Валерий  Кучеровский

 

(Текст выступления на  «Дне Белого Лотоса»  в  Днепропетровске 8 мая 2008 года)

 

Великий образ Елены Блаватской

и  ее эволюционная педагогика

                                                  

 Вся окруженная любовью и ненавистью

партий, в летописи  мировой истории

                                                                                                              личность ее грядет бессмертная.

                                                                                                                                                

 (Шиллер)

 

Избранница Неба

 

В ней все необычно: приход в наш мир, в котором принимали участие силы иных миров;  сама жизнь, проходящая  сразу в нескольких планах; ее творчество, которое в полной мере можно назвать космическим, и даже сама смерть, которая, по признанию ведущих ее Учителей, была благом по сравнению с  той невыносимой долей, которая выпала на ее  хрупкие женские плечи.

 

Не будем забывать всю сложность положения, в котором оказалась Земля и все человечество накануне прихода в мир Елены Петровны Блаватской. Те Великие Духи, которые приняли добровольную миссию по оказанию помощи жителям нашей планеты в ускорении эволюции, готовы были отказаться от очередной попытки просветления людей Запада, «...ибо Запад утратил способность воспринимать истинное древнее Учение». И только двое из них - потомок властителей Пенджаба Мория и Кут Хуми из Кашмира - взяли на себя ответственность «...избрать вестника и отправить его на Запад, чтобы распространить там философию Востока и открыть часть тайн относительно природы человека » ( Письма Махатм. Самара..1993. с.8).

 

Выбор пал на Е.П.Блаватскую. Ее искали в течение длительного времени, ее испытывали, и она шла буквально по краю пропасти, чтобы доказать свою готовность. Она почти двадцать лет перемещается по континентам и странам, посещая Египет, Грецию, Малую Азию. Делает одну за одной попытки проникнуть в Тибет, едет в Англию в 1851 году, где и происходит ее первая встреча с Учителем, ее  покровителем и ангелом-хранителем, которого она хорошо знала по своим видениям с детских лет. Но даже эта встреча не дает ей четкого плана действий. Невольно хочется провести аналогию с поиском пути других избранников Иерархии Светлых Сил - Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов, которые также имели встречу с Учителем в Англии в 1920 году и получили высокое задание, но путь к его выполнению им пришлось искать самим.

 

Список стран, посещаемых Еленой Блаватской увеличивался: Южная Америка, снова Индия, и снова неудачная попытка проникнуть в Тибет, после чего она странствует по Китаю, Японии, Америке. Что это: необузданный поиск приключений или неукротимая тяга большой души к большой цели? Вероятнее всего, второе, но и что-то еще, что нам понять трудно, а может и невозможно. Но мы можем предположить, что участие в духовной миссии требует сложной подготовки к ученичеству.

​

1858 год - она в России, в Одессе. Можно подумать, что человек угомонился  и взялся за ум, в понимании обычных людей того времени. Елена пробует свои силы даже в предпринимательстве и создает производство по выпуску чернил в Одессе, а затем в Тифлисе занимается сплавом леса. Пять лет довольно спокойной жизни. Но это был важнейший период более глубокого внутреннего осмысления, сосредоточения, работа над собою, воспитание дисциплины, поиск внутренней гармонии, попытка разобраться в себе. И именно этот период помог  ей обрести  выдержку, умение управлять собой и своими силами, а также человеческую мудрость.

​

Позволю себе сделать отступление для  размышления.

​

Почему мы говорим иногда, что человек дошел до точки? Потому, что дальше некуда, - там пралайя, разложение и тьма? Но есть же еще понятие точки отсчета. Что это? Учение Теософии объясняет нам, что в нашем проявленном мире все начинается с точки, которая есть потенциальный корень всего. С нее и начинается отсчет эволюции, жизни, развития Природы. Все начинается с точки. Затем должен появиться росточек (Рост точек), далее листочек, веточка, лепесточек, цветочек (цвет точек), ягода («я», созревающее  ежегодно), дающая семячко (Напишем именно так - семячко, создающее семь «я», семью и общество). Далее -  повторение циклов.

