СОДЕРЖАНИЕ
Выпуск
1
12 марта, 2018 года
Можно открыть
Международная научно-общественная конференция
ПАКТ РЕРИХА И ЗНАМЯ
МИРА – ОСНОВА БУДУЩЕГО РАЗВИТИЯ РОССИИ
8–9 октября 2025 г. Москва
Афиша конференции
ДЕНЬ ПЕРВЫЙ. ПРОДОЛЖЕНИЕ 2 НАЧАЛО
Александрова Татьяна Васильевна, член Санкт-Петербургского отделения МЦР (Санкт-Петербург, Россия)
«Формирование концепции культуры Н.К.Рериха в путешествии
"По старине"» 1903–1904 гг.
Николай Константинович Рерих – выдающийся художник, ученый, мыслитель, путешественник, вся жизнь которого является примером беззаветного служения России и неустанной деятельности на поприще культуры. В его богатейшем творческом наследии концепция культуры очень важна, особенно в условиях современности, когда роль культуры очень возрастает в связи с необходимостью преодоления кризисов цивилизации, которые имеют уже планетарный характер. В формировании концепции культуры большую роль сыграли жизненный творческий опыт Николая Константиновича Рейха, его научные исследования, широкий круг общения с выдающимися деятелями культуры, как России, так и мира, путешествия и поездки по России, Европе, Америке, Азии, в ходе которых он встречался со многими людьми, народами, знакомился с их культурами, изучал их и так далее. Истоком формирования концепции культуры Рейха является его любовь к своему народу, родной стране, глубокое изучение с ранних лет ее истории и культуры.
Это относится к формированию концепции, что играло для него роль. Истоком формирования концепции культуры является, как я сказала, любовь к своему народу, родной стране, и формироваться она начала концепция культуры еще в России в ходе его путешествий по древним русским городам и историческим местам. Особенно значимым в этом отношении было путешествие по старине 1903-1904 год, во время которого у Рейха формировалась идея о необходимости сохранения святынь народных.
И уже тогда, в начале XX века в очерках и художественном творчестве он говорит о том, для чего нужно сохранять культурное наследие. В одном из очерков он пишет, что в разрушении памятников понижается культура страны. В дальнейшем центрально-азиатской экспедиции эта идея расширится до сохранения памятников культуры всего человечества, станет ключевой в его международной общественной деятельности и получит кульминационное выражение в Пакте Рейха с его широкой программой по сохранению мирового культурного наследия.
Главным в Пакте Рейха станет понимание значения культуры и представление о ней как основе эволюции человека. Взгляды Николая Константиновича Рериха на феномен культуры основаны на философских идеях живой этики, поэтому он рассматривает явления культуры совершенно по-новому с позиции космического мышления и определяет культуру как почитание света, где свет — это обобщающее понятие высшего как источника жизни космической, так и внутренней жизни человека. С точки зрения Николая Константиновича Рериха, понимание природы человека должно приближать к пониманию природы самой культуры.
Согласно мыслителю, корни культуры следует искать во внутреннем мире человека и в его отношении к высшему. В стремлении к познанию этого высшего расширяется сознание, рождается культура человека. Отделяя понятие цивилизации как материального обустройства жизни, Рерих утвердил духовную основу культуры как эволюционного явления и ее приоритет в развитии человечества.
Он был убежден, что культура должна стоять над всеми сферами социальной жизни и определять их развитие. Основой культуры как сферы духа является по Николаю Константину Чарериху знание, творчество, красота. В современных условиях важно обращаться к феномену культуры в понимании Николая Константиновича Рериха, так как существующие на сегодня российской науке многочисленные определения освещают лишь отдельные ее аспекты и не дают целостного представления, не раскрывают ее истинный смысл.
Они практически не учитывают отечественную традицию с ее углублением во внутренний мир человека, что всегда было очень важно для России. Так подходили к изучению культуры Николай Константинович Рерих и русские мыслители-космисты. Путешествуя по древним городам, Николай Рерих своим творчеством художественным, литературным, широко знакомил соотечес- твенников с тем, сколько красоты создавал человек на своей земле, что представляла собой древняя культура, в которой был жив человек, чтобы современники увидели и полюбили то лучшее, что было создано на русской земле.
Осознали внутреннее, глубинное значение старины, увидели ту красоту, которую оставили предыдущие поколения, каким ведущим началом она была для человека в прежние времена. Все это нужно было для того, чтобы соотечественники также вносили это в свою жизнь, научили защищать свое национальное достояние для будущих поколений, для процветания Родины. При изучении древних городов, архитектурных памятников сначала в России, а затем в Азии, обнаруженные Рерихом многочисленные разрушения, которые, с одной стороны, позволили ему увидеть огромный масштаб разрушений, и в то же время он смог осмыслить великий дух, который двигал древними, и ту неуничтожимую энергию, которая была воплощена в сохранившихся памятниках прошлого.
И она проявляла себя в нетленной красоте, обладающей способностью воздействовать на будущих творцов и связывать вот этой драгоценной нитью преемственности прошлое с настоящим и будущим. Размышления Рериха в начале XX века о России, русском народе, его духовном потенциале, прошлом и великом будущем, о русской культуре, вобравшейся в достижения всех народностей, проживающих на ее просторах, об ее истоках, восточных и западных влияниях, о значении красоты и искусства для человека, о единстве человеческой культуры, насущной необходимости охраны культурного наследия своей Родины и ведущей роли в этом общественности формировали его концепцию культуры, которая в дальнейшем получит свое развитие в планетарном масштабе. В отношении культурного наследия Николай Константинович Рерих высказывал такую мысль, что во всех условиях нужно хранить то, чем жив дух человеческий.
Для того же, чтобы хранить, нужно знать это сокровище, а для знания нужно его изучать. Будучи явлением духа, культура человека выражает себя в многообразии форм, материальных и нематериальных, и она не должна сводиться только к материальной деятельности, так считают некоторые ученые. В современной научной литературе утверждается также, что в настоящее время происходит перенос содержательных акцентов. Внимание общества прежде всего направляется на памятники материальной культуры, а что же касается языка, явлений духовной жизни, то их охрана часто оказывается делом лишь узкой группы специалистов. Николай Константинович Рерих осмысливал культурное наследие целостно, и огромное значение придавал изучению и сохранению как материального, так и нематериального культурного наследия. И вот эта проблема сохранения нематериального культурного наследия, в котором претворены ценностные принципы народной жизни, культурный код народа, национальные обычаи, она связана с сохранением национальной самобытности каждого народа, национальных обычаев, традиций, фольклора, фонетических особенностей языка.
