Валерий Кучеровский,
Руководитель Культурно-педагогического Центра
"Белый Город"
Надо в удвоенное стекло
смотреть на все доброе и в
десять раз уменьшать
явление несовершенства,
иначе останетесь прежними.
Николай Рерих
Валерий Кучеровский
Готовясь к проведению уроков Добра. Мысли вслух
Мои мысли вслух – это размышления о поиске самых нужных и важных слов,
которые я должен сказать детям на своих уроках.
А их будет много, целая серия уроков для детей самого разного возраста: от
первоклассников до студентов.
Это мой выбор опор, на которых я буду утверждаться. Это мое «море Света», из
которого я буду черпать «искорки знаний».
Мир шаток, и одни с пессимизмом думают о «последнем Дне», другие верят
в силу добра и света и прилагают усилия для спасения через веру в Бога и
справедливость. Но главная масса бросается в сторону механического разре-шения проблемы жизни, забывая, что истинная перемена может наступить лишь
при расширении сознания и понимании духовного начала как главенствующего
в жизни.
Наше сознание видит лишь только то, что оно может вместить. Значит, его
необходимо постоянно расширять, чтобы горизонт нашего мировоззрения не
был слишком узким и однобоким.
Дети живут в поле нашего мышления, и их волнуют все проблемы и все мысли,
которые волнуют нас. Более того, у них есть свои мысли и свои ответы,
которые могут помочь нам взрослым выйти из тупикового положения, но их никто
об этом не спрашивает, а ведь их устами «глаголет Истина».
Читайте также:
Мы - исследователи
Добро живет в сердце каждого человека
Спешите делать добро
Созвездие уроков Добра
Архив уроков Добра
О Доброте и воспитании
Доброты
Верить в силу Добра
и Общего Блага
Все основные религиозные учения хранят именно веру в силу добра и общего блага. Я бы сказал, что они никоим образом не противоречат друг другу, но, наоборот, допол-няют и углубляют единую вечную истину – мир создан любовью, и человек рожден для счастья. Но оно обретается в борьбе, в устремлении к благу, в напря-женном творчестве и при сохранении веры в силу добра, побеждающего зло.
Думаю, будет полезным прикос-нуться, присмотреться к тому, как понимали значение добра и блага в разных народах и странах.
Например, мудрость учения Будды проста почти также, как и сложна. Нельзя определить своего отношения к добру и злу, если не определен смысл жизни.
Восемь ступеней верной срединной дороги Будды могут быть осмыслены как универсальная схема действий нравственно совершенствующейся личности.
Исходным пунктом является опре-деленное понимание смысла жизни. Затем это понимание становится внутренне значимым мотивом. Далее мотив переходит в определенное решение. Это решение реализуется в поступках. Поступки образуют единую цепь, определяя сознательно заданную линию поведения.
Итак:
СМЫСЛ ЖИЗНИ
МОТИВ
РЕШЕНИЕ
ПОСТУПКИ
ЛИНИЯ ПОВЕДЕНИЯ
● Добро побеждает зло.
Это Вселенский закон.
Нужно помочь детям в этом утвердиться
● Вера есть предчувствие знаний
● Вера без дел – мертва
● По вере нашей дано будет нам
● Ребёнок есть союз Неба и Земли, Духа и
Материи. А мы?
О любви, Красоте и Знании
Что нам поможет стать более совер-шенными?
Знания! Ибо это один из трех важнейших ключей культуры: Любовь, Кра-сота и Знание. И эта троица обладает мощью для укрепления нашей веры.
Учителя гуманной педагогики знают и о том, что "вера есть предчувствие знания", значит, эти два понятия взаимосвязаны. Вера ведет нас к открытию новых знаний, а знания укрепляют и углубляют нашу веру.
Владимир Соловьев в своем труде «Оправдание добра» пишет, что «человеческая личность, и, следовательно, каждый единичный человек, есть возможность для осуществления неограниченной действительности, или особая форма бесконечного содержания. В уме человека заключается бес-конечная возможность все более и более истинного познания о смыслевсего, а его воля содержит в себе такую же бесконечную воз-можность все более и более совершенного осуществления этого все-единого смысла в данной жизненной среде.
Человеческая личность бесконечна: это есть аксиома нравственной философии».
Это очень важное обоснование того, что мы не утверждаем добро и благо только в этом маленьком отрез-ке жизни. Мы будем устремлять-ся в сторону добра, но победа сил Света и Добра возможна только в неограниченной действительности».
Николай Бердяев в своей книге «О назначении человека. Опыт парадок-сальной этики», выступая в поддержку этического реализма добра, говорит о том, что понимание добра возможно только через духовную призму его исследования.
Он пишет:
«Этическая оценка неизбежно пред-полагает этический реализм, пред-полагает, что добро есть, а не только мыслится мной <…>. Но человек есть также духовное существо. Он принадлежит двум мирам.
Познать сущее добро человек может лишь как существо духовное. Как существо социальное он познает
только меняющиеся понятия о добре.
Социология, которая отрицает, что человек есть духовное существо, и что из духовного мира он черпает свои оценки, есть не наука, а ложная философия, даже ложная религия».
Истинное понимание религиозного пути есть путь совершенствования своего этического, нравственного, духовного начала.
Для многих учителей мысль Константина Ушинского о необхо-димости развития духа человеческого
становится одной из важней-ших задач. И потому, готовясь к урокам добра, не будет лишним еще и еще раз вчитаться и вдумать-ся в смысл этих слов, попытаться самому себе ответить на вопрос о том, а что же такое "дух", "духовность". иначе, как развивать то, в чем пока нет ясности.