​

Здесь стоит призадуматься: ... семь циклов в природе, семь планов бытия, семь чакр у человека. Семь царств,- это многократно повторяющиеся ступени восхождения? Если это закон развития, а по закону аналогии Гермеса-Трисмегиста: «Что вверху, то и внизу...» и наоборот, то необходимо каждому из нас определить свою точку отсчета и начало сознательного развития, при условии крепкой связи нашего сердца, по Серебряной нити с Сердцами Сынов Света, и только тогда продолжить восхождение.

 

После бурного, но стихийного периода Елена Блаватская сумела взять себя в руки, определила свои задачи совершенствования, и эта дисциплина духа позволили ей в 1864 году, в возрасте тридцати трех лет, проникнуть в Тибет и получить возможность посвящения в высшие знания в одном из сокровенных и тайных Ашрамов. Только тогда вестник был подготовлен для выполнения своей сложнейшей эволюционой миссии. Земная женщина становится космическим учителем многих.

​

Но путь по Земле  человеческими руками и ногами от этого не становится более легким. На пути посланницы впереди встанут старое мышление, человеческий эгоизм, злоба, клевета, зависть. Большая часть современников восприняли учение как вызов здравому смыслу, но «тем не менее, величайшее мужество и  неиссякаемая вера сделали Е.П.Б. (Елену Петровну Блаватскую) легендой в глазах духовных подвижников и тех, кто хоть в малой мере приобщился к той религии, для которой единственным критерием является Истина». (Эзотерич. словарь Р.Д.Ц. Москва-Рига 1993г.С.46)

​

Большое видится на расстоянии...

​

Смотря на жизненный подвиг Елены Петровны  с вершины нашего времени, не сложно увидеть ту выдающуюся роль, которую она сыграла в двадцатом веке. Блаватская принесла правду о Гималайском Братстве и Великих Душах, Махатмах, Старших Братьях человечества по разуму. Ей и членам созданного ею Теософического общества пришлось с неукротимой силой выступить против сковавшего человеческую мысль материализма. Она вдохновила многих благородных и умных людей того времени и объединила их в духовное движение. «Она первая обнародовала сокровенные учения (Востока), на которых основаны все  религии, и первая сделала попытку дать религиозно-философский синтез всех веков и  народов; она вызвала возрождение древнего Востока и создала международный братский Союз, в основе которого  положено уважение к человеческой мысли, на каком бы языке она не выражалась» (Сборник. Восточная серия. Е.П.Блаватская.Харьков.1991.С.5).

 

Главная беда человеческого общества в девятнадцатом веке, которое, к  сожалению, мало изменилось и в наши дни, - разобщенность. «Европейское сознание раскололось на такое множество точек зрения, ничем не связанных между собой <...>,что прийти к чему либо общему и согласованному,  для него чрезвычайно трудно», - пишет Елена Писарева в своей статье о Е.П. Блаватской в 1909 году (Вост.серия. Ел. Петр. Блаватская. Харьков.1991.С.43).

 

Легенда. «Русский Сфинкс»

​

Будем помнить, что план действий вестника Братства выстраивался  в мире  ином. Для избранной миссии нужны были необыкновенные способности Е.П.Блаватской, понять которые в полной мере нам до сих пор не суждено. Вот, что пишет о Елене Блаватской Елена Писарева: «Ее необыкновенная психическая организация, проявлявшая такие силы, которые у огромного большинства людей находятся еще в скрытом состоянии, - настолько опередила тип современного интеллигентного человека, что разгадать ее  вполне и безошибочно определить ее свойства будет в состоянии лишь психология будущего». (Вост. серия. Ел. Петр. Блаватская. Харьков.1991.С.8.)

​

История знала многих людей, обладающих феноменальными способностями, таких как Аполлон Тианский, Калиостро, Яков Беме, Сведенборг и др., но они жили в другие времена, когда общение между людьми было более медленным и ограниченным из-за организации связей и средств передвижения. Блаватская пришла в мир, когда общение между людьми было более доступным, а средства  передвижения значительно ускоряются. Нельзя не учитывать и более развитый интеллект людей, с которыми ей приходилось встречаться.

​

Она становится известной последовательно в трех частях света - совершенно открыто принимая у себя всех, кто желал ее видеть, встречалась со множеством людей  разных национальностей и профессий.

