* * *

 

Большие возможности для формирования у детей неискаженного образа героя дает творчество русского художника и мыслителя Николая Константиновича Рериха. Его размышления о героизме представляют собой концепцию, пронизанную глубоким философским пониманием сущности этого феномена.

Героизм привлекал внимание Н.К.Рериха, прежде всего, как явление в целом, которое, по его мысли, играет важнейшую роль в культурной эволюции планеты.

Этой мыслью пронизаны многочисленные художественные произведения Н.К.Рериха, посвященные героическим личностям разных времен и народов. Это - «Звезда героя», «Слава Герою», «Пламень героя», «Чаша герою», «Христос в пустыне», «Знаки Христа», «Жанна д 'Арк», «Святой Франциск», «Святая Женевьева», «Гесэр-хан», «Арджуна», это целый ряд картин, посвященных православным святым («Святой Сергий Радонежский», «Сергий-Строитель», «Борис и Глеб», «Пантелеймон - целитель» и др.) и подвижникам Востока (серия «Знамена Востока»: «Будда», «Лао Цзе», «Дзон Ка Па», «Падма Самбгава», «Миларепа слушающий», «Конфуций Справедливый», «Моисей-Водитель», «Дордже Дерзнувший», «Нагарджуна - победитель Змея», «Иенно-Гуйо-Дья - друг путешественников» и др.), цикл «Санкта» и многие другие.

 

Примечательно, что само искусство Николая Рериха было определено как героический реализм. Вместе с тем, Н.К.Рерих написал целую серию очерков, посвященных героизму. В его литературных произведениях предстает целая череда образов подвижников и воинов, мыслителей и ученых: Роланд и Зигфрид, Лао-цзы и Конфуций, Жанна д ' Арк и Сергий Радонежский, Платон и Сократ, Ориген и Антоний Великий, Рамакришна и Вивекананда и многие другие. Разные страны, разная деятельность, но единая суть – суть героев, которая характеризуется в произведениях Н. К. Рериха комплексом определенных закономерностей.

 

Символ народа

 

Эту важнейшую особенность героя Н.К.Рерих в своем очерке «Душа народов» описал следующими словами: «Герои во время их стремительного подвига и не подозревали, что они являются выразителями стран, выразителями самой ценной конденсированной психологии».

В этом очерке Н.К.Рерих развивает мысль о том, что герои, в «многообразном подвиге которых выражена душа народная», являются символом народа и конденсатом народного сознания. Он приводит примеры героев, имена и образы которых народ многие века хранит в своем сердце, и каждый из них обозначен мыслителем как выразитель сущности своей страны: французская героиня Жанна д 'Арк и итальянский святой Франциск Ассизский, русский подвижник Сергий Радонежский и индийский император Акбар, египетская царица Хатшепсут и тибетский Далай-лама Пятый и многие другие.

 

Бхагаван (1943) 

 

Картина «Бхагаван» посвящена выдающемуся индийскому мыслителю и общественному деятелю Бхагавану Шри Рамакришне (1836-1886). Изучая разные религии, Рамакришна пришел к выводу, что каждая религия – есть путь к Высшему Началу, которое является единым для всех живых существ на земле. Иными словами, все религии мира имеют единый источник знания.

На картине Николая Рериха изображен человек, идущий на рассвете по горной тропе среди пустынных скал. Он прижимает правую руку к сердцу, в котором стучится весть о единстве всех религий, весть о мире, любви и сострадании. Он несет эту весть людям.

Великим проповедником добра назвал Рамакришну Н.К.Рерих, отмечая в очерке «Шри Рамакришна», что имя этого героя известно всему миру: «Имя личное уже обратилось в целое всенародное, всемирное понятие».

