто-то сбежал, кто-то сидит, молчит, ждет, надеется, что может быть что-то и по-старому пойдет. По-старому никогда уже не пойдет, это понятно. Эти качества они проявляются и начинает актуализироваться культурное накопление, которые были и остаются присущими культурному пространству нашей родины. Они начинают актуализироваться при активности тех людей, которые проявляют наилучшие человеческие качества, о которых Николай Константинович писал в своих работах, посвященных молодежи».
«И поэтому пакт Рериха, ꟷ по мнению автора доклада ꟷ является таким основанием, духовным основанием, которое при активном к нему отношении, при осознании его смысла глубинного, при деятельности, направленной на сохранение, утверждение развития и популяризацию культуры, он работает, он просто работает в этой исторической ситуации, даже не потому, что его кто-то там научно трактует, но это тоже очень важно, через науку пойдет живая этика, через науку будет развиваться космическое мышление, об этом Людмила Васильевна нам говорила в свое время, да, через науку. Но люди начинают чувствовать, люди начинают понимать и люди начинают осознавать основу бытия. Вот эти основы бытия, они как раз заложены в пакте, в котором есть и знания о космических законах.
Вот этот закон космический взаимодействия культуры и цивилизации, он нам показывает, реально показывает, если мы к нему относимся сознательно, ну как бы сами пытаемся принимать участие в его реализации. Как-то Людмила Васильевна сказала нам, мы с вами собственно и являемся, субъектами реализации космических законов. Это мое вольное изложение, но смысл в этом, что мы вот сейчас занимаемся живой этикой, популяризируем ее положение, читаем там лекции, издаем книги, общаемся с людьми и тем самым мы идем вот в соответствии с требованиями космических законов».
Ревякин Дмитрий Юрьевич, музеолог, руководитель отдела выставок Музея имени Н.К.Рериха Международного Центра Рерихов (Москва, Россия)
"Инициатива Н.К.Рериха по продвижению на родине Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха)"
Дмитрий Ревякин
В своем докладе Дмитрий Юрьевич раскрыл историю эволюционного и исторического создания Пакта Рериха и борьбы за его утверждение. Доподлинно известно, что первый международный договор о защите памятников учреждений культуры как в мирное, так и в военное время, предложенный выдающимся деятелям российской и мировой культуры Николаем Константиновичем Рерихом, имел выдающееся значение для формирования международной правовой системы охраны памятников. Без этого документа вряд ли можно было вообще говорить о принятии Гагской Конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженных конфликтов 1954 года, в основах которых легли идеи этого довоенного документа, и о создании Всемирной Организации ЮНЕСКО. Руководство 21-й страны Панамериканского Союза, подписавшее Пакт Рериха 15 апреля 1935 года в Вашингтоне, скрепило своими подписями документ, идеи которого были крайне своевременны.
На горизонте уже появились первые языки быстро разрастающегося военного пожарища, абсолютный приоритет памятников о культурных учреждениях, персоналах, над любыми военными действиями, прекрасный отличительный флаг, Знамя Мира, созидательная идея «Мир через культуру», как альтернатива надвигающемуся безумию милитаризма и фашизма, должное уважение воюющих памятникам старины, вот самый скромная перечень высоких гуманистических и воспитательных идей этого договора, имевшего поистине планетарный масштаб.
Идеи Пакта всегда неразрывно были связаны с Родиной, поскольку взгляды Николая Константиновича, направленные на защиту памятников искусства и старины, сформировались в дореволюционной России. Николай Рерих активно объединял тех, кто готов был поддержать его идеи. Вокруг него объединились лучшие представители Харбинской культурной интеллигенции. Этими действиями Николай Константинович значительно осложнил планы тех, кто любой ценой стремился идеально направить русскую эмиграцию против советской России, включая русских фашистов и радикально настроенные в круге японской военной администрации готовившие кадры нападения на Советский Союз. Есть что-то глубоко символическое, что принятие Пакта художник и ученый встретил на маршруте экспедиции в Индии и Монголии. Там, на севере, лежала его любимая Родина, а над его байшеном развивалось прекрасное знамя мира. И все самые лучшие, самые добрые мысли он посылал своей стране.
Известно, что Николай Константинович Рерих продвигал Пакт культуры не только в странах Латинской Америки, Соединенных Штатах Америки, но и в европейских странах, а также в Азии. Это выразилось в целый ряд международных конференций, две из которых состоялись в городе-музее Брюге в 1931-1932 году и одна в США в 1933. Также Николай Константинович, будучи в Манжурской экспедиции в 1934-1935 годах, активно популяризировал идеи Пакта в Японии, а также на территории марионеточного государства Маньчжоу-Го. В первую очередь эта работа была направлена на пробуждение сознания соотечественников в Харбине и включение лучших представителей русской эмиграции в созидательную работу рериховских культурных учреждений.
Известен тот факт, что ни Франция, ни Англия, ни Италия, ни Германия, ни другие европейские страны не присоединились к Пакту Рериха. Переговоры в Европе велись по линии Лиги Наций, Европейским Комитетом Пакта Рериха в Париже. Сохранился целый корпус их документов в зарубежных архивах, свидетельствовавших о настойчивом желании Парижского Комитета включить в орбиту Пакта видные европейские державы. Увы, эти переговоры успеха не имели, европейские чиновники ничего не поняли, и прецедент ратификации Пакта Рериха в Европе так и не состоялся. А что же Советский Союз, что же в это время делала любимая Родина Николая Константиновича, и как он стремился продвинуть идеи Пакта в Советском Союзе? Об этом свидетельствует ряд сохранившихся документов в наших российских архивах».
Далее автор доклада завораживает слушателей словами о об уникальном документе. Учитывая его важность, редакция журнала дает весь текст, связанный с ним, без сокращений.