Ее знали известные ученые Америки, Азии и Европы. Она была на виду. Она была одинока. Никто не знал ее всю, со всеми ее свойствами, несмотря на то, что и она, и ее жизнь, и ее, так называемые, чудеса были у всех на виду. «Замолчать ее, или отделаться смутными легендами было уже невозможно. Но и до сих пор мало кто сознает, что не только принесенные ею с Востока учения, но и она сама, ее личность, ее необычайные психические свойства представляют для нашей эпохи явление величайшей важности. Она - не  теория, она факт. И факт этот говорит слишком настоятельно, что наука должна широко раздвинуть свои границы, принять в свои пределы не только физические, но и сверхфизические  явления, и рядом с эволюцией формы признать и эволюцию психическую и духовную», отметит в начале двадцатого века ЕленаПисарева (Вост. серия. Е.П.Блаватская. Харьков.1991.С.8-9)

​

В наше время о реальности метазнания, которым в совершнстве владела Елена Блаватская, было сказано академиком Л.В, Шапошниковой на Международной конференции «Грани космического мировоззрения» в 2003году. Это явление четвертого измерения человеческих качеств, которыми будет владеть человек наступающей Эпохи Водолея: гипноз, внушение, ясновидение, яснослышание, телекинез, телепатия. Все это необходимые возможности очередного этапа эволюционного развития. Но Елена Блаватская всем этим владела тогда, в девятнадцатом, опережая людей своего времени в развитии. Она из будущего, и именно потому ее неразгаданную и не понимаемую награждали такими эпитетами, как «Русский Сфинкс».

Происходит перекличка эпох, и в этом  проявляется действие того Плана, который был намечен Сынами Света еще до прихода Елены Блаватской.

 

Самыми трудными для Блаватской были последние годы жизни, когда после двух смертельных болезней и чудесных выздоровлений ее ждало самое страшное испытание - предательство Куломбов: экономки и ее мужа, которые решили отомстить за свое увольнение и, за одно, извлечь и материальную пользу. Целой системой перестроек в доме, где жила Блаватская и специально изготовленными потайными дверями и проемами они решили показать всему миру, что основательница Теософского Общества мошенница и лгунья. В этом были заинтересованы христианские миссионеры, платившие немалые гонорары столяру Куломбу. Начинается мировой скандал, готовый погубить весь план деятельности Теософов.

За дело берется следователь Ходжсон, который объявляет Елену Блаватскую не только мошенницей, но еще  и русской шпионкой. Это был страшный удар, готовый убить любого. Свидетельница событий того периода графиня Вахтмейстер подробно описывает тяжелейшее утро декабря 1885 года:

 

«Никогда не забуду я словно застывшего на лице ее выражения неописуемого страдания, с которым она взглянула на меня, когда я утором и застала ее с только-что полученным отчетом г-на Ходжсона в руках. «Вот,- воскликнула она, - какова карма Теософического Общества! Она обрушивается на меня, и я - козел отпущения! Я должна нести на себе грехи Общества, и теперь, когда меня заклеймили величайшей обманщицей, да еще русской шпионкой вдобавок, кто будет слушать меня, кто будет читать Тайную Доктрину? Как я буду продолжать дело Учителя? О, проклятые феномены, которые я делала, чтобы удовлетворить друзей и поучать окружающих! Как я вынесу такую страшную карму? Как переживу все это? Если я умру, пострадает дело Учителя, и Общество погибнет!». Заметим, она думает не о себе, а, прежде всего, о деле Учителя. Потому что Елена Блаватская была преданнейшим Учеником.

​

Учитель, перед именем твоим...

(Или истинное воспитание ученика - в воспитании самого себя)

​

Среди книг, дошедших до нас, есть одна выделяющаяся по своей форме, содержанию и значимости - это «Письма Махатм», переписка Учителей через Елену Блаватскую с редактором газеты «Пионер», издававшейся в Индии А.П.Синнетом и ученым орнитологом и высокопоставленным чиновником английской администрации в Индии А.О.Хьюмом. В этих  письмах мы видим размышления и дела самих Махатм Мории и Кут Хуми. Находим мы и страницы, которые помогают раскрыть и часть качеств их ученицы, недоступных земному глазу.