И рассказывая, как сотни тысяч людей, объединенные чистосердечным устремлением, пришли в памятный день почтить своего героя, автор продолжал: «Великую силу имеет объединенная благая мысль. Как же должно ценить человечество те светлые явления, которые являются побудителями этих объединительных, мощных и созидательных мыслей. Мысль о благе будет прежде всего творяща. <...> Мысли о благе, так щедро преподанные Рамакришною, должны побуждать и благую сторону сердец человеческих».

Служение человечеству – так звучал завет Рамакришны. 

 

Ведущая роль

 

Одна из важнейших особенностей героической личности, по мнению Николая Рериха, состоит в том, что эта личность является ведущим началом в культурной эволюции своего народа. «Жизнь героя ведет человечество, – писал он. – Как исток вдохновений, как мера прекрасного, как побудитель мужества, – так звучит голос истинного героизма» (“Светлой памяти короля Александра”).

Таким образом, героическое начало, присутствующее в отдельном индивидууме, является тем фактором, который совершенствует не только его одного, но весь народ, побуждая многих людей к созидательной деятельности силой своего примера.

 

Конечно, со времени деяний героя могут пройти столетия, но в определенное время на перепутьях земной истории сердце народа вновь и вновь обращается к его подвигам. Здесь есть какая-то закономерность, которую Н.К.Рерих почувствовал в ритме народной жизни.«Одухотворенное сердце народа отлично знает, где был творящий самоотверженный подвиг, – писал он. – И не в исторической хвале, но в почитании и трепетном, бережливом отношении к именам этих подвижников народ выражает свою непреложную оценку. В суматохе жизни, может быть, опять временно не будут упоминаемы эти великие имена, но как только душа народная почувствует необходимость пищи духовной, она опять неуклонно возвратится к тем, кто вел ее к блестящим строительным достижениям» (“Душа народов“).Таким образом, истинный героический подвиг оставляет неизгладимый след в народной душе и становится ее вечным самым светлым историческим воспоминанием. Он словно топливо для этой души, необходимое для ее роста и совершенствования.Поэтому не случайно накануне и во время Великой Отечественной войны художник обращается к героическому прошлому своего народа, создавая наполненные патриотическим пафосом полотна - «Богатыри проснулись» (1940), «Поход Игоря» (1941), «Ярослав Мудрый»(1941), «Александр Невский» (1942), «Борис и Глеб» (1942), «Настасья Микулична» (1943), «Партизаны» (1943), «Победа» (1943) и другие.

 

И не случайно в 1941 году Николай Константинович Рерих пишет картину «Ярослав Мудрый». Художник с большим вниманием относился к эпохе княжения это незаурядного политика, тонкого дипломата и великого правителя. Время князя Ярослава историки оценивают как период наивысшего могущества и расцвета Киевской Руси. Ярослав знал о том, что именно просвещение народа, приобщение его к мудрости книг и к красоте искусства будет содействовать развитию и укреплению государства. И тогда, в 1941 году, во время войны, принесшей огромные разрушения культурным ценностям планеты, и сейчас, в эру забвения культуры в угоду экономике и политике, так актуальны мысли Н.К.Рериха о возрождении народа через спасение и развитие его культуры. Это то, к чему призывал поучиться художник у князя Ярослава, благодаря стараниям которого светоч народного просвещения укрепил мощь Киевской Руси. И очень знаменательными могут показаться слова художника о великом князе, обращенные через наше прошлое к нашему настоящему: «Водитель да любит искусство и знание».

 

Александр Невский

 