«Мне бы хотелось привести Вам уникальный совершенно документ, который ранее никогда не публиковался, из фонда секретариата Литвинова «Архивы внешней политики Российской Федерации». датируется 2 декабря 1937 года, когда Народный комиссар иностранных дел Советского Союза Максим Алексеевич Литвинов направил Народному комиссару обороны Советского Союза Клименту Ворошилову важное письмо касаемо Пакта Рериха. Разрешите мне цитировать его большую часть. Итак, он писал, что начиная с 1929 года на нескольких международных конференциях обсуждался вопрос об охране памятников культуры, искусства и науки, а также научных, учебных и художественных установлений во время военных действий. В результате работы этой конференции, в которых Советский Союз не принимал участия, был выработан проект международной конвенции, названный Пактом Рериха, по имени инициатора этого дела. Пакт открыт для присоединения к нему любого государства, причем само присоединение оформляется от нотификации, адресованной правительству Соединенных Штатов Америки. Пока к нему присоединились США и другие американские республики. Как можно смотреть из прилагаемого русского перевода Пакта, содержание его сводится к охране во время войны, при условии того, что они не будут использованы для военных целей, исторических и других памятников, а также научных и других аналогичных учреждений и установлений.
Список объектов, подлежащих охране, писал нарком, каждый участник конвенции устанавливает самостоятельно. Охране подлежат все объекты, включенные в список, сообщенные заинтересованным правительством одной из международных организаций, предусмотренных Пактом. Подлежащие защите объекты должны быть снабжены отличительным знаком в виде белого флага с изображением на нем красным кольцом, внутри которого расположены три красных диска. Вот, пожалуй, первое упоминание о знамении мира в наших советских документах. Международные организации, занимающиеся популяризацией Пакта, разослали всем государствам, в том числе СССР, меморандум, в котором призывают присоединиться к нему. Таким образом, возникает вопрос и о возможности присоединения Советского Союза к этому Пакту. В этой связи прошу вас сообщить, представляет ли Пак какой-либо интерес с точки зрения Наркомата Обороны. Приложение упомянуты. Народный комиссар Литвинов.
К письму также прилагался полный текст Пакта Рериха. Но в итоге Ворошилов идеи Пакта не принял и ответил довольно оригинально. Он написал, что если он сам не видит пользы этого документа, но если отказаться от инициативы будет сложно, то можно его и подписать. Кстати, его ответ содержится тоже в архиве Внешней политики Российской Федерации. Итак, 24 декабря 1937 года академик Николай Алексеевич Рерих обратился уже непосредственно к председателю Советского Союза Верховного Совета Калинину, не дождавшись никакого ответа, с предложением возглавить инициативу по продвижению в Европе и Азии Пакт об охране культурных ценностей во время вооруженных конфликтов, который к тому времени был уже подписан представителями, напомню, 21 американской державы. Его обращение было отправлено через Комитет Пакта Рейха в Париже.
Уже тогда Николай Константинович предвидел Вторую мировую войну, угрозы которой нависли над его Родиной. Он писал, Я уверен, что инициатива признания Пакта в Европе и Азии принадлежит Всесоюзному и Верховному Совету, ибо сама мысль о Пакте создалась во мне после изучения исторических и художественных памятников нашей Великой Родины. Веря в славное преуспеяние Родины и в подъем мощи народной, полной мысли о служении Родине и всяческой ее обороне, прошу принять мой искренний привет. Писал Николай Константинович с прекрасных и священных Гималаев своей Родины. Это письмо попало к Калинину только 10 марта 1938 года, с оправдательной запиской Наркома иностранных дел Литвинова. Нарком писал, что предложение Рериха об инициативной роли Советского Союза по введению Пакта в Европе имеет известный интерес. Эта инициатива, цитата, могла бы выразиться в нашем предложении передать организацию этого дела Лиге Нации. Вопрос будет поставлен перед правительством. Литвинов также сообщил, что дополнительно запросил по примеру в Вашингтоне и Париже о политических взглядах Николая Рериха и его отношении к СССР.
21 марта 1938 года Литвинов направил к Калинину новое письмо, сыгравшее роковую роль не только в вопросе определения СССР к Пакту Рериха, но и в решении о возвращении Рериха на Родину. Письмо содержало ложные сведения о художнике и миротворце, основанные на сообщении полномочного представителя СССР Трояновского. Полпред характеризовал Рериха как эмигранта и гражданина США, что не соответствовало действительности, а также сообщил о его якобы имеющихся «сомнительных» связях с японцами. По-видимому, источником этой информации был министр сельского хозяйства США Генри Уоллес, который отрекся от Рериха и Пакта, и еще в 1935 году стал рассылать иностранные посольства представительство письма, порочащие великого художника. Именно благодаря этому человеку незаконные действия Луиса Хорша и его сообщников по захвату и разграблению Нью-Йоркского музея Николая Рериха в второй половине 30-х годов фактически получили государственную поддержку. В этот же период в американском прессе, по всей видимости, тоже не без участия Уоллеса, была устроена настоящая клеветническая кампания против Николая Константиновича Рериха, целью которой была дискредитация культурных действий художника в глазах американской общественности.
Следствием сообщения Трояновского, поверившего в клевету американских предателей, стало предложение Литвинова Калинину оставить письмо Рериха без ответа и отказаться от рассмотрения вопроса присоединения Советского Союза к пакту Рериха. Не дождавшись от Верховного Совета СССР никакой реакции на предложение присоединения к пакту, в середине 1938 года Николай Константинович обратился с письмом в Комитет по делам искусств Советского Союза, в котором просил принять в дар для Государственного русского музея три свои последние картины. Это Микула Селянинович, Настасья Микулишна и Гималаи, а также несколько работ Святослава Николаевича Рериха.