Так какой же была, по их мнению, самая таинственная историческая фигура девятнадцатого столетия, не разгаданная в полной мере и в наши дни?

​

Требования к предполагаемому ученику просты, но выполнимы: «Условности утомленного мира, находящегося вне наших уединенных Ашрамов, нас мало интересуют, и менее всего теперь, когда мы ищем людей, а не церемонимейстеров, ищем преданности, а не внешних приличий» - пишет Кут Хуми в ноябре  1880 года Синнету (Письма Махатм, Самара,1993.п.4.С.23).

И в письме мы находим подтверждение тому, что первейшим качеством ученика, которое ценят Учителя Света, является преданность, и именно оно в большей мере проявилось в Елене Блаватской.

​

При всей своей высоте и неповторимости она была еще и удивительно скромна и никогда не приписывала себе силу своих феноменов. Наоборот, она отрицала личную к ним причастность. И Кут Хуми с улыбкой отмечает стереотипное поведение ученицы: «Это не я. Я сама ничего не смогу сделать... Это все они - Братья ... Я только их смиренная рабыня и орудие» - это явное вранье. Она может и производит феномены благодаря ее природным силам и долгим годам регулярной тренировки, и ее феномены иногда лучше, чудеснее и гораздо более совершенны, нежели некоторых высоких посвященных учеников, которых она превосходит в художественном вкусе и чисто западной оценкой искусства, например в мгновенном создании картин. Вот свидетельство - ее портрет факира Тиравалла, упомянутый в «Намеках», В сравнении с моим портретом, созданным Джуль Кулом... Он никогда не создаст такой картины просто потому, что он не в сотоянии представить ее в своем уме и тибетском мышлении» (П.М.Самара.1993.П.91.С.416).

​

Обладая огромной мощью психической энергии, Елена Блаватская старалась беречь силы своих Наставников, превосходящих ее силу во много крат, отвечая на их упреки, что ее единственная радость - быть полезной им. «И таким образом,- пишет Кут Хуми,- она продолжала  убивать себя дюйм за дюймом, готовая отдать ради нашей пользы и прославления, как она думала, свою кровь жизни каплю за каплей, и все же неизменно отрицая это пред свидетелями и утверждая, что она к этому не имеет никакого отношения. Назовете ли вы это возвышенное, хотя и глупое самоотречение бесчестным? Мы - нет». (П.М.Самара. 1993. П.91.С.417)

​

На грани жизни и смерти

​

Последнее десятилетие Блаватская жила смертельно больная. На преодоление эгоизма общества и старого мышления уходило слишком много ее могучей энергии. Она признается Синнету в письме: «Ибо вопреки докторам (которые объявили, что моя агония продлится четыре дня, и возможность выздоровления исключена), я внезапно поправилась благодаря охраняющей руке Учителя, но я ношу в себе две смертельные болезни, которые не исцелены - в сердце и в почках. В любую минуту в первом может появиться разрыв, а вторая может покончить со мною через несколько дней (П.М.Самара.1993.п.157).

​

В Остенде, в Германии, в 1887 году, на глазах графини Вахтмейстер произошло ее третье чудесное выздоровление. Два доктора, обследовавшие Блаватскую, нашли ее положение безнадежным, удивляясь, как она могла жить с такими сложными недугами. Ночью с  ней началась агония, и графиня сидела около нее, пока она не забылась.

​

Приведу ее подробное воспоминание, ибо оно раскрывает всю необычность жизни и смерти избранных вестников и их муки ада на Земле: «Когда я открыла глаза, первые утренние лучи прокрались в комнату, и на меня напал страх, что я спала, а в это время Е.П.Б. могла умереть... Я с ужасом повернулась к ее кровати, но вместо трупа увидела Е.П.Б., смотрящую на меня спокойно своими ясными серыми глазами.

​

- Графиня, идите сюда, - сказала она.

Я бросилась к ней.

- Что случилось? Вы совсем не та, что были ночью!  