Картина «Александр Невский» посвящена великому Новгородскому князю (1220-1263). В тяжелейшее время, когда Русь, истерзанная междоусобицами, гибла под натиском орд хана Батыя, героическая натура Александра Невского сумела сплотить народ и повести его за собой. Победа над шведами в Невской битве, а затем над немецкими рыцарями на Чудском озере, убедительно показали, что народ Руси не сломлен и способен еще побеждать. На картине Н.К.Рериха изображен конец битвы на Чудском озере, известной как Ледовое побоище (1242 год). Мощно возвышается конная фигура князя-победителя на фоне загорающейся зари нового дня, словно новой эры в истории Руси. Знаменательно, что картина написана художником в 1942 году, в год переломной Сталинградской битвы, предрешившей исход Великой Отечественной войны. Служение общему благу Такое служение всегда связано с героическим самоотречением, которое предполагает принесение личных интересов в жертву интересам своего народа.«Героизм – не самость. Героизм есть истинный альтруизм. В героизме живет и сияет самоотречение и самопожертвование», – считал Николай Константинович Рерих.Самоотверженность – это ключевое слово, главный критерий героизма. В словаре Владимира Даля содержится следующее его определение: «Самоотвержение и самоотреченье – состояние человека, который жертвует всеми суетными благами, и даже жизнию своею, на пользу ближних, для частного или общего блага».

 

Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится (1914) 

 

Грозно хмурится темное небо, тяжелые облака нависли над землей, предвещая сильную бурю. На высоком крутом берегу судоходной реки сидит старец. Он поднял руку, как бы благословляя неизвестных ему людей, плывущих кто в кораблях под парусами, кто в утлых суденышках. Он не знает кто они, эти люди, но он просит Бога защитить их от гибели. Эта картина художника перекликается с другим его полотном, написанным гораздо позднее - «Красные кони» (1925). «В Ладаке, – писал Н.К.Рерих, - впервые мы встретились с замечательным обычаем лам. В ненастную погоду они всходят на вершины и с молитвами разбрасывают маленькие изображения коней в помощь страждущим путникам. Вспомнилось сказание Северной Двины, где Про копий Праведный за неведомых плавающих молился, сидя на высоком берегу мощной реки. Знаки человеколюбия!» (“Сердце Азии”).И не случайно картина «Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится», наряду с полотнами «Прокопий Праведный отводит каменную тучу от Устюга Великого»(1914), «Пантелеймон-целитель» (1916), «Св. Никола» (1916), «Три радости» (1916) и другими, написана в грозные годы первой мировой войны.

 

На картинах этого периода изображены подвижники, спешащие на помощь людям. Так, в преддверии бурных социальных потрясений художник ищет устойчивое духовное начало народа и находит его в самоотверженности, стремлении послужить на общее благо.

 

Странник Светлого Града (1933) 

 

На картине изображен человек с посохом в руках, идущий к храмовой обители у подножия гор, за которыми встают ослепительные облака. Вся фигура человека выражает неутомимое устремление. Картина посвящена такому интересному культурному явлению, как странничество. Русские странники уходили искать Страну обетованную, или Светлый Град, в котором воплощались самые возвышенные народные мечты. В своей монографии российский академик Л.В.Шапошникова пишет: «Этот Светлый Град был символом того Царства Божьего, о котором говорили Христос и его апостолы, символом жертвенного служения всему миру в великом и благородном деле освобождения его от зла и страданий. Светлый Град породил в сознании народа идею духовного подвига во имя ближних и дальних своих».

Идея Светлого Града жила в сердцах писателей, поэтов, ученых, всех героях, кто осознавал смысл общего блага и кого отличала самоотверженность и самопожертвование. Именно их бескорыстными стараниями двигалась эволюция народа, они были ее ведущим началом и духовным ориентиром в будущее.

 

Огненное равновесие

 

Необходимо отметить, что с подвигом и героизмом Н.К.Рерих связывал понятие огня. Но для него огонь был не просто физической стихией, а энергетическим явлением, пронизывающим весь космос и взаимодействующим с материей плотного мира через дух человека и творчество мысли. Образ огня или горения выступал в качестве объяснения законов развития мира, – отмечают специалисты в области синергетики С.П. Курдюмов и Е.Н. Князева.

В одном из своих очерков Н.К. Рерих, цитируя слова из философской системы Живой Этики, пишет: «Мысль не существует без Огня, и Огонь превращается в творящую мысль».