На этих картинах былинные русские богатыри будто бы свидетельствовали о приближении к грозному времени и приближали русский народ к грядущим испытаниям. Цитата. «Рерих писал эти картины, им руководствовала твердая уверенность в том, что Родина выдержит час испытания», — писала индолог, рериховед, Людмила Васильевна Шапошникова. ꟷ Поэтому на его полотнах не было случайных сюжетов. Все, что там было изображено, помогало выстоять. Он надеялся, что его услышат за Гималаями, но там не слышали. Комитет никак не отреагировал на предложение художника. Тогда, в конце 1938 года, Николай Константинович написал письмо в наркомат Иностранных дел, которое также содержало предупреждение о приближающейся опасности и вполне определенно выражало желание всей семьи Рерихов вернуться в Советский Союз. Художник писал, «В дни небывалых потрясений, когда вражеские попытки грозят мирному строительству народов Союза, я полагаю, что все приобщенные к новому созидательные культурные силы безотлагательно должны собраться в пределах Родины для дружного созидательного и оборонительного труда. Я и члены моей семьи стремятся теперь же принести свои познания и творчество к пределам Родины», — писал он.
После получения этого письма нарком Литвинов обратился уже не к Калинину, а напрямую к Сталину. Он сообщил генеральному секретарю о желании Рериха вернуться в СССР и дал краткие сведения о жизни и деятельности художника. Нарком подробно и достоверно изложил биографию Николая Константиновича. Это письмо свидетельствует о том, что к концу 1938 года Литвинов изменил свое ошибочное мнение о Рерихе, которое было изложено в донесении полпреда Трояновского. Новые данные, полученные по советским дипломатическим каналам из Парижа, полностью их опровергали. Примечательно, что в октябре 1938 года Трояновский был отозван из США и больше дипломатической деятельностью не занимался. В это время в Париже находился посол Яков Захарович Суриц, который, в отличие от Трояновского, имел достоверные сведения о культурной деятельности Николая Константиновича в России, Европе, США и Индии из очерка о Николае Рерихе.
Известно, что именно этот посол через председателя Европейского центра при Музее Николая Рериха Георгия Шлявера предложил художнику пожертвовать четыре картины для советских музеев. По-видимому, в обращении Николая Константиновича в Комитет по делам искусств СССР явился ответ на предложение Сурица. В своем письме к Сталину Литвинов отметил широкую культурную деятельность Николая Рериха в СССР за выбежом, а также сообщил, что Николай Константинович не эмигрировал из России во время революции, но выехал в 1916 году в Финляндию во время мировой войны для лечения легких. Кратко остановившись на описании маршрута Центральной азиатской экспедиции, художника, чиновник высокого ранга сообщил Сталину, что Николай Рерих посетил СССР в 1926 году по приглашению Максима Горького, что картины Николая Константиновича уже имеются в собрании крупных музеев Советского Союза, в Третьяковской галерее, в музеях Ленинграда, а в Нью-Йорке существует отдельный музей Николая Рериха. Он не обошел стороной истории принятия Пакта Рериха, назвав его Пактом о защите художественных ценностей от бомбардировок. В связи с этим Литвинов довел до главы государства, что Николай Рерих обратился в СССР с предложением присоединиться к Пакту, но ответ он до сих пор не получил.
Из этого письма Литвинов узнал, что Рерих не связан с белогвардейским движением и в настоящий момент желает передать в дар-СССР ряд своих картин, что один из его сыновей, получивший военное образование в октябре 1938 года, уже подал соответствующее заявление о своем желании вернуться в Советский Союз и поступить на службу в Красную Армию. Этим другим сыном, имя которого не упомянул Литвинов, был Юрий Николаевич Рерих, который в свое время проходил, как мы знаем, обучение военному делу в Париже. В конце своего письма нарком попросил Сталина о разрешении приезда на Рериху со всей семьей, а также о приеме в Дар предложенных картин, а присоединение к Пакту предлагал рассмотреть особо и позднее. Прошу указаний относительно ответа Рериху, – писал Литвинов.
Сталин, прочитав письмо наркома, дал четкую и недвусмысленную резолюцию, не отвечать. Именно поэтому Николай Константинович Рерих так и не получил от Советского руководства официального ответа на свои письма. Без серьезного внимания осталась его идея, адресованная Родине, возглавить инициативу по продвижению в Европе и Азии Пакта Рериха об охране культурных ценностей. Не зная официальной позиции руководства Советского Союза, в 1939 году художник обратился к сотрудникам Латвийского общества Рериха с просьбой оказать помощь в получении советских въездных виз для всей семьи через Советское полпредство в Латвии. Он все же верил в возможность донести свои культурные инициативы до руководства страны.
Вопросом виз занялись Блюменталь и Уткин. В середине ноября 1939 года представитель Латвийского Рериховского общества Рихард Яковлевич Рудзитис писал в своем дневнике. Блюменталь получил письмо, в котором Николай Константинович Рерих высказывает желание вернуться в Россию, чтобы устроить выставку своих работ или цикл лекций. Блюменталь уже установил отношения с Советским полпредством. Но резолюция Сталина, адресованная Литвинову, начала приносить свои горькие плоды, явилась главным руководством к действию для всего Наркомата иностранных дел Советского Союза. Так попытка Рериха вернуться на родину и предложить инициативу о ратификации пакта до начала Второй мировой закончилась неудачей.