Она ответила:

- Да, Учитель был здесь; Он предложил мне на выбор или умереть и освободиться, если я того хочу, или жить еще и кончить «Тайную Доктрину». Он сказал мне, как тяжелы будут мои страдания, и какое трудное время предстоит мне в Англии - я ведь должна буду туда поехать. Но когда я подумала о тех людях, которым мне разрешено передать мои знания, и о Теософическом Обществе, которому я уже отдала кровь моего сердца, я решила пожертвовать собой (Там же.П.157).

​

Эта жизнь-жертва растянулась еще на пять последних лет, в которые были написаны самые значительные ее труды: три тома «Тайной Доктрины», «Ключ к Теософии», «Голос Безмолвия», множество статей в журналы и газеты.

Елене Петровне, из чувства высочайшей любви и преданности к Учителям, Старшим Братьям человечества, хотелось возвысить Их образ. Зная своих наставников и спасителей лично, «в лицо», и понимая, что от веры в реальность существования Твердыни Знания и Света зависит ход мировых событий на Земле, а сознательное принятие человечеством  высших знаний через Теософию поможет вправить жизнь на Земле в спасительное русло, она  «заслужила» от них часть упреков за увлечение преувеличением. Но это выглядело, как чистая детская шалость. Кут Хуми пишет: «И когда дело доходило до «раздувания» тех, кому она предана, ее энтузиазм не знает границ. Таким образом она из М. сделала Аполлона Бельведерского, ее пламенное описание его физической красоты заставило его не раз вскакивать в гневе и сломать свою озоновую трубку, бранясь подобно истинному христианину; также под ее красноречивой фразеологией я сам имел удовольствие услышать, как меня превратили в «ангела  чистоты и света», только без крыльев...

Иногда мы не можем не рассердиться на нее, но чаще смеемся» (П.М.С.1993.С.418).

​

Призывая к Простоте, Красоте и Бесстрашию, друзья Братства не могли не одергивать ее от  излишнего пафоса, но понимали, что те чувства, лежащие в основе всех этих смешных  излияний, «слишком горячи, слишком искренни и правдивы, чтобы их не уважать или даже обращаться с ними равнодушно» (Там же).

Она этими непонятными по земному «преклонениями» перед высочайшим, вызывала даже в них глубокие человеческие чувства. И признается  Кут Хуми: «Я не думаю, чтобы я когда-нибудь был глубоко тронут чем-либо, чему я был свидетелем в своей жизни, как я был тронут восторженной радостью этого бедного старого создания, когда мы недавно встретились оба в своих физических телах с нею, один - после трех лет, другой - почти  после двух лет отсутствия и телесного расставания. Даже флегматичный М. был  выведен из равновесия таким  проявлением, в котором он являлся главным героем. <...> Мы оба смеялись, и все же, разве мы могли остаться нетронутыми?» (Там же).

​

Перенесем эту ситуацию из области, пока не доступной большинству из нас, в нашу земную школьную жизнь. Не покаяться ли нам перед нашими учениками в том, что земной учитель более отдален  от ученика, а его эмоции и чувства с трудом  можно увидеть под казенной маской напускных выражений строгости, безразличия, сухости и бессердечия. Не устыдимся ли мы, при условии принятия реальности существования Высшего Мира, бессмертия нашей души и явления настоящей жизни, как отрезка пути?

 

Присмотримся более внимательно к взаимоотношениям Учителей Твердыни Высшего Знания к своей ученице. А также к тому, как Елена Блаватская раскрывала образ учителя в себе, являясь возвышенным вестником знаний для многих. Но в этом исследовании мы будем все воспринимать не умом, а сердцем. Как говорил любимый мною художник-космист Б.А. Русецкий: «Священное должно лежать глубоко...».

 

Что мешает нам увидеть реальность образа Елены Блаватской и, наверное, по этой же причине и людей вокруг  нас: друзей, своих коллег, учеников? Между нами всегда встает наше самостное, маленькое эгоистичное «я». Только самоотвержение проливает чистый свет на все, что окружает нас. Потому Кут Хуми и говорит: « Вы не можете знать ее так, как мы. Потому никто из вас никогда не будет в состоянии судить ее беспристрастно и правильно» И Он поясняет почему: «Вы видите поверхность вещей. И то, что вы называете «добродетелью», придерживаясь очевидности, то мы будем судить лишь после того, как измерим объект до его наибольших глубин, и вообще предоставляем очевидностям самим заботиться о себе» (Там же.С.418).