За всем этим Николай Константинович также видел непреходящие вечные истины, как он писал в очерке «Истоки», которые и сохраняют нить культурной преемственности. С изучением нематериального культурного наследия также у Рериха связано понятие души народа, звучание его творческого духа, и выразителями души являются выдающиеся личности, герои, подвижники, такие как, например, Сергий Радонежский. Выразителем души народа Рерих считал и русскую литературу от древней до современной, и великих русских писателей, которые хорошо знали душу народа и отразили это в своих произведениях.
И сам Николай Константинович, как и все Рерихи, был носителем национального духа России, ее души, чаяний и надежд. О сохранении и изучении фольклора, национального языка, песни, пляски, ремесел Рерих писал во многих своих очерках еще в начале XX века. По старине «Радость искусству» одно из проявлений духа народа – это его язык.
И Николай Константинович называл русский язык прекрасно звучным, очень пластичным, и сам он обладал, по воспоминаниям современников, необыкновенно богатым, выразительным, образным языком. Они отмечали прекрасную музыкальность его речи, его умение глубоко и ярко рисовать словами в литературных произведениях. Можно привести вот такой пример из жизни Николая Константиновича Рериха, как он защищал русский язык.
Известная статья, в мае 1912 года, опомнитесь, газета «Биржевая ведомость» опубликовала эту статью, связанную с протестом против переименования станции «Боровенка» Николаевской железной дороги в Новгородской губернии. В ней он писал, и присоединились к этому письму и другие деятели культуры, что «это несчастье не должно пройти незамеченным. Необходимо теперь же громко защитить мудрую красоту русского языка, живущую в названиях городов, сел и урочищ».
Интересно, что современная исследовательница, энтузиаст, занимающаяся в архивах Петербурга и Москвы изучением истории прошлого, в частности, новгородской земли, ее известных деятелей, многих населенных пунктов, в том числе Акуловки и станции «Боровенка», находит эти документы, копирует их и публикует на своих страницах ВКонтакте для жителей. Она отзывается, она встретила в интернете книгу Николая Константиновича Рериха, сборник МЦР, который называется «Берегите старину». Она говорит, что после этих слов вспоминаешь, сколько исторических артефактов утеряно, в том числе в Боровенке.
Хотя, казалось бы, к каждому из них мы должны были бы относиться с трепетом и уважением. Церковь Михаила Архангела на этой станции, которую в 1899 году принимал в освящении отец Иоанн Кронштадтский, она, к сожалению, сгорела в 1993 году и на ее месте сейчас совершенно новая, хотя созданная по старым чертежам. В апреле 1912 года она нашла эту историю документов и ее переименовали в Турцевич, а в 1915 году вернули прежнее название Боровенка. Можно с уверенностью сказать, что это произошло благодаря, наверное, неравнодушию Николая Константиновича Рериха, его письму «Опомнитесь». Он нам показывает здесь пример, как надо беречь чистоту и богатство русского языка, особенно в условиях настоящего времени, когда в этой сфере существуют большие проблемы. Филологи и лингвисты пишут о значительных нарушениях экологичности речи, особенно среди молодежи, предупреждают, что это является грозным сигналом и для судьбы языка в целом.
Всем своим творчеством Николай Константинович Рерих утверждал общечеловеческое значение русской культуры, не уставал указывать на великое значение всех ценностей российских для всего мира. И он уже в начале XX века писал, что знал и верил, это он позже напишет в очерке «Русская слава», что со временем народ русский справедливо оценит свое достояние. Влияние других культур на протяжении веков перерабатывались на русской почве, давала это все синтез и утвердила высокие качества русского народа, такие как открытость сердца, искание правды, чувство красоты, самоотверженность, сострадание, бескорыстная помощь ближнему, почитание героев, стремление к высшему, общему благу, любовь к родине, утверждение идеалов единства, всемирности, где бы русский человек ни находился.
И вот в этих эволюционных качествах Рерих видел безграничные возможности народа к восхождению, которые выражаются в его умении ценить и приумножать культурные сокровища не только своей родины, но и всего мира. Рерих утверждает эволюционную роль России, которая должна показать путь нового строительства, сотрудничества, созидания культуры и мира другим странам и народам. И в этом процессе определяющая историческая роль связана с именем преподобного Сергия Радонежского, который в XIV веке реализовал идею общины в своей жизни и заложил мощные духовные магниты, которые до сих пор живут в глубине народной души, выявляя способность народа противостоять тяжелейшим испытаниям и развивать лучшие стороны своего характера, так как этот народ знает слово «подвиг».Николай Константинович Рерих пишет о будущем русского народа, который нашел свой эволюционный путь. «Судьба неуклонно слагает великий путь народов русских необъятностей». Еще одна цитата «Русский народ нашел свое русло и мощным потоком устремляется в свое светлое будущее».
О вере в русский народ, его потенциал много писала и Елена Ивановна Рерих. «Я знаю потенциал русской души и чую великую, сужденную ему судьбу. Я знаю, что в дружбе с Россией и другие народы обретут мир и благоденствие. Вы спросите, с какой Россией? Но с Россией новой, пережившей страдания великие. Все чуждое, все ей навязанное уйдет в новом мощном строительстве». Будущее России Рерихи связывали с формированием космического мышления и нравственным обновлением всех сторон жизни, приоритетом культуры во всех областях жизни, утверждаемых в философии живой этики. С этих позиций должны быть глубоко осмыслены такие понятия, как культура, культурное наследие, непреходящие культурные ценности, истинный мир, миротворчество, человек. Поэтому приоритетными направлениями Рерих считал воспитание, просвещение, образование, которые должны формировать в сознании человека основы культуры, идеи сотрудничества, общего блага, миротворчества. И это все нужно делать, начиная с детских лет. Это даст возможность решать многие задачи, которые стоят перед Россией XXI века. Пакт Рериха важен для России, потому что она несет в себе много ценного. Россия, родина русского космизма, должна стать ведущей, откликнуться на зов новой эпохи и должна принять эти идеи живой этики, пакта Рериха, знамени мира.
В русском человеке, как отмечал Николай Константинович Рерих, очень сильна чуткость к духовному, поэтому он должен быть особенно восприимчив к культуре. «Русский народ, как наследник славного будущего, должен стать особым защитником культуры, поэтому Россия может стать примером для других стран, став страной великой культуры, сможет защищать и сохранять не только отечественно-культурное наследие, но и мировое», как это делал Николай Константинович Рерих. В заключении хочется сказать, что Николай Константинович Рерих в очерке «Знамя мира» пишет о том, что оно трепещет в сердце человеческом, о том великом сокровище, где созидается обновленное будущее. Можно сказать, что оно трепещет, чтобы напоминать человеку о том, что сердца должны гореть при мысли о культуре, как писал Николай Константинович Рерих, что в сердце человеческом живет связь с Высшим, стремление к красоте, созиданию мира. В сердце рождается культура человека. Оно трепещет о том, чтобы сердце не замолкало, чтобы живой огонь любви, энтузиазма зов к прекрасному не погас.