Тем не менее, в недрах Наркомата иностранных дел весь 1939 год шла определенная работа по оценке возможностей присоединения Советского Союза к пакту. Об этом свидетельствуют различные документы, архивы внешней политики, публикации которых еще предстоит. Переговоры о пакте велись по линии Европейской Лиги Нации. Перед сентября 1939 года Германия напала на Польшу, разразился грандиозный пожар новой мировой войны. Ее всепожирающее и беспощадное пламя заполыхало рядом с Прибалтикой. На следующий год в Латвию были введены советские войска. И уже осенью 1940 года Латвийское общество Рериха было ликвидировано как антисоветская организация. Война не замедлила сказаться на деятельности Рериха. В 1940 году был законсервирован институт гималайских исследований в Урусвати. Прекратилась переписка со многими странами. 10 мая фашисты напали на Францию и стремительно оккупировали ее. Французский комитет пакта Рериха в Париже прекратил свою деятельность.
Николай Константинович Горький писал в 1942 году. Множество друзей показались несуществующими. Надо думать, что и это мираж, и друзья где-то и как-то все же существуют, но физически они неосязаемы. Сколько писем осталось без ответа. О продвижении пакта уже не могло быть и речи. (16:11) Грозные военные события, выпавшие на долю Родины, у Николая Константиновича вся его семья восприняли как неизбежное испытание в преддверии великого будущего страны и неизбежность великой победы.
На склоне священных Гималаев художник предрек победу русского народа над врагом. В Россию он надеялся передать свои лучшие достижения. В разгару кровопролитных оборонительных боев, развернувшихся на европейской части Советского Союза, он писал в статье "Четвертый века". «Каждый из нас четверых в своей области накопил немало знаний и опыта. Но для кого же мы трудились? Неужели для чужих? Конечно, для своего, для русского народа мы перевидали и радости, и трудности, и опасности. Много где нам удалось внести истинное понимание русских исканий и достижений. Ни на миг мы не отклонялись от русских путей. Именно русские могут идти по нашим азийским тропам. Для русского народа мы трудились, и мы несем знания и достижения», писал Николай Константинович.
После войны художник также обратился к решению вернуться на родину и, возможно, продолжить реализацию своей инициативы присоединения к Пакту Советского Союза. Его жизнь оборвалась в утомительных ожиданиях и сборах 13 декабря 1947 года на склоне священных гималаев. Тем не менее, необходимо отметить, что крайне своевременная предвоенная инициатива продвижения Пакта Рейриха в Европе и Азии под руководством Советского Союза была упущена.
Об этом свидетельствуют рассекреченные в 1990-е годы документы ряда российских архивов, часть из которых приведена в данной статье, а также монография гибнущего наследия. Однако до сих пор не снят гриф секретности со всего корпуса документов по этому вопросу. Будем надеяться, что в будущем мы сможем еще более подробно отметить причины отказа Советского Союза от ратификации Пакта Рериха.
Кулакова Елена Станиславовна, кандидат искусствоведения, руководитель Народного музея семьи Рерихов
в библиотеке имени Лихачева.
"Дмитрий Сергеевич Лихачёв о преемственности взглядов на эволюционную роль культуры "
В 2025 году культурная общественность отмечает 90-летие подписания международного договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников, вошедшего в историю как пакт Рериха. Этот документ стал первым международным договором по защите культурного наследия. И, как писала Елена Ивановна Рерих, «Николаю Константиновичу Рериху была дарована лучшая доля закончить свою светлую деятельность прекрасным разрешительным аккордом среди безумия мира, еще раз провозгласить и поднять Знамя Мира».
Культурная деятельность выдающегося русского художника и ученого Николая Константиновича Рериха проходила в пространстве России, Индии, странах Европы, Азии и Америки в первой половине XX века. Идея договора по защите культурных ценностей была им предложена еще до Первой мировой войны, когда он жил и работал в России. Уже тогда художник интуитивно ощущал необходимость такого международного документа, отличительным знаком которого стало Знамя Мира с амарантовым символом триединства на белом фоне. Людмила Васильевна Шапошникова, ученый-историк и востоковед, исследователь Живой Этики и философии космической реальности в наследии сына Рериха отмечала, что «Живая Этика не только метаисторический источник, но и фундамент космического мышления, который работает в пространстве культуры. Согласно Живой Этике, энергетическое пространство культуры является основой космической эволюции человечества». И еще ее слова. «Философия космической реальности давалась Елене Ивановне Рериху поразительной с работой Николая Константиновича над Пактом Рериха. Пакт охраны памятников культуры и истории их учреждения был результатом сотрудничества его авторов с Учителем и полностью основывался на метаисторических идеях философии космической реальности. Именно в Пакте Рериха содержалась творческая возможность продвижения человечества по ступеням к космической эволюции. Знак Знамени Мира стал первым в истории наиболее емким по смыслу символом, обозначающим синтетическую сущность культуры, как единство времени, прошлого, настоящего и будущего, единство ценностей, красоты, знаний, искусства, единство путей познания, науки, философии и религии. В Живой Этике он назван знаком Новой Эпохи и ступенью к освобождению мира».
Пакт Рериха направлен на защиту культурного достояния человечества, сердца, исторического процесса на планете Земля. Во второй половине XX века идейная преемственность по защите памятников культуры и осмыслению эволюционного значения культуры в жизни общества прослеживается в деятельности академика Дмитрия Сергеевича Лихачева. Он всячески поддерживал Пакт Рериха, подчеркивая, что «Подняв над планетой Знамя Мира, Знамя Культуры, Рерих тем самым указал человечеству восходящий путь совершенствования». Он счел целесообразным предложить в 1998 году Государственной Думе включить в федеральный закон об объектах культурного наследия памятников истории культуры народов Российской Федерации дополнительное положение об Отличительном Охранном Флаге Знамени Мира Рериха устанавливаемых на особо ценных объектах культурного наследия и объектах современного значения. Очевидно, что Лихачев, которого называли патриархом русской культуры, был хорошо знаком с концепцией культуры Рериха, его Пактом и Знаменем Мира и испытал определенное влияние творческого наследия художника-мыслителя на свои взгляды. Размышляя о сущности феномена культуры, Дмитрий Сергеевич разработал понятие экологии культуры и создал направление исследований, связанное с болевыми точками современной цивилизации.