 

Кут Хуми отмечает в образе Елены Петровны под одеянием эксцентричности в  «ее внутреннем «Я» более глубокую мудрость, чем вы когда-либо сможете постичь, <....> Мы наталкиваемся ежедневно на черты ее внутренней природы, в высшей степени тонкие и изысканные, которые стоили бы непосвященному психологу годов постоянного напряженного наблюдения и многих часов тщательного анализа и усилий, чтобы составить мнение о глубинах наиболее тонкой из тайн - человеческого сознания и одной из наиболее сложной машин - ума ЕПБ, и таким образом познать ее истинное внутренне «Я» (Там же. С.419).

И заметим, ее «Я» Кут Хуми везде пишет с большой буквы. Может ли это быть случайностью?  У нас - да. У Них - нет.  Исходя из сказанного,  хочется дать яркий и сочный портрет этой удивительной женщины, многие качества которой помогут определить ориентиры  нашего развития и цели нашей педагогики.

 

1. Самоотверженность, - то качество, к которому нас призывают все мировые

религии (У Христа оно выражено в заповеди: «Отвергнись себя, возьми крест свой

и следуй за мною»), в полной мере отмечено Учителями у  Елены Блаватской.

 

2. Благородство и преданность. ( Неблагодарный - неблагороден. Блаватская

единственной радостью считала возможность быть полезной Братству).

 

3. Искренность и правдивость. («Я поклялась в том, что пока живу, буду

следовать Правде.»,  И на знамени Теософии написано: « Нет религии выше

Истины!»)

 

4. Героизм. (Она настоящий Культурный Герой своего времени). Готова

до конца поднимать живой свет разума и, если необходимо, в любой

момент погибнуть среди того мрака, которым она была окружена.

 

5. Возвышенная радость беспредельной любви к учителю и своим ученикам.

 

6. Глубочайшая мудрость под внешним одеянием психологических качеств.

 

7. Тонкость и изысканность ее внутренней натуры.

 

8. Бескорыстная вера и безграничная любовь к знанию.

​

9. Загадка. Непостижимая  тайна ее ума. Недоступность ее истинного внутреннего «Я».

​

 

Воспитание Духа человеческого

​

А теперь я перейду к основам педагогики Елены Блаватской. Она прекрасно изложена во всех ее трудах, но не на поверхности, а в глубине сути. Поскольку Теософская школа была расчитана на посвящение взрослых учеников, то мне  придется сделать поправку на возраст  и взять из богатейшего педагогического опыта философию педагогической культуры, касающуюся эволюционной задачи в воспитании и совершенствовании человека, начиная с момента рождения и даже ранее. Уверен, что такая школа обязательно будет, а дополненная педагогическим опытом, изложенным в философии  космической реальности - Живой Этике, она не будет иметь себе равных. Назовем ее - «Школой Духа».

 

Место. Дух школы. Этому уделяли внимание все классики педагогики. В нашей школе этому придается очень большое внимание. «Место, выбранное для обучения, должно  быть таково, чтобы ум не развлекался, и место должно быть снабжено предметами, обладающими магнетическим влиянием. Между другими предметами должны быть и расположенные в круге пять священных цветов. Избранное место должно быть свободно от зловредных влияний, носящихся в воздухе» (Вост. серияЕ.П.Б.Харьков. 1991.С.106). 

Под этим подразумеваются всякие смятения, вызванные распрями, ссорами,  дурными чувствами и.т.д., и не только учеников, но и учителей, так как все они немедленно отражаются в астральном свете, и сохраняясь в атмосфере помещения, как бы висят в воздухе. Не правда ли, пока этому в современных школах  почти не уделяется внимания. Хотя духовному общению очень много внимания в своей практике оказывали Сухомлинский и Ушинский.  

Ученик посвящается в знание, они сокровенны.

Добавим к сказанному пожелания Живой Этики относительно использования в работе с детьми всех видов искусств, особенно музыки, живописи, театра, и направим детей к прекрасному и к осознанию красоты.