Знамя напоминает о том, что культура есть почитание света. И у Святослава Николаевича Рериха есть такие прекрасные слова, цитата, «Духовное достижение — единственное, что имеет значение, и откуда бы ни приходил свет, мы должны делать его целью наших устремлений. Этот свет останется с нами вечно, тогда как все прочее исчезнет».
Щусь Екатерина Андреевна, кандидат философских наук, китаист, буддолог, кандидат философских наук, китаист, буддолог, сотрудник Немецкого Рериховского Общества (Бохум, Германия)
"Пакт Рериха и Знамя Мира как идейная основа международного сотрудничества"
В режиме мировой войны человечество не выучило свою роль и так и не научилось мирному сосуществованию друг с другом. Хотя современное общество переполнено призывами к всеобщему мирному и стабильному сотрудничеству между странами и народами, на деле мы видим противоположность этим стремлениям. На теле нашей планеты появляется всё больше очагов военных конфликтов. Причин этому много. Назовём только две, вероятно, одни из самых главных. Это происходит, во-первых, из-за того, что международное сотрудничество основывается на близоруких геополитических интересах. Во-вторых, немаловажную роль играет общее состояние сознания современного человека, которое настроено на выявление внешних различий и на стремление к обособлению. Эти два фактора усложняют попытки установления стабильного международного мирного сотрудничества, поскольку люди не могут понять одну простую вещь, что долгосрочное сотрудничество не может быть выстроено на краткосрочной финансовой и геополитической выгоде.
Иной путь к мирному сотрудничеству был предложен великим русским художником, ученым и философом Николаем Константиновичем Рерихом, который выражен в простой и ясной формуле «Мир через культуру». Для сохранения мирового культурного пространства для жизни и развития человечества Николай Рерих создал документ, который был назван в его честь «Факты Рериха». В этом докладе я остановлюсь на второй статье «Факта Рериха», которая гласит, цитата «Нейтралитет, покровительство и уважение, которые должны быть предоставлены памятникам и учреждениям, упомянуты в предыдущей статье, признаются на всех территориях, как объекты суверенитетов каждого из подписавшихся и присоединившихся государств, независимо от государственной принадлежности указанных памятников и учреждений.
Соответствующие правительства согласны предпринять необходимые меры (23:05) в области внутреннего законодательства своих стран для обеспечения такого покровительства и уважения». Дополняет эти универсальные принципы по защите культурных ценностей знак для обозначения памятников, который описан в следующей третьей статье «Факта Рериха». Красная окружность с тремя кругами в середине на белом фоне. Знак получил универсальное название «Знамя мира». Одной из главных характеристик этой статьи «Факта Рериха» и «Знамени мира» является планетарный размах защиты культуры, который не имеет ни этнических, ни государственных границ. В этой статье страны, описавшие этот документ, признают вечный приоритет культурных ценностей как мирового достояния человечества вне зависимости от временных военных столкновений и геополитических интересов с теми странами, в которых эти культурные памятники находятся.
Но почему именно в пространстве культуры может быть построен долгосрочный и стабильный мир? Как уже говорилось ранее, долгосрочный мир не может строиться на зыбких краткосрочных геополитических интересах. Истинное сотрудничество между народами может строиться только на непреходящих принципах. Такими вечными принципами являются, например, принципы двигать ближнему, и стремление созидать красоту и знание. Эти неприходящие принципы проявляются в высшем творчестве человека всех времен и народов, иными словами, в культуре. В самом знамении мира заложена формула феномена культуры. Николай Рерих писал, что знамение мира может интерпретироваться как наука, искусство и религия в круге культуры.
Иными словами, культура есть стремление к познанию непреходящих принципов пути через синтез трех форм познания и проявляется у разных народов в уникальных художественных, литературных, архитектурных формах мировых культурных объектов. Здесь следует подчеркнуть, что культура – это именно синтез науки, искусства и религии. Например, если из науки убрать художественное стремление к красоте и этические принципы, мы получаем разработку опасных технологий, которые разрушают человечество и всю планету.
Соответственно, такая наука не может считаться культурной. Также искусство без знания и духовности вырождается в спецэффекты, а религия без критического мышления и красоты становится фанатичной. Каковы историко-культурные предпосылки, на которых основывается объединяющая направленность факта религия и знамений мира? В самом феномене культуры также заложена формула единства в многообразии, поскольку познание вечных принципов выражается в различных художественных формах, созданными тем или иным гением народов. Посмотрим на христианские храмы, мечети, синагоги, буддистские храмы. Все они выражают идею стремления человека к познанию высшего духовного извечного бытия. Осознание этой простой истины, что все культурные творения в сути своей исходят из одного духовного источника и проявляют отдельные аспекты одной великой реальности, даёт важное расширение осознания, которое позволяет уважать культурные достояния разных народов.
Николай Рерих пишет в одной из своих статей, «Вот почему для знамений всеобъединяющего был избран знак, прошедший через многие века, вернее, через тысячелетия. Если собрать вместе все отпечатки того же самого знака, то, может быть, он окажется самым распространённым и древнейшим среди символов человеческих. Никто не может утверждать, что этот знак принадлежит лишь одному верованию или основан на одному фольклоре. Но Знамя Мира именно говорит о принципе. Оно утверждает, что человечество должно согласиться о всемирности и всенародности достижения человеческого гения». Здесь, помимо прочего, говорится о том, что культура, как отражение вечных истин в конечных формах творчества человека, есть глобальное явление, которое не имеет искусственно выставленных государственных границ.
Это становится ещё более очевидным, если рассматривать развитие культур в диахронной перспективе, то есть через призму исторического развития. Объединяющая направленность факта Рериха и Знамений Мира основывается именно на глубоком знании исторических процессов. Николай Рерих писал, что знамя мира можно также интерпретировать как прошлое, настоящее и будущее в круге вечности. И эта интерпретация знамений мира имеет под собой программный характер. Ведь уже Ломоносов, а позже сам Рерих говорили, что без прошлого нет будущего. Так гласит закон сохранения энергии в его философской формулировке, ничто не возникает из ничего.