«Если гибель природы угрожает человеку как биологическому, то гибель культуры угрожает ему как существу социальному и духовному». Лихачев утверждал, «Убить человека биологически может несоблюдение законов биологической экологии. Убить человека нравственно может несоблюдение законов экологии культурной. И нет между ними пропастей, как нет четко обозначенной границы между природой и культурой». Дмитрий Сергеевич отчетливо осознавал, что современный нравственный кризис связан с потерей культурных корней, с утратой нравственной оседлости, разрушением духовно-личностных опор. Его декларация «Прав культуры», свидетельствующая о прямом влиянии Рериховских идей по защите культурного наследия во всех странах мира, стала продолжением развития замысла Пакта Рериха.Культура представляет главный смысл и главную ценность существования как отдельных народов и малых этносов, так и государств, как говорится в декларации, «Вне культуры самостоятельное существование их лишается смысла».
Николай Константинович Рерих и Дмитрий Сергеевич Лихачев предложили новый подход к определению места и роли культуры в жизни общества, как эволюционной и ведущей к его развитию. Оба рассматривали культуру, как некое органическое целостное явление, как своего рода среду, в которой существуют свои общие для разных аспектов культуры, тенденции и законы. «Культура ꟷ пишет Николай Константинович, в одном из очерков ꟷ есть почитание света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберем все определения культуры, мы найдем синтез действенного блага, очаг просвещения и созидательной красоты». Согласно концепции культуры Николая Константиновича Рериха, культура есть глубочайший устой жизни, скрепленный высшими серебряными нитями с иерархией эволюции. Культура вдохновляет, она ведет и открывает пути в лучшее будущее. Потому важно беречь и сохранять культурные ценности. Рерих видел в культуре важнейшую эволюционную силу. Он придавал ей ведущее значение в явлении культуры и цивилизации. «Часто кажется ꟷ писал художник ꟷ точно бы пути культуры и условия обихода разошлись. Но если разошлись рычаги одной и той же машины, то, естественно, нельзя же ожидать полного хода, нельзя же избавиться от губительных перебоев. Даже детский разум понимает, что посвящение образованию культуры составляет огонь топлива и воды.
Людмила Васильевна Шапошникова, опираясь на концепцию культуры Рериха, пришла к выводу, что идеи пакта Рериха, приложенные к жизни, способны привести к синтезу систему культуры цивилизации. Они могут помочь защитить эволюционную энергетику планеты Земля, сосредоточенную в произведениях искусства и памятника культуры, и вывести человечество на новый эволюционный виток развития, когда одухотворенная культура цивилизации перейдет в новые качественные состояния.
Для Дмитрия Сергеевича Лихачева, как и для Николая Константиновича Рериха, культура никогда не была результатом абстрактного обобщения, арифметической суммой фактов, сведений, имен. «Мне представляется необходимым ꟷ писал Дмитрий Сергеевич ꟷ рассматривать культуру как определенное пространство, сакральное поле, из которого нельзя, изъять одну какую-либо часть, не сдвинув остальные. Общее падение культуры непременно наступает при утрате какой-либо одной ее части».
По мнению ученого, в понятия культуры должны входить, и всегда входили, религия, наука, образование, нравственные и моральные нормы поведения людей, государства. Если из пространства культуры выпадает ее гуманитарная составляющая, или какая-либо из других, или стала, например, музыкой, то это обязательно скажется на уровне развития даже точных наук математики или физики. Культура живет общими накоплениями, считал ученый, а умирает постепенно через утрату отдельных своих составляющих, отдельных частей единого организма.
По мнению ученого, в понятие культуры должны входить и всегда входили религия, наука, образование, нравственные и моральные нормы поведения людей и государства, если из пространства культуры выпадает ее гуманитарная составляющая или какая-либо из других ее сторон, например, музыка, то это обязательно скажется на уровне развития даже точных наук математики (или физики. «Культура живет общими накоплениями, – считал ученый, – а умирает постепенно, через утрату отдельных своих составляющих, отдельных частей единого организма». В своих взглядах на культуру Дмитрий Сергеевич Лихачев был солидарен с Рерихом. По мысли ученого, культура оправдывает перед Богом существование народа и нации, и подобно горному леднику, движущемуся медленно, но необычайно мощно.
Истинная культура неразрывно связана с красотой и творчеством. Оба этих понятия и Рерих, и Лихачев рассматривали как важнейшие движущие силы развития современного человечества. Рерих настаивал на осознании красоты как закона бытия. Он писал «Жизнь в мироздании и эволюция человечества развивается красотою» и призывал осознанно относиться к красоте, считая, что лишь в этом случае она спасет мир. Николай Константинович обращал внимание, что красота должна войти в каждый дом, осветить и будни, и праздники. «Красота для многих – разве это не спасительный огонь для путников?» – писал он. И еще «Красота должна сойти с подмостков сцены и проникнуть во всю жизнь, и должна зажечь молодые сердца священным огнем. Реальная победительница в жизни – красота. И единственная прочная ценность заключена в произведениях искусства, тогда как денежные знаки превращаются в хлам».
Не меньшее значение придавал Рерих творчеству, которое непосредственно связано с красотой. Николай Константинович писал «Творчеству все можно. Оно ведет за собой человечество. Творчество есть знамя молодости. Творчество есть прогресс. Творчество есть овладение новыми возможностями. Творчество есть мирная победа над косностью и аморфностью. В творчестве уже заложено движение. Творчество есть выражение основных законов вселенной. Иначе говоря, в творчестве выражена красота». В своих статьях и очерках Рерих делает акцент на энергетическом подходе к понятиям красоты и творчества.