​

«Лицом к лицу». Педагогический опыт,  использующий отдельное обучение, когда источником знания ученика служит его  «чаша», глубинный опыт, его высшее «я», или его учитель.  «Прежде, чем ученику разрешено будет учиться «лицом к лицу», он должен приобрести предварительные познания в избранном  сообществе с  другими мирскими upasaka (учениками), число которых должно быть нечетно» (Там же. С.107).

Сначала символика цвета и магнетизм предметов, теперь учитывание энегетических особенностей самих учеников. позволяющих охранить единение и особую ауру общения.

 

Настрой. Очистить ум. Приведу сокращенное объяснение: «Прежде, чем поведать ученику благие глаголы Ламрина (произведения Тзон-Ка-Па) и разрешить ему приготовиться к занятию (условно), ты  (Учитель) должен позаботиться о том, чтобы ум его был вполне очищен и в мире со всеми, в особености же со своими другими «я», иначе слова  Мудрости и благого закона будут рассеяны и разнесены ветром» (Там же).

Выбирает учеников сам учитель, сообразуясь с магнтическими и электрическими свойствами каждого из них, заботливо соединяя положительные с отрицательными элементами.

 

Закон сообщающихся сердец.  Духовная общность. Учась вместе, ученики должны быть неразрывно связаны, как пальцы на одной руке. Важно запечатлеть в их душах, что все, что огорчает одного, должно огорчать и других, и наоборот. «И что, если радость одного не находит отзвука в сердцах других, - это значит, что требуемых условий нет налицо и продолжать занятия - бесполезно. Это едва ли может случиться, если первоначально выбор был сделан согласно законам магнетизма» (Там же С.107).

Здесь действует закон созвучия или закон сообщающихся сердец. И этот принцип взаимоотношений невидимо перетекает в следующий постулат.

 

Гармония взаимоотношений. «Подобно тому, как струны лютни должны быть настроены, чтобы каждая струна звучала по своему, и все же издавала бы звуки, гармонирующие с другими струнами, также  учитель должен настроить своих учеников. Вместе взятые, они должны представлять резонатор, ответно вибрирующий во всех частях своих при малейшем прикосновении (Учителя). мудрость. которая проникнет знанием в каждого и во всех, производя результаты, приятные для богов (ангелов - хранителей) и полезные для учеников. Таким образом Мудрость запечатлевается навсегда в их сердцах, и гармония закона никогда не будет нарушена им» (Там же. С.108).

 

Отказаться от всякой житейской и мирской суеты. В единстве с миром - борьба с собой. «Никто не должен делать различия между собой и своими сотоварищами, вроде следующего: «Я - самый мудрый», или «Я более свят и более угоден Учителю или нашей общине, чем мой собрат» и т. д. и, в то же время, оставаться учеником. Его мышление должно быть направлено на свое собственное сердце, стараясь изгнать всякую враждебную мысль, к какому бы то ни было живому существу; оно (сердце) должно быть полно чувства единства с остальными существами, также  и со всей Природой; иначе ученик не добьется успеха» (Там же, С 108).

​

* * *

​

Школа Духа уделяет внимание защите учеников от внешнего влияния магнетических эманаций живых существ: «находясь внутренне в полном единстве со всеми, он в то же время обязан тщательно обособлять свое  внешнее (физическое) тело от всякого чужого влияния...». Нужно учить детей жить, так сказать, в собственной атмосфере, отказавшись от всякой житейской и мирской суеты. «Ум ученика (должен) оставаться равнодушным ко всему, кроме мировых истин в природе, дабы «Учение  Сердца» не превратилось в одно лишь «Учение Ока» (т.е., в пустую обрядность).

 

Углубленное размышление. Медидация, как она понимается и изложена в пяти постулатах Сухомлинского, - это умение наблюдать, мыслить и излагать свои мысли. Это важнейшие этапы творчества в поэзии, литературе, искусстве, науке, но постепенно мы подойдем к участию в теургическом творчестве, о котором говорили философы, ученые, поэты и художники Серебряного Века, без сосредоточения, без образного мышления и медитативного сосредоточения это сделать невозможно.