Следовательно, тот же принцип можно применить и к историческим процессам. Культура разных народов не развивается обособленно сами по себе, но на благородные культурными достижениями почвы более древних культур. Так народы Западной Европы имеют свою основу в Древнем Риме, который, в свою очередь, много заимствовал у древних греков. Сами греки учились у египтян. Расслеживания их исторической и культурной преемственности, мы не только продвигаемся вглубь веков к до потопным временам, но и вширь, по всему внеземному шару, преодолевая условные границы Востока и Запада.
Здесь стоит упомянуть вклад Елены Петровны Блаватской по расширению исторического сознания человека. В ее книге «Разоблаченная Изида» говорится в том числе и о исторической необоснованности концепции обособленного развития народов Запада. Например, Елена Петровна Блаватская указывает на том, что древнегреческие философы, такие как Пифагор и Платон, получили свои знания в Египте, который в свою очередь был преемником более ранних культур Востока. Во многом, деятельность семьи Релихов посвящена именно нахождению конкретных связей между культурами разных народов. Помним интересы Релихов к истории переселения народов и научные изыскания Юрия Релиха.
Например, в работе «Буддизм и культурное единство Азии» Юрий Релих показывает на примере распространения буддистских традиций в странах Азии, что именно буддизм является связывающим звеном между народами этой территории, а также что именно приход буддизма давал новый культурный импульс этим странам. В работе «Звериный стиль» Юрий Релих показывает на примере звериного стиля в Декоре и мегалитических памятников у разных народов культурную преемственность между евразийскими народами, которая стала возможной через передвижение кочерников с Востока на Запад по этому великому континенту. Таким образом, факты Рериха основываются на историческом знании того, что народы связаны между собой через культурное взаимодействие.
Людмила Васильевна Шапошникова разъясняет научный подход Релихов к изучению исторических процессов следующим образом. «Он, Николай Релих, рассматривает прежде всего то, что объединяет Восток и Запад, а не то, что их разъединяет. Дух, сформированный в его энергетическом поле культуры, есть тот важнейший объединяющий момент, который носит без сомнения эволюционный или фундаментальный характер». Эта цитата Людмилы Васильевны Шапошниковой важна под глубинным причинам. Во-первых, она показывает, что только синтетический подход помогает выявить исторические связи между народами. Во-вторых, плодотворное взаимодействие между народами происходит именно на культурно-духовном плане, который в свою очередь является причиной развития и даже самого выживания отдельных народов. Людмила Васильевна Шапошникова объясняет культурно-историческое взаимодействие между народами с точки зрения нового метаисторического метода познания энергетического мировоззрения. В одной из статей она пишет, цитата, «Культура, в отличие от цивилизации, является самоорганизующейся системой духа, действующей в согласии с уровнем и качеством энергетики духа.
Согласно выводам синергетики, самоорганизации поддаются лишь открытой системы». Здесь Людмила Васильевна показывает, что для успешного культурно-цивилизационного развития народам требуется, помимо прочего, контакт со своими ближними и дальними соседями, получая тем самым выживительный импульс для дальнейшего исторического века развития. Неиздерживаемые условными границами семена культуры разносились ветром исторических процессов в разные уголки Земли, создавая тем самым на новых местах очаги культурной жизни.Это наводит на мысль, что культуры разных народов в какой-то мере родственны между собой. Далее Людмила Васильевна Шапошникова пишет, цитата, «Согласно Живой Этике, всё мироздание, Вселенная, планета и человек представляет собой сложнейшую энергетическую структуру, части которой постоянно взаимодействуют друг с другом. Между ними всё время происходит энергетический обмен, который, меняя энергетику этих структур, создаёт возможность их эволюционного продвижения. Если какая-либо структура по каким-либо причинам лишается возможности участия в таком обмене, то она выбывает из эволюционного развития и гибнет. Передвижение народов усиливали и расширяли эволюционный энергообмен». Эти цитаты ясно показывают, что культурный обмен не (15:05) есть роскошь, но острая необходимость для развития человечества.
Таким образом, факты религии и знаний мира основываются на знаниях культурной родственности народов и продвигают эти идеи. Можно предположить, что именно осознание культурной родственности и преемственности поможет посмотреть людям разных стран друг на друга, как на брата или сестру, и даст стабильное сотрудничество, основанное на понимании и доброй воле. Но для того, чтобы культурное сотрудничество состоялось в будущем, должны сохраниться материальные культурные достояния, дошедшие до нас (из прошлого. Факты религии показывают, что в сущности нет чужой культуры. Разрушая культурные достояния соседа, человек тем самым в долгосрочной перспективе способствует увяданию из своей собственной культуры. Сейчас все человечество находится на новом веке исторического развития, на котором человечество планеты Земля должно стать в долгосрочной перспективе одной большой семьей, чтобы вместе постигать космическое пространство.
Вспомним здесь романы Ефремова, в которых описано общество будущего. «Для этого должны быть преодолены все разделяющие преграды. Дихотомия Восток и Запад — одна из главных, по которой разделяют народы планеты Земля и которую следует преодолеть. Поскольку именно это условное разделение на Восток и Запад является одним из камней преткновения в сознании людей, которые мешают дальнейшему развитию. Например, Людмила Васильевна Шапошникова пишет, что в конечном счете те искусственные стены, о которых пишет Николай Константинович, являются созданием человеческого ума и результатом определенного уровня сознания. Выработанные веками сумереченного существования стереотипы «свой», «чужой», «близкий», «далекий», «моя страна», «чужая страна», «Европа», «Азия» и, наконец, «Восток», «Запад» все еще мешают человечеству ощутить единство своего бытийного существования с космическим житьем».
Сам Николай Рейх показывал всю условность дихотомии Восток-Запад в очерке «Великая Матерь». Противопоставляя факты, незаметно начали говорить об одном и том же. Кажущиеся противоположения оказались совершенно одинаковыми ступенями различных степеней человеческого сознания. «Собеседники переглянулись. Где же этот Восток? Где же этот Запад, который так принято противопоставлять? А где же вообще граница Востока и Запада? И не странно ли, что Египет, Алжир и Тунис, находящиеся на юге от Европы, в общепринятом представлении считают уже Востоком, а лежащие от них на восток Балканы и Греция оказываются Западом? Здесь встает (18:35) логичный вопрос. Как преодолеть эти условные границы Востока и Запада? Конечно, развернута может оказываться эта проблема по меньшей мере в рамках отдельного доклада.
Сейчас можно только предположить, что именно Россия должна сыграть роль глобального объединителя человечества под эгидой культуры, поскольку только на ее безграничных пространствах на протяжении веков синтезировались гениям здесь проживающих народов идеи так называемого Востока и Запада. Именно в России должно начаться преодоление этой дихотомии. Именно ей предназначено показать всю условность этих разделяющих понятий Востока и Запада и истинное культурное единство народов.