Он говорит об этом с точки зрения философии космической реальности, где в книгах Живой Этики говорится, что все космические веления соответствуют красоте, и космос направляет мир ко владению красотою. Воззрение Дмитрия Сергеевича Лихачева на красоту и творчество во многом созвучно взглядам Николая Константиновича Рериха. По мыслям ученого, «Художественное творчество и красота сообщают миру организованность и гармонию, ибо памятники искусства – это попытки внесения системы в бессистемный мир. В то же время художественное творчество (вносит в мир упорядоченное беспокойство, ибо в искусстве есть вечная неудовлетворенность миром и самим собой. В этом и состоит неоценимое значение искусства для развития и совершенствования человека, общества и культуры на протяжении всей истории человечества». Что касается красоты природы, то Лихачев усматривал в ней признаки, указывающие на существование внеприродного и внечеловеческого сознания. Об этом свидетельствует, к примеру, сочетание цветов, нетронутых человеком в природе, всегда эстетически приемлемые, будь то тундра, лесостепь, горы, тайга, шкура животного, осенняя листва и прочее.
Рерих и Лихачев придавали большое значение общественной форме культуры и сами были ее участниками и защитниками. Рерих участвовал в работе целого ряда художественных, научных и экспертных общественных организаций разных стран мира, в деятельности общественных комитетов в поддержку договора по охране культурных ценностей. Имя Николая Константиновича Рериха было присвоено Общественному музею Международного Центра Рериха в Москве. Рерих подчеркивал, «Дело культуры никогда не может быть лишь делом только правительства страны. Культура есть выражение всего народа, вернее всех народов, потому-то народное общественное сотрудничество в деле культуры всегда необходимо для настоящего преуспеяния Просветительные учебные заведения, хотя и будут под непосредственным управлением правительства, но они никогда не обойдутся и без общественного участия. Чем ближе будут всякие общества, друзей музеев, чем активнее будут родительские комитеты, при школах, тем большее живое сотрудничество возникает».
Дмитрий Сергеевич Лихачев стоял у истоков создания Советского фонда культуры в Москве, ныне это Российский фонд культуры. Он много размышлял об общественных формах работы и писал об этом так. «Убежден, что приоритет нужно отдавать не государственным, а свободным общественным формам культуры, ибо они в меньшей степени подвержены влиянию узких ведомственных интересов. Общественным организациям, работающим в сфере культуры, в первую очередь Советскому фонду культуры, академик Лихачев предлагал развивать свою деятельность по двум основным направлениям. Одно местное, в котором скрыто всеобщее, другое всеобщее, в котором заложено и местное. Оба направления призваны воспитывать в людях духовную оседлость и привязанность, и уважение к своей местности и к своей стране, через деятельность самых распространенных краеведческих объединений. Возрождать интерес к классике, начиная с изучения классических языков до создания хоров подлинной народной песни.
Идеей разнообразных очагов культуры, освещающих жизнь, представлялась Дмитрию Сергеевичу чрезвычайно важной. Лихачев активно поддерживал общественный музей имени Рериха, когда в 1990-х годах была угроза забрать бесценное наследие художника его семьи в государственную собственность. Он писал письма в защиту музея президенту Российской Федерации Ельцину, мэру Москвы Лужкову и до конца дней был верен идеям Рериха, связанным с культурой и ее защитой.
«Я глубоко уверен, что наследие семьи Рерихов, превращенное в наше национальное достояние, займет заслуженное место в культурной жизни нашей страны», — говорил Лихачев. В мыслях Рериха и Лихачева об эволюционной роли культуры в жизни России и всего человечества прослеживается преемственность. Они взаимосвязаны, органично дополняют друг друга и открывают перспективы и пути совершенствования человека и общества, как в настоящем, так и в будущем.
Александрова Татьяна Васильевна, член Санкт-Петербургского отделения МЦР (Санкт-Петербург, Россия)
«Формирование концепции культуры Н.К.Рериха в путешествии
"По старине"» 1903–1904 гг.
Николай Константинович Рерих – выдающийся художник, ученый, мыслитель, путешественник, вся жизнь которого является примером беззаветного служения России и неустанной деятельности на поприще культуры. В его богатейшем творческом наследии концепция культуры очень важна, особенно в условиях современности, когда роль культуры очень возрастает в связи с необходимостью преодоления кризисов цивилизации, которые имеют уже планетарный характер. В формировании концепции культуры большую роль сыграли жизненный творческий опыт Николая Константиновича Рейха, его научные исследования, широкий круг общения с выдающимися деятелями культуры, как России, так и мира, путешествия и поездки по России, Европе, Америке, Азии, в ходе которых он встречался со многими людьми, народами, знакомился с их культурами, изучал их и так далее. Истоком формирования концепции культуры Рейха является его любовь к своему народу, родной стране, глубокое изучение с ранних лет ее истории и культуры.
Это относится к формированию концепции, что играло для него роль. Истоком формирования концепции культуры является, как я сказала, любовь к своему народу, родной стране, и формироваться она начала концепция культуры еще в России в ходе его путешествий по древним русским городам и историческим местам. Особенно значимым в этом отношении было путешествие по старине 1903-1904 год, во время которого у Рейха формировалась идея о необходимости сохранения святынь народных.
И уже тогда, в начале XX века в очерках и художественном творчестве он говорит о том, для чего нужно сохранять культурное наследие. В одном из очерков он пишет, что в разрушении памятников понижается культура страны. В дальнейшем центрально-азиатской экспедиции эта идея расширится до сохранения памятников культуры всего человечества, станет ключевой в его международной общественной деятельности и получит кульминационное выражение в Пакте Рейха с его широкой программой по сохранению мирового культурного наследия.