«Огонь – мысль – действие» – такова схема взаимодействия огня с физическим миром. Поэтому огонь как катализатор действия тесно связан с героизмом. Без огня героизм невозможен, ибо это внутреннее топливо любого подвига, любого деяния во благо других.

 

Однако Н.К.Рерих отмечал двойственную природу единого по своей сути огня. Эта дихотомия определяется человеческим сознанием, которое делает огонь либо творящим, либо опаляющим. В своей повести «Пламя» эти два различных свойства огня Н.К.Рерих называет двумя цветами пламени – алым и голубым. Голубое пламя – огонь равновесия и мужественного труда. Но «... бойтесь алого пламени, – предупреждает он.– Оно выедает все ценные условия восхождений и ясного сознания. Это пламя – пламя судороги, припадка, но жить и созидать среди этого пламени нельзя».

Очевидно, что из двух ипостасей огня, креативной и разрущающей, с героизмом связана только первая. Истинный героизм – это творчество и созидание. Именно поэтому нельзя называть героями охваченных жаждой мести и сметающих все на своем пути персонажей некоторых современных американских боевиков. Месть - это «пламя судороги» и разрушения, поэтому не имеет никакого отношения к героизму, .

 

Зороастр (1931)

 

Картина «Зороастр» посвящена выдающемуся основателю зороастризма и составителю древнейшего религиозного памятника Ирана – «Авесты» – Зороастру, жившему между XII и X вв. до н. э. В основе зороастризма лежало поклонение огню, а также вера в справедливую борьбу добра и света со злом и тьмою. Согласно учению Зороастра, именно эта борьба является основанием мироздания, а ее исход зависит от свободного выбора человека и его активного участия в этой борьбе на стороне сил добра и света.

Огненный поэт Солнца, Зороастр сформулировал так называемую этическую триаду: благие мысли - благие слова – благие дела. Очевидно, что степень актуальности этой древней простой триады до сих пор остается очень высокой.

На картине Рериха среди пустынного пейзажа на крутом утесе изображена одинокая фигура подвижника. На его протянутой ладони – чаша с огнем, из которой он льет на землю свет своей мудрости, знания о великих законах бытия, исполнение которых освободило бы человечество от многих серьезных проблем.

 

Связь с Высшим началом

 

Что же дает героям столь удивительную способность – опережая время, вести за собою целые народы?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратиться к концепции Л.В.Шапошниковой. Она считает, что отличительной чертой героической личности является ее устойчивая связь с Высшим началом мироздания. Истинный герой, утверждает ученый, «есть персонифицированная связь <...> народа, осознанная или неосознанная, с Высшим ...» (“Мудрость веков. Неугасимый свет тернового венца”).

 

Герои – это носители высокодуховной энергетики подвига, самопожертвования, новых знаний. Именно эта энергетика обеспечивает героям связь с Высшим, которая, в свою очередь, дает им право на ведущую роль в социуме, превращает их в «выразителей сущности» своего народа. Без связи с Высшим началом возникают замаскированный под героя ницшеанский сверхчеловек или идеальная машина для мести и разрушений из современных американских боевиков.

 

Магомет на горе Хира (1931)

 

Картина «Магомет на горе Хира» (1925) посвящена основателю одной из мировых религий – ислама, – Магомету или Мухаммеду (ок. 570 - 632), провозгласившему единобожие среди кочевых языческих арабских племен.

«Интересно говорит Ат-Табари о пророческом призвании Магомета ("История пророков и царей"). "Первое, чем началось откровение посланника божьего, были внушения истины, которые приходили подобно утренней светозарности. Затем он проникся уединением и оставался в пещере на горе Хира. И вот пришел к нему предвечно Истинный. И сказал ему: "Магомет, ты – посланник Божий"», – записывал Н.К.Рерих в своем экспедиционном дневнике «Алтай - Гималаи».