Завершая доклад, хочется еще раз вспомнить формулу Рериха «Мир через культуру». Эта формула также говорит нам о том, что путь к мирному сотрудничеству человечество найдет не в пространстве политических дискуссий, кулуарах государственных учреждений или поле брани, но только в пространстве культуры. Путь лежит из научных открытий, художественных и духовных нахождений, в которых по-новому относится дух Востока и Запада.
Монасыпова Надежда Рауфовна, руководитель Ташкентского общества Рерихов (Ташкент, Узбекистан)
Духовный потенциал России в эволюционном процессе
Доклад озвучен Маносыповой Лилилией Ильгизовной.
Добрый день. Моносыпова Надежда Рауфовна находится в зале, но по состоянию ее здоровья будет удобнее, если доклад прочту я.
В качестве эпиграфа взяты параграфы книги «Мир огненный», часть вторая. «Разыщите значение слова «РОС». Можно убедиться, что оно гораздо древнее самой России». Пакт Рериха — это документ исторического значения и идея подписания зародился у Николая Рериха еще в период деятельности в России при путешествии по городам России, изучении его материального и нематериального наследия. Несмотря на то, что Россия не подписала пакт, Николай Рейрих не сомневался, что именно на его родине суть этого документа будет когда-нибудь понята и должным образом оценена. В «Живой этике» или «Философии космической реальности» подчеркивается ключевая роль России в утверждении в мире эволюционных идей.
Итак, три дара эволюции — кооперация, движение женщин и психическая энергия — указаны в «Живой этике» как ближайшие для воплощения. Какова роль России в продвижении этих идей? Что позволяет говорить, что именно России суждено стать ведущей страной в становлении нового мира? Николай Рейрих в своих статьях, Елена Ивановна Рейрих в переписке с корреспондентами отмечали отличительные черты русского народа — духовность, соборность, приоритет ценностей общего блага над индивидуализмом, трудолюбие, героизм, стремление к познанию. В «Живой этике» и письмах Елены Рейрих собирательный образ русского народа будущего, который осознал и реализовал свой духовный потенциал, представлен как иванстотысячный.
Итак, кооперация, стремление к сотрудничеству, принципы общиножития были присущи русскому сознанию с самых древних времен, и они всегда помогали идти стране в ногу с эволюцией. То есть в народе силен приоритет ценностей общего блага над стремлением к благам индивидуальным. В русском человеке нет европейской угловатости, непроницаемости, неподатливости. Он со всеми уживается и во все вживается. Он сочувствует всему человеческому вне различия национальности, крови и почвы. У него инстинкт общечеловечности, писал Федор Михайлович Достоевский. Можно проследить, что историческая Россия всегда являла кооперацию с другими странами. И взаимоотношения России с другими странами строились на принципах сотрудничества, тогда как страны Запада применяли политику колониализма и получения экономической выгоды. Можно привести пример из истории отношений России и Болгарии.
3 марта 1878 года в Сан-Стефано был подписан мирный договор, который утвердил итог русско-турецко-освободительной войны, и Болгария возродилась как независимое государство. И еще один пример самоотверженной помощи России заключается в помощи Греции, борющейся за независимость. А Россия сыграла основную роль в борьбе греческого народа за независимость, оказав Греции дипломатическую поддержку, материальную военную помощь, которая привела не только к победе России в русско-турецкой войне 1828-1929 годов, но и обретению независимости Греции.
Историк Сергей Соловьев отмечал, что Россия расширялась с места зарождения государства в восточном направлении, именно мирно осваивая громадные пространства. Почему у России вечно живая энергетика? Благодаря постоянному движению населения от места обитания Древней Руси на свободные пространства восточной территории, в Азии до Тихого океана, в условиях исторического процесса. И опять-таки историк Сергей Соловьев подчеркивал, что славянский, ну в кавычках колонист, кочевник, земледелец. Елена Ивановна Рерих в письме к сыну Юрию писала, что нужно чтить великие заветы Росазии и о том, что наименование страны Росазии дано России преподобным Сергеем Радонежским. В статье Россия Николай Рерих подчеркивает, что Россия это объединение рас и народов, говорящих на 140 языках и мощная соборность, полифония, сложенная благодаря духовному единству. И в этой соборности главный источник могучей силы России, ее энергетический потенциал.
И если перейти к теме психической энергии, как устои эволюции, да, психическая энергия индивидуальная это проявление духа человека, утверждение его достоинства. Психическая энергия коллективная это эссенция духовных устремлений народа. И вот устремление к высшему, постоянное искание бога, уважение к понятию духовник, старец, они всегда были на Руси. Федор Михайлович Достоевский отмечал, что идеалы русского народа сильные и святые, и они-то спасли его века мучений, они срослись с душой его исканье. Его исторические идеалы это прежде всего святые подвижники, да еще какие, сами светят и всем нам путь освещают. И Николай Рерих в очерках неоднократно называет имя святого Сергия Радонежского, как духовного водителя России.
Почему облик преподобного так мощно запечатлелся в народном сознании, писала Елена Рерих. Почему народ так возлюбил его и поставил превыше других подвижников. Народ инстинктивно чуял, что вся жизнь преподобного была самоотверженным служением во благо ближних.
Народ чуял, что в сердце его звучала боль мира, что он всего себя полагал на пользу мира. Ивану стотысячному близки идеи бога человечества и бога человека, и это отражено в трудах великих философов, великих русских философов Владимира Соловьева, Николая Бердяева, Семена Франка и других. Например, Владимир Соловьев в заключительной главе «Краткая повесть об антихристе.
Повести. Три разговора» рассуждает о том, почему западное мышление, которое отражено в трудах низшей через образ сверхчеловека, почему оно нежизненно, и философ проводит свою линию, выводя образ иного человека, имеющего связь с высшим божественным началом и меняющее свою природу под его влиянием. И в письмах о бога-человечестве Владимир Соловьев говорит, преодолев искушение злого начала, склонявшего его человеческую волю к самоутверждению, Христос подчиняет и согласует эту свою человеческую волю с волей божественной, обожествляя свое человечество вслед за очеловечением божества своего.
Николай Бердяев в работе «Дух и реальность» говорит о тайне бога-человечности и о том, что дух и личность – это не одно и то же, но они являют целостного человека. «Опасность нарушения духовной целости, – пишет философ, – или бога-человечности подстерегает со всех сторон. Человек с трудом вмещает полноту. Но в восточном христианстве есть особенное понимание сердца как центрального ядра человеческого существа и его духовной жизни. Сердце в этом понимании не есть и национально-душевное в человеке, это духовно-душевная целостность, в которую входит и преображенный ум. Стремление человека к истине и смыслу, к духовности, первично в человеке, оно невыводимо из душевного и виталистического процесса, оно от Духа Божьего к человеку».