Главным в Пакте Рейха станет понимание значения культуры и представление о ней как основе эволюции человека. Взгляды Николая Константиновича Рериха на феномен культуры основаны на философских идеях живой этики, поэтому он рассматривает явления культуры совершенно по-новому с позиции космического мышления и определяет культуру как почитание света, где свет — это обобщающее понятие высшего как источника жизни космической, так и внутренней жизни человека. С точки зрения Николая Константиновича Рериха, понимание природы человека должно приближать к пониманию природы самой культуры.
Согласно мыслителю, корни культуры следует искать во внутреннем мире человека и в его отношении к высшему. В стремлении к познанию этого высшего расширяется сознание, рождается культура человека. Отделяя понятие цивилизации как материального обустройства жизни, Рерих утвердил духовную основу культуры как эволюционного явления и ее приоритет в развитии человечества. Он был убежден, что культура должна стоять над всеми сферами социальной жизни и определять их развитие. Основой культуры как сферы духа является по Николаю Константиновичу Рериху знание, творчество, красота. В современных условиях важно обращаться к феномену культуры в понимании Николая Константиновича Рериха, так как существующие на сегодня российской науке многочисленные определения освещают лишь отдельные ее аспекты и не дают целостного представления, не раскрывают ее истинный смысл. Они практически не учитывают отечественную традицию с ее углублением во внутренний мир человека, что всегда было очень важно для России. Так подходили к изучению культуры Николай Константинович Рерих и русские мыслители-космисты. Путешествуя по древним городам, Николай Рерих своим творчеством художественным, литературным, широко знакомил соотечественников с тем, сколько красоты создавал человек на своей земле, что представляла собой древняя культура, в которой был жив человек, чтобы современники увидели и полюбили то лучшее, что было создано на русской земле.
Осознали внутреннее, глубинное значение старины, увидели ту красоту, которую оставили предыдущие поколения, каким ведущим началом она была для человека в прежние времена. Все это нужно было для того, чтобы соотечественники также вносили это в свою жизнь, научили защищать свое национальное достояние для будущих поколений, для процветания Родины. При изучении древних городов, архитектурных памятников сначала в России, а затем в Азии, обнаруженные Рерихом многочисленные разрушения, которые, с одной стороны, позволили ему увидеть огромный масштаб разрушений, и в то же время он смог осмыслить великий дух, который двигал древними, и ту неуничтожимую энергию, которая была воплощена в сохранившихся памятниках прошлого.
И она проявляла себя в нетленной красоте, обладающей способностью воздействовать на будущих творцов и связывать вот этой драгоценной нитью преемственности прошлое с настоящим и будущим. Размышления Рериха в начале XX века о России, русском народе, его духовном потенциале, прошлом и великом будущем, о русской культуре, вобравшейся в достижения всех народностей, проживающих на ее просторах, об ее истоках, восточных и западных влияниях, о значении красоты и искусства для человека, о единстве человеческой культуры, насущной необходимости охраны культурного наследия своей Родины и ведущей роли в этом общественности формировали его концепцию культуры, которая в дальнейшем получит свое развитие в планетарном масштабе. В отношении культурного наследия Николай Константинович Рерих высказывал такую мысль, что во всех условиях нужно хранить то, чем жив дух человеческий.
Для того же, чтобы хранить, нужно знать это сокровище, а для знания нужно его изучать. Будучи явлением духа, культура человека выражает себя в многообразии форм, материальных и нематериальных, и она не должна сводиться только к материальной деятельности, так считают некоторые ученые. В современной научной литературе утверждается также, что в настоящее время происходит перенос содержательных акцентов. Внимание общества прежде всего направляется на памятники материальной культуры, а что же касается языка, явлений духовной жизни, то их охрана часто оказывается делом лишь узкой группы специалистов. Николай Константинович Рерих осмысливал культурное наследие целостно, и огромное значение придавал изучению и сохранению как материального, так и нематериального культурного наследия. И вот эта проблема сохранения нематериального культурного наследия, в котором претворены ценностные принципы народной жизни, культурный код народа, национальные обычаи, она связана с сохранением национальной самобытности каждого народа, национальных обычаев, традиций, фольклора, фонетических особенностей языка.
За всем этим Николай Константинович также видел непреходящие вечные истины, как он писал в очерке «Истоки», которые и сохраняют нить культурной преемственности. С изучением нематериального культурного наследия также у Рериха связано понятие души народа, звучание его творческого духа, и выразителями души являются выдающиеся личности, герои, подвижники, такие как, например, Сергий Радонежский. Выразителем души народа Рерих считал и русскую литературу от древней до современной, и великих русских писателей, которые хорошо знали душу народа и отразили это в своих произведениях. И сам Николай Константинович, как и все Рерихи, был носителем национального духа России, ее души, чаяний и надежд. О сохранении и изучении фольклора, национального языка, песни, пляски, ремесел Рерих писал во многих своих очерках еще в начале XX века. По старине «Радость искусству» одно из проявлений духа народа – это его язык.
И Николай Константинович называл русский язык прекрасно звучным, очень пластичным, и сам он обладал, по воспоминаниям современников, необыкновенно богатым, выразительным, образным языком. Они отмечали прекрасную музыкальность его речи, его умение глубоко и ярко рисовать словами в литературных произведениях. Можно привести вот такой пример из жизни Николая Константиновича Рериха, как он защищал русский язык. Известная статья, в мае 1912 года, опомнитесь, газета «Биржевая ведомость» опубликовала эту статью, связанную с протестом против переименования станции «Боровенка» Николаевской железной дороги в Новгородской губернии. В ней он писал, и присоединились к этому письму и другие деятели культуры, что «это несчастье не должно пройти незамеченным. Необходимо теперь же громко защитить мудрую красоту русского языка, живущую в названиях городов, сел и урочищ».