Так, согласно легенде, архангел Гавриил повелел Магомету начать свою проповедь. В том же источнике, как указывает Н.К.Рерих, говориться о том, что Магомет был предупрежден, что своими проповедями он возбудит против себя вражду и ненависть: «Воистину будут считать тебя лжецом, будут причинять тебе неприятности, будут изгонять и сражаться с тобой».

Эта та трагическая участь, которая ждет каждого героя, опережающего свое время. 

 

Опережение своего времени 

 

История знает немало примеров, когда герои, принося новые знания, идеи, мировоззрение, опережают свое время и становятся непонятны современникам. Мысли и действия героя принадлежат будущему, тогда как окружающие его люди живут настоящим. Поэтому значение этих мыслей и поступков обычно осознается лишь спустя годы, и даже века. Герой может быть осмеян, унижен, сожжен, и только время реабилитирует его подвиг. Джордано Бруно и Галилео Галилей, Томас Мор и Томмазо Кампанелла – этот список можно продолжать еще долго.В творчестве Н.К.Рериха трагедия героических личностей занимала особое место. В своей статье «Судьба» он размышляет о трагической судьбе нищего, забытого всеми Рембрандта, преданной и сожженной Жанны д 'Арк, непонятого и гонимого Конфуция. Но мир несет ответственность за отверженных героев, взявших на себя тяжесть народных страданий.

 

«Никто не имеет права сожигать Жанну д 'Арк. Кому дано право унизить Рембрандта? – пишет Н.К. Рерих. – В сложных для земно го глаза судьбах звучат законы и высокие, и требующие особых выражений. Нищета Рембрандта – величественна. Костер Жанны д 'Арк - прекрасен. Тернии Конфуция – поучительны. Терновый великий Венец ведет мир».

В этих словах мыслителя заключен важнейший смысл. Никто не имеет права поднимать руку на героев, но диалектика нашего мира такова, что почти всегда лишь «терновый венец», или трагическая участь героя, служит двигателем человеческого сознания. Опережение героем своего времени неизбежно и необходимо, ибо эволюционный подъем на любой стадии предполагает носителя новых идей, свет которых освещает ступени эволюции.

 

Итак, проанализировав произведения Н.К.Рериха, можно сказать: если народ хранит память о героях, он всегда будет иметь твердый фундамент и ценную опору на всех своих исторических путях. Говоря словами мыслителя: «Человечество должно беречь своих героев. Также должно оно беречь и память о них, ибо в ней уже будет здоровое, созидательное вдохновение» (“Судьба”).

Обращаясь же к современности, хотелось бы отметить, что образ героя, представленный в творчестве Н.К.Рериха, мог бы послужить основой для построения современного идеала героической личности. Массовая культура навязывает нам чужие и сомнительные образы, сопряженные с насилием, жаждой мести, тотальным разрушением и т.п. Эти псевдо-герои – подделки, претендующие на авторитет в нашем обществе.

Еще в XIX веке английский философ Томас Карлейль, предупреждал о том, что если народ не научится отличать героев от лжегероев, почитая последних, он престанет существовать в числе народов.

Поэтому теперь как никогда актуальны мысли Н.К.Рериха о том, что истинная сущность героев во все века – это беззаветное служение общему благу, огненное равновесие, связь с Высшим. Это бесстрашие, нравственная стойкость, чистота помыслов, великое творчество, ненасилие и любовь к людям.

«Они творили Благо» – вот критерий героизма, его результат, мера, прилагаемая к любому поступку, претендующему на героическое деяние. Николай Константинович утверждал, что благо не разрушает, а созидает, он определяет вечные основы жизни, непреходящие ценности человечества.

Конечно, современные герои могут отличаться от героев прошедших времен, но преемственность основных имманентных принципов героизма должна сохраняться. Может быть, тогда наши герои станут «истинным украшением планеты и прибежищем сердца народного, когда оно и болит и тоскует по правде. Не они ли, эти выразители народов, помогут претворить тоску и боль поисков в праздник подвига?» (“Душа народов”) .