А Семен Людвигович Франк в «Труде и реальности человек» говорит, что трансцендентное средоточие и верховная инстанция человеческого бытия – это бог. Потому мы вправе сказать, что отношение к богу, связь с богом есть определяющий признак существа человека. То, что делает человека человеком – начало человечности в человеке, есть его богочеловечность. То есть это иллюстрирует, что русская философская мысль говорит о том, что нет человека без бога и ставит человека в положение сотворца, несущего волю высшего на земле. Поэтому идея иерархии, принцип «высшее ведет низшее» очень близки русскому народу. Именно поэтому русский народ и готов принять этот эволюционный принцип. Стоит обратить внимание на русский язык. Язык – носитель основ духовной культуры народа, часть его энергетического потенциала. Поэтому Николай Рерих призывает молодежь учить уважению к русской речи и указывает единые корни с санскритом. Однако он говорит, что о нем даже в Индии не говорят, а русский язык жив и он живет для будущего. И Николай Бердяев писал, что нам дан во владении самый богатый, меткий и поистине волшебный русский язык. И многие мыслители говорят о том, что язык народа выражает (10:03) его национально-культурную специфику.
И, конечно, на русском языке дана живая этика, философия космической реальности, определяющая вектор развития человечества, открывающая путь синтеза духовности и науки. само название слова «русь» или «рос» и до сегодняшнего дня является предметом дискуссии исследователей. Многие исследователи отмечают, что первоначально русью назывался народ или племя, по аналогии с племенами «чуть», «весь» и так далее. Повесть временных лет в начале XII века сообщала о событиях 862 года. «И пошли за море к варягам, к Руси. Те варяги назывались Русью, как другие называются шведы». Указывая на 882 год, в том же источнике отмечается «И сел Олег, княжа в Киеве, и сказал Олег, да будет эта мать городам русским. И были у него варяги и славяне, и прочие, прозывавшиеся Русью».
Существующие гипотезы о происхождении и наименовании Русь можно разделить на три группы – норманская, индоарийская и славянская. Эти гипотезы приводит Баландин, писатель, геолог. Один из главных тем его творчества – это судьба материальной и духовной культуры. В статье «Кто вы, рудокопы России» норманская теория возводит Русь финскому «руосы», что означает «Швеция». С XVIII века норманисты пытались доказать, что шведы-варяги, пришедшие на Русь во главе с Рюриком, дали покоренным племенам свое название. Николай Рерих считал, что приход варягов и Рюрика был мирным. Это было не покорение, а объединение для совместного отражения покушений на мирную жизнь славянских племен. Такая широко известная картина, как «Заморские гости», иллюстрирует этот процесс. Вторая теория о происхождении слова «Русь» – индоарийская. Согласно ей, слово имеет индоарийский корень «рукша» «руса», «свет» – «светлый», и Русь переводится как «белая сторона». Третья теория – славянская. Праславянский корень «рус» имеет значение «красный», «рыжий». Сторонники этой теории предполагают, что народ получил имя либо по названию реки Русь, правого притока Днепра, либо по названию города Русса, ныне старая Русса.
Кроме того, в сочинении византийского императора Константина Багряна Родного о церемониях в X веке впервые встречается слово «Россия», «страна росов». Слово из греческих церковных книг в конце XIV – начале XV века попало в русский язык. Уже в XV веке в русских источниках начали употребляться слова «Русь» и «Россия» сначала с одной буквы «с», и в записях XVII века второе слово «Россия» стало встречаться чаще, чем «Русь», и уже писалось через удвоенное «с» – «Россия». И также Рудольф Баландин приводит мнение Бориса Александровича Рыбакова, исследователя славянской культуры, известного российского и советского ученого, занимавшегося данной темой. К началу IX века из отдельных славянских племенных союзов, возглавлявшихся светлыми князьями. Создаётся огромный единый союз – государство Русь. И затем состав племен дополнялся, жил по принципам община-жития.
Как уже отмечалось, затем в результате необходимых для защиты действий начиналось укрупнение, и союзы возглавляли светлые князья. В результате из огромных княжеств был создан союз – государство Русь. При Иване Грозном, принявшем в 1547 году титул царя, Великое княжество Московское стало именоваться Российским царством. В 1721 году Пётр I переменовал уже значительно расширившееся российское государство в Российскую империю. И если мы перейдем к теме движения женщин, то также можно отметить, что именно русская философия поставила женское начало на особую высоту. Для русско-религиозной философии характерным является определение женского и мужского начала как взаимодополняющих.
Сущность женского начала ассоциировалась с милосердием, состраданием, отзывчивостью и жертвенностью. Владимир Соловьев связывал процесс образования мира с женским началом – Софией, мировой душой, всеобщей матерью. София выступала как созидающая деятельное начало с такой же необходимой в природном мироустройстве, как и мужское. Достоевский писал, что самая большая надежда России – это ее женщины, они станут незаменимы в трудные минуты испытаний. Он же говорил, в нашей женщине все более и более замечается искренность, настойчивость, серьезность и честь, искание правды и жертвы. Да, и всегда в русской женщине все это было выше, чем у мужчин.
И исторически также можно отметить, что в России на социальном уровне отмечалось постепенное расширение прав женщин и увеличение степени вовлечения женщин в разные сферы общественной жизни и определенная гармония между вовлечением женщин в общественную жизнь и укрепление ее семейных ценностей. Елена Ивановна Рерих в письме Дудко в 1944 году писала, что Россия стала на правильный путь уважения к женщине и почитания иерархии знания. В письмах к сотрудникам Елена Рерих делилась мечтами о создании миссии женщин – общины алтайских сестер, объединенных в трудах на благо Родины. Она писала, что в такой общине найдут все отрасли жизни, то есть одни сестры посвятятся медицине, другие – сельскому хозяйству, третьи – воспитанию детей и, конечно же, будет уделено большое внимание и искусствам и их преподаванием. И, конечно, также изучение цвета, звука, воздействий и внесения основ живой этики украсило бы благую деятельность алтайских сестер. И, конечно, традиционные исторические ценности России требуют внимательного к ним отношения, и эта задача ложится на последующие поколения.