 

Потому «Школа Духа» учитывает этапы совершенствования, связанные с расширением нашего сознания и необходимостью добиться соединенного труда ума и сердца при условии соблюдения нравственной чистоты. «Воздержание во всем, исполнение нравственных обязанностей, благие мысли, добрые дела, приветливые слова и благоволение ко всем и полное забвение о себе, - вот самые действенные средства, чтобы добиться знания и подготовить себя к восприятию высшей Мудрости» (Там же. С.109).

Вот небольшая часть правил, без соблюдения которых ученик не сможет приобрести  со временем Siddhi (психические силы) совершенного духа и того духовнгоо роста, «который ему поможет постепенно слиться с Мировым Единством (Universal ALL) (Там же).

 

Согласитесь, что своим западным сознанием мы сложно воспринимаем постулаты «Школы Духа». Наше воспитание проникнуто духом соревнования и борьбы, «и в школах усердно культивируется, так называемое, «дружеское соревнование»: ребенка побуждают учиться скорей, перегонять своих товарищей и превосходить их во всем, а затем последующая жизнь всеми своими подробностями только питает и развивает этот дух. Может ли человек, которому с детства были привиты такого рода понятия, сознавать себя связанным со своими сотоварищами «как пальцы на одной руке? Что нам нужно сделать, чтобы найти достаточные силы и изгнать из своего сердца всякую неприязнь и антипатию к другим? Нужен какой-то решительный и смелый шаг. Или, как пишет Елен Петровна Блаватская,  если мы считаем, что так строго подходить к воспитанию детей  жестоко, отказывать в радости, ради собственного развития - эгоистично, то «самое лучшее, если люди, думающие так, пусть отложат попытку вступить на путь до другой жизни. Но пусть они не гордятся своим мнимым бескорыстием, ибо на самом деле, они позволяют обманывать себя кажущимися видимостями, условными понятиями, основанными на эмоциях, порывах, или так называемой вежливостью; но все это - принадлежности не реальной жизни, а повеления Истины» (Там же. С.110).

 

«Школа Духа» будет основываться на идее Братства, ибо Корень Всего - Един! Корень всей Природы, объективной и субъективной, и все,  что вообще существует во Вселенной, видимое и невидимое, было, есть и будет навсегда одной абсолютной сущностью, из которой исходит и к которому все возвращается.

 

С первых лет обучения дети должны знакомиться с космическими законами, изложенными в народной  мудрости, мифах и сказках, в пословицах и поговорках. В основе этого материала должно лежать «Золотое правило» всех учений:«Поступай с другими так, как они по-твоему должны поступать с тобой», ведь причиняя зло одному человеку, мы вредим не только себе, но в конечном счете и всему человечеству.

Без развития в человеке его духовной интуиции добиться высокой нравственности невозможно - убеждает нас Елена Блаватская. Искусство, творчество, народная мудрость, изучение природы, фольклор и народные предания, будучи тщательно отфильтрованы, могут привести к открытию давно утраченных, но важных тайн природы. Во всем этом скрывается Мировая Этика. И выше всех других правил должно стоять самоотвержение, только при развитии «Божественного сада», что есть само человечество, мир расцветет, как роза. В нашей школе нам нужны не просто знания, а высшие знания, которые подсказывают нам, что «Плоды Древа Познания без плодов  Древа Жизни - смертельны» (Е.П.Блав. Разоблаченная Изида, т.3. Сталкер. 1998. С.313).

 

Какая громадная ответственность в этой миссии возлагается на учителя, но и предполагаемый результат станет ему лучшим вознаграждением. Наша задача та же, что и сокровенная мудрость, изрекаемая Дельфийским Оракулом тысячелетия назад: «Человек, познай самого себя!». У нас нет другой задачи, кроме одной: "Из всего извлекать уроки мудрости, побеждать предрассудки и несовершенные качества"; и, как советовала Вестник Света Елена Блаватская, идти к будущему лучшему себе, пока не встретимся.  А ключ, открывающий каждую новую ступень, есть сам стучащийся.

                                                                                                                                                      

 Валерий Кучеровский,  

 член Национального Союза журналистов Украины.