Духовность и Гуманность есть фундаментальные понятия, и они способны, если станут качеством образовательного мира, содейство-вать непрерывному эволюционному
процессу улучшения природы человека.
Они - опора личности на ее трудном пути совершенствования и восхождения, направляющая сила жизни и деятельности на общее благо.
Гаутама Будда проходил мимо одной деревни, в ней жили противники буддистов.
Жители выскочили из домов, окружили его и начали оскорблять. Ученики Будды начали сердиться и уже готовы были дать отпор, но присутствие Учителя действовало успокаивающе. А то, что он сказал, привело в замешательство и жителей деревни и учеников.Он повернулся к ученикам и сказал:
— Вы разочаровали меня. Эти люди делают свое дело. Они разгневаны. Им кажется, что я враг их религии, их моральных ценностей.
Эти люди оскорбляют меня, это естественно. Но поче-му вы сердитесь? Почему у вас такая реакция?
Вы позволили этим людям манипулировать вами. Вы за-висите от них. Разве вы не свободны?
Люди из деревни не ожидали такой реакции. Они были озадачены.
В наступившей тишине Будда обратился к ним:
— Вы все сказали?
Если вы не все сказали, у вас еще будет возможность вы-
сказать мне все, что выдумаете, когда мы будем возвра-
щаться.
Люди из деревни сказали:
— Но мы оскорбляли тебя, почему ты не сердишься на нас?
Будда ответил:
— Вы свободные люди, и то, что вы сделали — ваше право.
"Что посеешь, то и пожнешь". Притча
Я на это не реагирую. Я тоже свободный человек. Ничто
не может заставить меня реагировать, и никто не может
влиять на меня и манипулировать мною. Мои поступки вытекают из моего внутреннего состояния.
И я хотел бы задать вам вопрос, который касается вас. В предыдущей деревне люди встречали меня, приветство-вали, они принесли с собой цветы, фрукты, сладости.
Я сказал им: «Спасибо, мы уже позавтракали. Заберите
эти фрукты и сладости с моим благословением себе.
Мы не можем нести их ссобой, мы не носим с собой пищу».
А теперь я спрашиваю вас:
— Что они должны сделать с тем, что я не принял и вер-
нул им назад?
Один человек из толпы сказал:
— Должно быть, они раздали фрукты и сладости своим детям, своим семьям.
- Что же будете делать вы со своими оскорблениям и про-клятиями? Я не принимаю их и возвращаю вам. Если я могуотвергнуть те фрукты и сладости, они должны забрать
их обратно. Что можете вы сделать? Я отвергаю ваши
оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам
и делайте с ним все, что хотите.
Как Будда учил своих учеников
Дать возможность задуматься
ПРИТЧА О ДОБРОМ САМАРИТЯНИНЕ, РАССКАЗАННАЯ ИИСУСОМ ХРИСТОМ
«Один иудей шел из Иерусалима и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив оставив его едва живым.
Случайно той же дорогой шел священник, который посмотрел на него ипрошел мимо. Так-же и левит был на том месте, и тоже посмот-рел и прошел мимо. За ним тем же путем проезжал Самаритянин. Увидев израненного иу-дея, он сжалился над ним, перевязал его раны, возливая на них елей и вино, посадил на свое-го осла, привез в гостиницу и там заботился о нем. А на другой день, отъезжая, он дал хозяину гостиницы два динария и сказал: «позаботься о нем и, если издержишь, что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».
После этого Иисус Христос спросил законника: «как думаешь, кто из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам»?
- Оказавший ему милость.
Тогда Иисус Христос сказал ему:
- Иди, и ты поступай так же.
Согласно исламской традиции и добро, и зло (опосредованно, через сатану) исходят от Аллаха, кото-рый в своих деяниях руководствуется выбором человека. При этом считается, что от природы люди склонны к добру, а преодоление людьми склонения их посредством сатаны к злу позволяет им возвеличиваться духом.
Таким образом, выбор человеком добра являет-ся своеобразным испытанием на прочность.
Что есть добро и что зло?
Вважно не дать готовый ответ детям, а дать им возможность задуматься и самим найти свою правду.
Потому и на Уроках Добра не на все вопросы могут быть даны ответы, но ведь "сам поиск смысла жизни, уже приближает нас к пониманию смысла жизни».
Конфуций считал, что добром является то, что человек сам для себя считает добром.
Не делай другому того, чего себе не пожелаешь». Об этом он сказал примерно на шесть веков ранее золотого правила, изложенного в Евангелии Христом:
«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, такпоступайте и вы с ними...» (Мф. 7: 12-14)
Некто спросил Конфуция: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?»
Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром».
В конфуцианстве чаще затрагивается не вопрос добраи зла, а качества «благородного мужа».
Христианское добро — это действия, приносящие счастье и не причиняющие никому вреда, ущерба,боли, страданий.
В христианстве самым главным представителем и источником добра считается Бог. Объективным критерием добра (также как и блага) является соответствие его воле Божией.
Состояние или чувство, из которого творится добро — это любовь. Совершенная любовь свойственна только Богу. А, значит, и совершенное добро, без малейшей примеси зла, может творить только он или существа, выполняющие его волю.
Христианство рассматривает зло не как само-стоятельную сущность, но как умаление добра.
Также в христианстве утверждается, что никакое, даже самое малейшее добро, в конечном итоге, не останется без награды от Бога (Мф.10:42, Мк.9:41).
Конфуций Добрый самаритянин. Рембрандт