То есть исторически сформированные особенности народов России – соборность, приоритет ценностей общего блага, стремление к сотрудничеству, устремление к высшему, идеал бога-человека, любовь к познанию – позволят стать в стране ведущей в реализации на земле эволюционных задач. В 1935 году Елена Рерих писала одному из респондентов, что у Ивана Стотысячного очень большие задатки, но если они к сроку не пробудятся, то можно поставить крест на эволюционном развитии текущей расы. Однако уже в 1945 году Елена Ивана Рерих писала, что сказано было, что Иван Стотысячный спасет Россию.
Разве это не оправдалось? Разве не встали именно Иваны на защиту родины? И еще и еще раз эти Стотысячные спасут Россию. Народ, прошедший через страшные муки и унижения, закалил свое мужество и сумеет найти силу духа противостать всякому новому разрушению и растлению. Перед каждым народом встает новое испытание на пригодность его к принятию новой эры, основанное не на ненависти и отрицании, но на содружестве народов, на кооперации равноправий с женщин и на изучении тончайших энергий, энергии психической, ибо великие открытия будут сопутствовать принятию этой энергии.
Однако для того, чтобы это все реализовалось, важно обратить внимание на духовное наследие страны, идеи сохранения культуры как устоя жизни общества, которые отражены в пакте Рериха. И завершить доклад хочется словами Людмилы Васильевны Шапошниковой. Пакт Рериха работает на наше будущее и от нас самих зависит, сумеем ли мы сохранить свое прошлое для будущего, сможем ли мы реализовать идеи пакта Рериха о защите культурного наследия этого прошлого.
Захарова Татьяна Святославовна, магистр культурологии, ведущий специалист Белорусской государственной академии искусств (Минск, Беларусь)
"Пакт Рериха и реализация его идей в современной истории"
Кто или что определяет направление нашей эволюции, в частности, планеты Земля? Этими вопросами занимались в первую очередь ученые. Так, например, русский ученый Владимир Иванович Вернадский в первой половине XX века утверждал, что культура, которая создается большим числом творческих объединений людей, выделяет небывалую по силе энергию, которая превышает атомную энергию ранее им исследуемого живого вещества. Также эта энергия связана с формированием нового геологического слоя — ноосферы, которая представляет собой сумму коллективного разума человечества. Поэтому и качество сознания каждого человека влияет на формирование нашей планеты, то есть на уровень культуры и культурного взаимодействия между народами. Следовательно, культура влияет на развитие и планеты, и человечества, и пространство культуры требует охраны и развития.
Николай Константинович Рерих, великий русский художник, мыслитель, ученый, путешественник, общественный деятель, первым задумался о Международном договоре, защищающем культуру. Он инициировал ряд конференций в 30-е годы XX века, чтобы Международное сообщество подписало в 1935 году первый Международный договор по защите культурных ценностей — Пакт Рериха. В рамках самого Пакта был утвержден предложенным Николаем Рерихом отличительный знак, которым предполагалось отмечать защищаемые объекты культуры. Этим знаком было Знамя Мира, белое полотнище, на котором изображены три соприкасающихся амарантовых круга на белом полотнище: прошлое, настоящее и будущее, культурные достижения человечества, окруженные Кольцом Вечности. Знамя Мира — символ культурной преемственности, так как без прошлого нет будущего. Как считала академик Людмила Васильевна Шапошникова, среди прочих уровней, с которых можно рассматривать и исследовать историю человечества, Рерих выбрал культурно-историческую эволюцию.
Николай Константинович Рерих посвятил защите культуры и работе в области культуры всю свою жизнь. В культурных проектах Николая Рериха участвовала вся его семья. Рерих утверждал, что сохранение вечных основ бытия, общекультурных ценностей, объединительных знаков является фундаментом становления общечеловеческого сознания и мышления, основой реализации межкультурного, межэтнического и межконфессионального взаимодействия между народами. В рамках пакта Николай Константинович Рерих предложил концепцию «Мир через культуру», которая стала основой договора по защите культурных ценностей. Как считает Светлана Иконникова, в этом сочетании «Мир» и «Культура» не случайно написаны с большой буквы. Их роднит единство, нерасторжимость существования, взаимная необходимость для будущего и настоящего, общность гуманистических идеалов.
Николай Константинович Рерих писал: «Жизнь преображается подвигами культуры, трудны они во времена узкого материализма, но тем не менее мы знаем, что лишь эти подвиги составляют двигательную силу человечества». Также Рерих утверждал приоритет культуры в системе «культура-цивилизация», так как культура имеет связь с духовной стороной жизни, а значит и ведет к эволюционному развитию планеты. В начале XX века Николай Рерих, защищая памятник культуры, в своем докладе «В археологическом обществе» говорит о формировании общественного мнения как силы, которая может воспитать общество в уважении к памятникам древнего русского зодчества и тем самым может помочь защитить от разрушения древнюю архитектуру. Эта позиция русского интеллигента, великого художника не изменится в течение всей его жизни. Знамя мира в контексте пакта Рериха имеет философскую трактовку. Николай Константинович Рерих отмечал «Не будучи безжизненными пацифистами, мы хотели бы видеть знамя мира развивающимся, как эмблему новой счастливой эры».
Наверное, поэтому столько культурных инициатив под знаменем мира было проведено в XX и в XXI веке. Главное утвердить мир на земле, сохранить культурное поле планеты и приобщить к культуре человечества в мирное время для дальнейшего эволюционного развития. Этот бесценный опыт следовало бы наращивать о мысли и очерке о мире, о Знамени мира, о сотрудничестве, о ведущей роли культуры при сотрудничестве Николая Константиновича Рериха, изучать не только общественным деятелям, но и государственным. В 1979 году детям была посвящена Международная детская ассамблея «Знамя мира» под эгидой ЮНЕСКО, которая собрала на праздник творчество детей из многих стран мира в Болгарии под руководством министра культуры Людмилы Тодоровны Живковой. В этом прекрасном празднике творчества принимал участие Святослав Николаевич Рерих, супруга Девика Ирани. Людмила Живкова пример государственного деятеля, которому были созвучны мысли Николая Рериха.
Также она реализовала ряд культурных программ, одна из которых была посвящена Николаю Константиновичу Рериху. В 90-е годы русские космонавты проведут космическую эстафету «Знамя мира» на борту космического корабля. В дальнейшем эта инициатива стала международной. Российский космонавт Анатолий Соловьев говорил «Культура — это основа построения общего земного дома человечества». Ради этой цели российские международные общественные организации начали культурный космический проект «Знамя мира». «Знамя мира» также было установлено как на Северном полюсе, так и на Южном.