Интересно, что современная исследовательница, энтузиаст, занимающаяся в архивах Петербурга и Москвы изучением истории прошлого, в частности, новгородской земли, ее известных деятелей, многих населенных пунктов, в том числе Акуловки и станции «Боровенка», находит эти документы, копирует их и публикует на своих страницах ВКонтакте для жителей. Она отзывается, она встретила в интернете книгу Николая Константиновича Рериха, сборник МЦР, который называется «Берегите старину». Она говорит, что после этих слов вспоминаешь, сколько исторических артефактов утеряно, в том числе в Боровенке.
Хотя, казалось бы, к каждому из них мы должны были бы относиться с трепетом и уважением. Церковь Михаила Архангела на этой станции, которую в 1899 году принимал в освящении отец Иоанн Кронштадтский, она, к сожалению, сгорела в 1993 году и на ее месте сейчас совершенно новая, хотя созданная по старым чертежам. В апреле 1912 года она нашла эту историю документов и ее переименовали в Турцевич, а в 1915 году вернули прежнее название Боровенка. Можно с уверенностью сказать, что это произошло благодаря, наверное, неравнодушию Николая Константиновича Рериха, его письму «Опомнитесь». Он нам показывает здесь пример, как надо беречь чистоту и богатство русского языка, особенно в условиях настоящего времени, когда в этой сфере существуют большие проблемы. Филологи и лингвисты пишут о значительных нарушениях экологичности речи, особенно среди молодежи, предупреждают, что это является грозным сигналом и для судьбы языка в целом.
Всем своим творчеством Николай Константинович Рерих утверждал общечеловеческое значение русской культуры, не уставал указывать на великое значение всех ценностей российских для всего мира. И он уже в начале XX века писал, что знал и верил, это он позже напишет в очерке «Русская слава», что со временем народ русский справедливо оценит свое достояние. Влияние других культур на протяжении веков перерабатывались на русской почве, давала это все синтез и утвердила высокие качества русского народа, такие как открытость сердца, искание правды, чувство красоты, самоотверженность, сострадание, бескорыстная помощь ближнему, почитание героев, стремление к высшему, общему благу, любовь к родине, утверждение идеалов единства, всемирности, где бы русский человек ни находился.
И вот в этих эволюционных качествах Рерих видел безграничные возможности народа к восхождению, которые выражаются в его умении ценить и приумножать культурные сокровища не только своей родины, но и всего мира. Рерих утверждает эволюционную роль России, которая должна показать путь нового строительства, сотрудничества, созидания культуры и мира другим странам и народам. И в этом процессе определяющая историческая роль связана с именем преподобного Сергия Радонежского, который в XIV веке реализовал идею общины в своей жизни и заложил мощные духовные магниты, которые до сих пор живут в глубине народной души, выявляя способность народа противостоять тяжелейшим испытаниям и развивать лучшие стороны своего характера, так как этот народ знает слово «подвиг».
Николай Константинович Рерих пишет о будущем русского народа, который нашел свой эволюционный путь. Цитата «Судьба неуклонно слагает великий путь народов русских необъятностей». Еще одна цитата «Русский народ нашел свое русло и мощным потоком устремляется в свое светлое будущее». О вере в русский народ, его потенциал много писала и Елена Ивановна Рерих. «Я знаю потенциал русской души и чую великую, сужденную ему судьбу. Я знаю, что в дружбе с Россией и другие народы обретут мир и благоденствие. Вы спросите, с какой Россией? Но с Россией новой, пережившей страдания великие. Все чуждое, все ей навязанное уйдет в новом мощном строительстве». Будущее России Рерихи связывали с формированием космического мышления и нравственным обновлением всех сторон жизни, приоритетом культуры во всех областях жизни, утверждаемых в философии живой этики.
С этих позиций должны быть глубоко осмыслены такие понятия, как культура, культурное наследие, непреходящие культурные ценности, истинный мир, миротворчество, человек. Поэтому приоритетными направлениями Рерих считал воспитание, просвещение, образование, которые должны формировать в сознании человека основы культуры, идеи сотрудничества, общего блага, миротворчества. И это все нужно делать, начиная с детских лет. Это даст возможность решать многие задачи, которые стоят перед Россией XXI века. Пакт Рериха важен для России, потому что она несет в себе много ценного. Россия, родина русского космизма, должна стать ведущей, откликнуться на зов новой эпохи и должна принять эти идеи живой этики, Пакта Рериха, знамени мира.
В русском человеке, как отмечал Николай Константинович Рерих, очень сильна чуткость к духовному, поэтому он должен быть особенно восприимчив к культуре. «Русский народ, как наследник славного будущего, должен стать особым защитником культуры, поэтому Россия может стать примером для других стран, став страной великой культуры, сможет защищать и сохранять не только отечественно-культурное наследие, но и мировое», как это делал Николай Константинович Рерих. В заключении хочется сказать, что Николай Константинович Рерих в очерке «Знамя Мира» пишет о том, «Что оно трепещет о сердце человеческом, в том великом сокровище, где созидается обновленное будущее».
Можно сказать, что оно трепещет, чтобы напоминать человеку о том, что сердца должны гореть при мысли о культуре, как писал Николай Константинович Рерих, «Что в сердце человеческом живет связь с Высшим, стремление к красоте, созиданию мира. В сердце рождается культура человека. Оно трепещет о том, чтобы сердце не замолкало, чтобы живой огонь любви, энтузиазма зов к прекрасному не погас».
Так и Знамя Мира напоминает о том, что культура есть почитание света. И у Святослава Николаевича Рериха есть такие прекрасные слова, цитата, «Духовное достижение — единственное, что имеет значение, и откуда бы ни приходил свет, мы должны делать его целью наших устремлений. Этот свет останется с нами вечно, тогда как все прочее исчезнет».