Идеи Николая Константиновича Рериха о защите культуры были глубоко восприняты академиком Дмитрием Сергеевичем Лихачевым. Он защищал сохранность не только дворцов и парков, обосновывал научно, зачем нужно сохранять усадьбы писателей, ввел в понятие экология культуры. Дмитрий Сергеевич Лихачев в 1995 году в Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов представил общественности проект «Декларация прав культуры», в которой озвучена необходимость официального принятия международным сообществом, правительствами государств, ряда принципов и положений, обеспечивающих дальнейшую защиту культуры. Декларация прошла апробацию на различных российских общественных форумах и получила одобрение научной и творческой интеллигенции страны. Министерство иностранных дел России добилось отражения ряда ее положений в принятых ЮНЕСКО «Декларации о культурном разнообразии» в 2003 году и «Конвенции об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения» в 2005 году.
Развивая идеи, заложенные в Пакте Рериха, Дмитрий Сергеевич Лихачев в Декларации дает свое альтернативное видение глобализации как процесса, движимого в первую очередь не экономическими, а культурными интересами мирового сообщества. По мнению ученого, человечеством должна быть выстроена концепция глобализации как гармоничного процесса мирового культурного развития, в котором налажен баланс между великими культурами и культурами малых этносов. Со Знаменем мира и Пактом Рериха связана история общественного центра-музея имени Николая Константиновича Рериха в Москве, который был основан вследствие сотрудничества Святослава Николаевича Рериха с ученым-индологом Людмилой Васильевной Шапошниковой. Знамени мира был посвящен один из залов общественного музея, а на конференциях и сейчас в МЦР изучается эволюционное значение Пакта Рериха и Знамени Мира.
Академиком Людмилой Васильевной Шапошниковой был инициирован выставочный проект «Пакта Рериха История и современность», который побывал во многих странах. Эволюционное значение культурного наследия, символа космической эволюции Знаменем мира объясняется в контексте этой выставки. И мы видим, что людям это интересно. И идеи, заложенные в Пакте Рейлиха и Знаменем мира, а также и в концепции «Мир через культуру» близки им.
И они думают о том, как сохранить планету, обратить более пристальное внимание на красоту в своей жизни. Благодаря наследию семьи Рерихов и деятельности МЦР, Рериховских обществ, популяризирующих творчество семьи Рерихов, мы имеем представление об эволюционном значении знаменем мира. Таким образом, представители государств и общественности должны сейчас объединить усилия по популяризации идей «Пакта Рериха» и «Знаменем мира» ради установления мира на Земле и воспитания молодежи. Нужно помнить, что русский художник, мыслитель, ученый, путешественник и общественный деятель Николай Рерих верил в силу русского духа, альтруизма, как и вся семья Рерихов, что его идеи о культуре и сотрудничестве обретут силу в первую очередь на родине. Его идеи и творческая деятельность дают силу людям, веру в будущее и чувство собственного достоинства, несут необходимое знание жизни.
В Беларуси очень хорошо знают творчество Рерихов, откликаются на выставки, студенты защищают дипломы, связанные с «Пактом Рериха». В Академии наук и университетах звучат доклады как о «Знаменем мира», так же и о «Пакте Рериха», о творчестве Николая Константиновича Рериха и неоднократно рассматриваются различные аспекты как «Пакта Рериха», так и «Знамени мира». Что касается выставочной деятельности, то часть людей интересуется картинами Рерихов, их биографии, кто-то целиком воспринимает информацию, заложенную в выставке «Пакта Рериха. История и современность». В процессе проведения были разные вопросы и реакции людей. Например, в городе Браслове один пожилой человек отметил, что Николай Константинович Рерих через любовь и постижение истории и искусства своей родины пришёл к мысли о международном договоре, который защитил бы всё культурное наследие планеты Земля.
Дети на одной выставке «Пакта Рериха. История и современность», глядя на изображения Софии Премудрости, сказали, что они видят огонь. Их спросили, как много огня, он сжигает, это страшно? Они ответили, что не страшно, это какой-то другой огонь. Сотрудники белорусского отделения МЦР в рамках этой выставки проводили круглые столы, экскурсии. Также был проведён отдельно круглый стол, посвящённый Пакту Рериха и Знамени Мира. Следует отметить, что наши страны в культурном отношении очень близки друг к другу, и Беларусь многим обязана России. В свою очередь, россияне любят нашу страну. Ведь сразу после Великой Отечественной войны была основана Белорусская Академия Искусств. В вузы нашей страны из Москвы, Ленинграда, Нижнего, Новгорода были направлены доктора наук, кандидаты наук семьями, чтобы выковать местные кадры. Династии рабочих переезжали семьями, чтобы помочь поднять нашу промышленность. И между Россией и Белоруссией не только крепкие экономические связи, но и идёт большой культурный обмен. Поэтому продвигать идеи Пакта Рериха и Знамени Мира нам нужно вместе.
Также сохранить и расширить пространство культуры необходимо, чтобы идти в будущее. Так культура несёт для этого необходимую тонкую энергетику, связанную с проявлением красоты, способствующую эволюционному развитию. Как считала академик Людмила Васильевна Шапошникова, думая о России. Культура должна стать национальной идеей. Так она сказала. Шапошникова занималась наследием семьи Рерихов, которые трудились для Родины. Об этом писал Николай Константинович Рерих. Также Людмила Васильевна Шапошникова более 20 лет возглавляла организованный ею первый в России общественный музей имени Николая Константиновича Рериха в Москве и Международный центр Рерихов. Написала ряд книг и статей, посвященных творчеству Рерихов.
Николай Константинович Рерих был русским художником и всю свою жизнь трудился во имя будущего России, которое считал прекрасным. В первом томе писем в 1932 году Николай Константинович Рерих пишет, цитата, «Каждое человеческое проявление, лишенное высокой национальной индивидуальности, как вы знаете, противоречит моим творческим убеждениям. Если вы читали все мои статьи и знаете мои картины, вы, конечно, почувствуете, что это не абстрактное убеждение, но убеждение, подтвержденное всей моей 45-летней деятельностью. Во всех наших проектах, во всех наших учреждениях, во всей нашей деятельности воплощалась идея просвещенного национализма. Подобное утверждение во всей своей утонченности и во всей своей научно обоснованной определенности также поможет процветанию наций, когда они поймут истинное значение просвещенного сотрудничества, которое послужит только возвышению их собственной индивидуальности. Таким образом, в нашей деятельности не должно быть ничего, что могло бы служить разрушительному умолению.
Напротив, мы должны работать для того, чтобы высший свет проявил беспредельную красоту творения всемогущего. Надеемся, что идеи Рериха, акта Рериха и идеи, заложенные в Знамении мира, будут изучены подавляющим большинством человечества планеты Земля.